تفسير سورة النور

يقول تعالـى ذكره:{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ } من الرجال{ أزْوَاجَهُمْ } بـالفـاحشة، فـيقذفونهنّ بـالزنا، {ولَـمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ} يشهدون لهم بصحة ما رموهنّ به من الفـاحشة،{ فَشَهادَةُ أحَدِهِمْ أرْبَعُ شَهاداتٍ بـاللّهِ إنَّهُ لَـمِنَ الصَّادِقِـينَ}.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «أرْبَعَ شَهاداتٍ» نصبـا، ولنصبهم ذلك وجهان: أحدهما: أن تكون الشهادة فـي قوله:{ فَشَهادَةُ أحَدِهِمْ } مرفوعة بـمضمر قبلها، وتكون «الأربع» منصوبـا بـمعنى الشهادة، فـيكون تأويـل الكلام حينئذٍ: فعلـى أحدهم أن يشهد أربعَ شهادات بـالله. والوجه الثانـي: أن تكون الشهادة مرفوعة بقوله:{ إنَّهُ لَـمِنَ الصَّادِقِـينَ } و «الأربع» منصوبة بوقوع الشهادة علـيها، كما يقال: شهادتـي ألف مرّة إنك لرجل سَوْء وذلك أن العرب ترفع الأيـمان بأجوبتها، فتقول: حَلِفٌ صادق لأقومنّ، وشهادة عمرو لـيقعدنّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: {أرْبَعُ شَهاداتٍ} برفع «الأربع»، ويجعلونها للشهادة مرافِعة، وكأنهم وجهوا تأويـل الكلام: فـالذي يـلزم من الشهادة، أربعُ شهادات بـالله إنه لـمن الصادقـين.

وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندي بـالصواب قراءة من قرأ: «فشهادَةُ أحَدِهِمْ أرْبَعَ شَهاداتٍ بـاللّهِ إنَّهُ لَـمنَ الصَّادِقِـينَ» بنصب أربع، بوقوع «الشهادة» علـيها، و «الشهادة» مرفوعة حينئذٍ علـى ما وصفت من الوجهين قبل وأحبّ وجهيهما إلـيّ أن تكون به مرفوعة بـالـجواب، وذلك قوله:{ إنَّهُ لَـمِنَ الصَّادِقِـينَ } وذلك أن معنى الكلام: والذين يرمون أزواجهم، ولـم يكن لهم شهداء إلاَّ أنفسهم، فشهادة أحدهم أربع شهادات بـالله إنه لـمن الصادقـين، تقوم مقام الشهداء الأربعة فـي دفع الـحدّ عنه. فترك ذكر تقوم مقام الشهداء الأربعة، أكتفـاء بـمعرفة السامعين بـما ذُكِر من الكلام، فصار مُرافِع «الشهادة» ما وصفت. ويعنـي بقوله:{ فَشَهادَةُ أحَدِهمْ أرْبَعُ شَهاداتٍ بـاللّهِ}: فحلف أحدهم أربع أيـمان بـالله، من قول القائل: أشهد بـالله إنه لـمن الصادقـين فـيـما رَمَى زوجته به من الفـاحشة، {والـخامِسَة} يقول: والشهادة الـخامسة، {أن لعنة الله} علـيه يقول: إن لعنة الله له واجبة علـيه وحالّة، إن كان فـيـما رماها به من الفـاحشة من الكاذبـين.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت به جماعة من أهل التأويـل. ذكر الرواية بذلك، وذكر السبب الذي فـيه أُنزلت هذه الآية:

حدثني يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن عُلَـية، قال: ثنا أيوب، عن عكرِمة، قال: لـما نزلت

حدثنا خَلاّد بن أسلـم، قال: أخبرنا النضر بن شميـل، قال: أخبرنا عبـاد، قال: سمعت عكرِمة، عن ابن عبـاس، قال: لـما نزلت هذه الآية:

حدثنـي أحمد بن مـحمد الطُّوسي، قال: ثنا أبو أحمد الـحسين بن مـحمد، قال: ثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرِمة، عن ابن عبـاس، قال: لـمَّا قَذف هلال بن أميَّة امرأته، قـيـل له: والله لـيجلدنَّك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانـين جلدة قال: الله أعدل من ذلك أن يضربنـي ضربة وقد علـم أنـي قد رأيت حتـى استـيقنت وسمعت حتـى استثبتُّ، لا والله لا يضربنـي أبداً فنزلت آية الـملاعنة، فدعا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت الآية، فقال:

حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفـاعيّ، قالا: ثنا عَبْدة، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنا لـيـلة الـجمعة فـي الـمسجد، فدخـل رجل فقال: لو أن رجلاً وجَد مع امرأته رجلاً فقتله قتلتـموه، وإن تكلـم جلدتـموه فذُكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله آية اللِّعان. ثم جاء الرجل بعد، فقذف امرأته، فلاعَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بـينهما، فقال:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير بن عبد الـحميد، عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان، عن سعيد بن جُبـير قال: سألت ابن عمر، فقلت: يا أبـا عبد الرحمن، أَيُفَرَّق بـين الـمتلاعنـين؟ فقال: نعم، سبحان الله إن أوّل من سأل عن ذلك فلان، أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: أرأيت لو أن أحدنا رأى صاحبته علـى فـاحشة، كيف يصنع؟ فلـم يجبه فـي ذلك شيئا. قال: فأتاه بعد ذلك فقال: إن الذي سألتُ عنه قد ابتلـيتُ به. فأنزل الله هذه الآية فـي سورة النور، فدعا الرجلَ فوعظه وذكَّره، وأخبره أن عذاب الدنـيا أهون من عذاب الآخرة قال: والذي بعثك بـالـحقّ، لقد رأيتُ وما كذبت علـيها قال: ودعا الـمرأة فوعظها، وأخبرها أن عذاب الدنـيا أهون من عذاب الآخرة، فقالت: والذي بعثك بـالـحقّ إنه لكاذب، وما رأى شيئا قال: فبدأ الرجل، فشهد أربع شهادات بـالله: إنه لـمن الصادقـين، والـخامسة: أن لعنة الله علـيه إن كان من الكاذبـين ثم إن الـمرأة شهدت أربع شهادات بـالله إنه لـمن الكاذبـين، والـخامسة أنّ غَضَبَ الله علـيها إن كان من الصادقـين. وفرّق بـينهما.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن داود، عن عامر، قال: لـما أنزل:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله:{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أزْوَاجَهُمْ ولَـمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إلاَّ أنْفُسُهُمْ}... الآية، والـخامسة: أن يقال له: إن علـيك لعنة الله إن كنت من الكاذبـين. وإن أقرّت الـمرأة بقوله رُجمِت، وإن أنكرت شهدت أربع شهادات بـالله: إنه لـمن الكاذبـين، والـخامسة أن يقال لها: غضب الله علـيك إن كان من الصادقـين فُـيْدرأ عنها العذاب، ويُفَرَّق بـينهما، فلا يجتـمعان أبدا، ويُـلـحق الولد بأمه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عكرِمة، قوله: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أزْوَاجَهُمْ} قال: هلال بن أميَّة، والذي رُمِيَتْ به شريك بن سحماء، والذي استفتـى عاصم ابن عديّ.

قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرنـي الزهريّ عن الـملاعنة والسنة فـيها، عن حديث سهل بن سعد: أن رجلاً من الأنصار جاء إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيتَ رجلاً وجد مع امرأته رجلاً، أيقتله فتقتلونه؟ أم كيف يفعل؟ فأنزل الله فـي شأنه ما ذكر من أمر الـمتلاعنـين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله:{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أزْوَاجَهُمْ}... إلـى قوله:{ إنْ كانَ مِنَ الكاذِبـينَ} قال: إذا شهد الرجل خمس شهادات، فقد برىء كل واحد من الآخر، وعِدَّتُها إن كانت حاملاً أن تضع حملها، ولا يجْلد واحد منهما وإن لـم تـحلف أقـيـم علـيها الـحدّ والرجْم.

يعنـي جلّ ذكره بقوله: {وَيَدْرَأُ عَنْها العَذَابَ}: ويدفع عنها الـحدّ.

واختلف أهل العلـم فـي العذاب الذي عناه الله فـي هذا الـموضع أنه يدرؤه عنها شهاداتها الأربع، فقال بعضهم بنـحو الذي قلنا فـي ذلك، من أنَّ الـحدّ جَلْدُ مئة إن كانت بكراً أو الرجْم إن كانت ثـيبـاً قد أحصنت.

وقال آخرون: بل ذلك الـحبس، وقالوا: الذي يجب علـيها إن هي لـم تشهد الشهادات الأربع بعد شهادات الزوج الأربع والْتِعَانة: الـحبس دون الـحدّ.

وإنـما قلنا: الواجب علـيها إذا هي امتنعت من الالْتعان بعد الْتعان الزوج الـحدّ الذي وصفنا، قـياساً علـى إجماع الـجميع علـى أن الـحدّ إذا زال عن الزوج بـالشهادات الأربع علـى تصديقه فـيـما رماها به، أن الـحدّ علـيها واجب، فجعل الله أيـمانه الأربع والْتعانة فـي الـخامسة مخرجاً له من الـحدّ الذي يجب لها برميه إياها، كما جعل الشهداء الأربعة مخرجاً له منه فـي ذلك وزائلاً به عنه الـحدّ فكذلك الواجب أن يكون بزوال الـحدّ عنه بذلك واجبـاً علـيها حدّها كما كان بزواله عنه بـالشهود واجبـاً علـيها، لا فرق بـين ذلك. وقد استقصينا العلل فـي ذلك فـي بـاب اللعان من كتابنا الـمسمى «لطيف القول فـي شرائع الإسلام»، فأغنـى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

وقوله:{ أنْ تشْهَدَ أرْبَعَ شَهادَاتٍ بـاللّهِ} يقول: ويدفع عنها العذاب أن تـحلف بـالله أربع أيـمان: أن زوجها الذي رماها بـما رماها به من الفـاحشة، لـمن الكاذبـين فـيـما رماها من الزنا. وقوله:{ والـخامِسَةُ أنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَـيْها}... الآية، يقول: والشهادة الـخامسة: أن غضب الله علـيها إن كان زوجها فـيـما رماها به من الزنا من الصادقـين. ورفع قوله: { والـخامِسَةُ} فـي كلتا الآيتـين، ب«أنّ» التـي تلـيها.

يقول تعالـى ذكره: ولولا فضل الله علـيكم أيها الناس ورحمته بكم، وأنه عَوّاد علـى خـلقه بلطفه وطَوْله، حكيـم فـي تدبـيره إياهم وسياسته لهم لعاجلكم بـالعقوبة علـى معاصيكم وفضَح أهل الذنوب منكم بذنوبهم، ولكنه ستر علـيكم ذنوبكم وترك فضيحتكم بها عاجلاً، رحمة منه بكم وتفضلاً علـيكم، فـاشكروا نعمه وانتهوا عن التقدّم عما عنه نهاكم من معاصيه. وترك الـجواب فـي ذلك، اكتفـاء بـمعرفة السامع الـمراد منه.

يقول تعالـى ذكره: إن الذين جاءوا بـالكذب والبُهتان{عُصْبَةٌ مِنْكُمْ } يقول: جماعة منكم أيها الناس. {لا تَـحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } يقول: لا تظنوا ما جاءوا به من الإفك شرّاً لكم عند الله وعند الناس، بل ذلك خير لكم عنده وعند الـمؤمنـين وذلك أن الله يجعل ذلك كَفّـارة للـمرميّ به، ويُظهر براءته مـما رُمي به، ويجعل له منه مخرجاً. وقـيـل: إن الذي عَنَى الله بقوله:{ إنَّ الَّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ}: جماعة، منهم حسان بن ثابت، ومِسْطَح بن أُثاثة، وحَمْنه بنت جحش. كما:

حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أبـان العطار، قال: ثنا هشام بن عروة، عن عروة: أنه كتب إلـى عبد الـملك بن مروان: كتبت إلـيّ تسألنـي فـي الذين جاءوا بـالإفك، وهم كما قال الله:{ إنَّ الَّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ}، وأنه لـم يُسَمّ منهم أحد إلا حسان بن ثابت، ومِسْطَح بن أُثاثة، وحَمْنة بنت جَحْش، وهو يقال فـي آخرين لا علـم لـي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قوله:{ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ } هم أصحاب عائشة. قال ابن جُرَيج: قال ابن عبـاس: قوله:{ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ}... الآية، الذين افْتَروا علـى عائشة: عبد الله بن أُبَـيّ، وهو الذي تولـى كِبْره، وحسان بن ثابت، ومِسْطَح، وحَمْنة بنت جحش.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {الَّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ } الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله:{ إنَّ الَّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَـحْسَبُوهُ شَرّا لَكُمْ، بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } قال: الشرّ لكم بـالإفك الذي قالوا، الذي تكلَّـموا به، كان شرّا لهم، وكان فـيهم من لـم يقله إنـما سمعه، فعاتبهم الله، فقال أوّلَ شيء:{ إنَّ الَّذِينَ جاءُوا بـالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَـحْسَبُوهُ شَرًّاً لَكُمْ، بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } ثم قال:{ والَّذِي تَوَلَّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيـمٌ}.

وقوله:{ لِكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ ما اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ} يقول: لكلّ امرىء من الذين جاءوا بـالإفك جزاء ما اجترم من الإثم، بـمـجيئه بـما جاء به، من الأولـى عبد الله. وقوله:{ وَالَّذِي تَوَلَّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ } يقول: والذي تـحمل معظم ذلك الإثم والإفك منهم هو الذي بدأ بـالـخوض فـيه. كما:

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:{ وَالَّذِي تَوَلَّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ } يقول: الذي بدأ بذلك.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {عُصْبَةٌ مِنْكُمْ } قال: أصحاب عائشة عبد الله بن أبـيّ ابن سَلُول، ومِسْطَح، وحَسّان.

قال أبو جعفر: له من الله عذاب عظيـم يوم القـيامة.

وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {كِبْرَهُ} فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: {كِبْرَهُ} بكسر الكاف، سوى حميد الأعرج فإنه كان يقرؤه: «كُبْرَهُ» بـمعنى: والذي تـحمل أكبره.

وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب: القراءة التـي علـيها عوامّ القرّاء، وهي كسر الكاف، لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها، وأن الكِبْر بـالكسر: مصدر الكبـير من الأمور، وأن الكُبْر بضم الكاف: إنـما هو من الولاء والنسب، من قولهم: هو كُبْر قومه والكِبْر فـي هذا الـموضع: هو ما وصفناه من معظم الإثم والإفك. فإذا كان ذلك كذلك، فـالكسر فـي كافة هو الكلام الفصيح دون ضمها، وإن كان لضمها وجه مفهوم.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنىّ بقوله:{ وَالَّذِي تَوَلَّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ}... الآية، فقال بعضهم: هو حسان بن ثابت.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن قزعة، قال: ثنا مسلـمة بن علقمة، قال: ثنا داود، عن عامر، أن عائشة قالت: ما سمعت بشيء أحسن من شعر حسان، وما تـمثلت به إلا رجوت له الـجنة، قوله لأبـي سفـيان:

هَجَوْتَ مُـحَمَّدًا فَأجَبْتُ عَنْهُ وَعِنْدَ اللّهِ فِـي ذَاكَ الـجَزاءُ فإنَّ أبـي وَوَالِدهُ وَعِرْضِي لِعِرْضِ مُـحَمَّدٌ مِنْكُمْ وِقاءُ أتَشْتُـمُهُ وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍ فَشَرُّكُما لـخَيْرِكُما الفِداءُ لِسانِـي صَارِمٌ لا عَيْبَ فِـيهِ وبَحْرِي لا تُكَدّرهُ الدّلاءُ

فقـيـل: يا أمّ الـمؤمنـين، ألـيس هذا لغوا؟ قالت لا، إنـما اللَّغو ما قـيـل عند النساء. قـيـل: ألـيس الله يقول:{ وَالَّذِي تَوَلَّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيـمٌ } قالت: ألـيس قد أصابه عذاب عظيـم؟ ألـيس قد ذهب بصره وكُنِّع بـالسيف؟.

قال: ثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن أبـي الضحى، عن مسروق قال: كنت عند عائشة، فدخـل حسان بن ثابت، فأمرت، فأُلقـي له وسادة فلـما خرج قلت لعائشة: ما تصنعين بهذا وقد قال الله ما قال؟ فقالت: قال الله:{ وَالَّذِي تَوَلَّـى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيـمٌ} وقد ذهب بصره، ولعلّ الله يجعل ذلك العذاب العظيـم ذهاب بصره.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن أبـي عديّ، عن شعبة، عن سلـيـمان، عن أبـي الضحى، عن مسروق، قال: دخـل حسان بن ثابت علـى عائشة، فشبَّب بأبـيات له، فقال:

وَتُصْبِح غَرْثَى مِنْ لُـحُومِ الغَوَافِلِ

حدثنـي مـحمد بن عثمان الواسطي، قال: ثنا جعفر بن عون، عن الـمُعَلَّـى بن عرفـان، عن مـحمد بن عبد الله بن جحش، قال: تفـاخرت عائشة وزينب، قال: فقالت زينب: أنا التـي نزل تزويجِي من السماء. قال: وقالت عائشة: أنا التـي نزل عذري فـي كتابه حين حملنـي ابن الـمعَطَّل علـى الراحلة. فقالت لها زينب: يا عائشة، ما قلت حين ركبتـيها؟ قالت: قلت: حسبـي الله ونعم الوكيـل قالت قلتِ كلـمةَ الـمؤمنـين.

وقال آخرون: هو عبد الله بن أُبـيّ ابن سَلُول.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة، قالت: كان الذين تكلـموا فـيه: الـمنافق عبد الله بن أُبـيّ ابن سَلول، وكان يستوشيه ويجمعه، وهو الذي تولـى كِبْره، ومِسْطَحاً، وحسان بن ثابت.

حدثنا سفـيان، قال: ثنا مـحمد بن بشر، قال: ثنا مـحمدبن عمرو، قال: ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن علقمة ابن وقَّاص وغيره أيضاً، قالوا: قالت عائشة: كان الذي تولـى كبره الذي يجمعهم فـي بـيته، عبد الله بن عبد الله بن أُبـيّ ابن سَلُول.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن ابن شهاب، قال: ثنـي عروة بن الزبـير، وسعيد بن الـمسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبـيد الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: كان الذي تولـى كبره: عبد الله بن أُبـيّ.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس:{ إنَّ الَّذِينَ جاءُوا}... الآية،، الذين افْتَرَوا علـى عائشة: عبد الله بن أُبـيّ، وهو الذي تولـى كِبْره، وحسان، ومِسْطَح، وحَمْنه بنت جحش.

حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أبـان العطار، قال: ثنا هشام بن عروة فـي الذين جاءوا بـالإفك: يزعمون أنه كان كِبْرُ ذلك عبدَ الله بن أبـيّ ابن سلول، أحد بنـي عوف بن الـخرزج وأخبرت أنه كان يحدّث به عنهم فـيقرّه ويسمعه ويستوشيه.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: أما الذي تولـى كبره منهم، فعبد الله بن أُبـيّ ابن سلول الـخبـيث، هو الذي ابتدأ هذا الكلام، وقال: امرأة نبـيكم بـاتت مع رجل حتـى أصبحت، ثم جاء يقود بها.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: والذي تولـى كِبْره هو عبد الله بن أُبـيّ ابن سلول، وهو بدأه.

وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب: قول من قال: الذي تولـى كِبْره من عصبة الإفك، كان عبد الله بن أبـيّ، وذلك أنه لا خلاف بـين أهل العلـم بـالسير، أن الذي بدأ بذكر الإفك، وكان يجمع أهله ويحدثهم، عبدُ الله بن أُبـيّ ابن سَلُول، وفعله ذلك علـى ما وصفت كان تولـيه كِبْر ذلك الأمر. وكان سبب مـجيء أهل الإفك، ما:

حدَّثنا به ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن مـحمد بن مسلـم بن عبـيد الله بن عبد الله بن شهاب، ثنـي عروة بن الزبـير، وسعيد بن الـمسيب، وعلقمة بن وقّاص، وعبـيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، وكلهم حدثنـي طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لـحديثها من بعض، وأثبت اقتصاصاً، وقد وعيت عن كل رجل منهم الـحديث الذي حدثنـي عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضاً:

زعموا أن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بـين نسائه، فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها. قالت عائشة: فأقرع بـيننا فـي غزاة غزاها، فخرج سهمي، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد ما أَنْزِل الـحجاب، وأنا أُحْمَل فـي هودجي وأنزل فـيه. فسرنا، حتـى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقـفل إلـى الـمدينة، آذن لـيـلة بـالرحيـل، فقمت حين آذنوا بـالرحيـل، فمشيت حتـى جاوزت الـجيش فلـما قضيت شأنـي، أقبلت إلـى الرحل، فلـمست صدري، فإذا عِقْدٌ لـي من جَزْع ظَفَـارِ قد انقطع، فرجعت فـالتـمست عقدي، فحبسنـي ابتغاؤه. وأقبل الرهط الذين كانوا يرْحَلون لـي، فـاحتـملوا هو دجي، فَرَحلوه علـى بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أنـي فـيه. قالت: وكانت النساء إذ ذاك خِفـافـاً لـم يُهَبِّلْهُن ولـم يَغْشَهن اللـحم، إنـما يأكلن العُلْقة من الطعام. فلـم يستنكر القوم ثقلَ الهودج حين رَحَلُوه ورفعوه، وكنت جارية حديثة السنّ، فبعثوا الـجمل وساروا، فوجدت عَقْدي بعد ما استـمرّ الـجيش، فجئت منازلهم ولـيس بها داع ولا مـجيب. فتـيـمـمت منزلـي الذي كنت فـيه، وظننت أن القوم سيفقدونـي ويرجعون إلـيّ. فبـينا أنا جالسة فـي منزلـي، غلبتنـي عينـي، فنـمت حتـى أصبحت. وكان صفوان بن الـمعطَّل السُّلـميّ ثم الذَّكْوانـيّ، قد عَرَّس من وراء الـجيش، فـادّلَـج فأصبح عند منزلـي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتانـي، فعرفنـي حين رآنـي، وكان يرانـي قبل أن يُضرب الـحجاب عَلَـيّ، فـاستـيقظت بـاسترجاعه حين عرفنـي، فخَمَّرت وجهي بجلبـابـي، والله ما تكلـمت بكلـمة ولا سمعت منه كلـمة غير استرجاعه حتـى أناخ راحلته، فوطِىء علـى يديها فركبتها، فـانطلق يقود بـي الراحلة، حتـى أتـينا الـجيش بعد ما نزلوا مُوغِرِينَ فـي نـحر الظهيرة. فهلك من هلك فـي شأنـي، وكان الذي تولـى كِبْره عبد الله بن أُبـيّ ابن سلول.

فقدمنا الـمدينة، فـاشتكيت شهراً، والناس يُفِـيضُون فـي قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو يَرِيبنـي فـي وجعي أنـي لا أعرف من رسول الله اللُّطْف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنـما يدخـل فـيسلـم ثم يقول:

فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيّ بن أبـي طالب وأُسامة بن زيد، حين استْلَبث الوحي، يستشيرهما فـي فراق أهله قالت: فأما أُسامة، فأشار علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالذي يعلـم من براءة أهله وبـالذي فـي نفسه من الودّ، فقال: يا رسول الله، هم أهلك، ولا نعلـم إلا خيراً. وأما علـيّ فقال: لـم يضيق الله علـيك، والنساء سواها كثـير، وإن تسأل الـجارية تَصْدُقك، يعنـي بَرِيرة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بَرِيرة، فقال:

ثم تولَّـيت واضطجعت علـى فراشي، وأنا والله أعلـم أنـي بريئة وأن الله سيبرّئنـي ببراءتـي، ولكنـي والله ما كنت أظنّ أن ينزل فـي شأنـي وحْي يُتلـى، ولَشأنـي كان أحقَر فـي نفسي من أن يتكلَّـم الله فـيّ بأمر يُتلـى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الـمنام رؤيا يبرّئنـي الله بها. قالت: والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مـجلسه ولا خرج من البـيت أحد حتـى أنزل الله علـى نبـيه، فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحاء عند الوحي، حتـى إنه لـيتـحدّر منه مثلُ الـجُمان من العرق فـي الـيوم الشاتـي من ثقل القول الذي أُنزل علـيه. قالت: فلـما سُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، كان أوّل كلـمة تكلـم بها أن قال:

قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري وما رأت وما سمعت، فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما رأيت إلا خيراً. قالت عائشة: وهي التـي كانت تسامينـي، فعصمها الله بـالوَرَع، وطفقت أختها حَمْنة تـحارب فهلكت فـيـمن هلك.

قال الزهريّ بن شهاب: هذا الذي انتهى إلـينا من أمر هؤلاء الرهط.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن الزهريّ، وعن علقمة بن وقّاص اللـيثـيّ، عن سعيد بن الـمسيب، وعن عروة بن الزبـير، وعن عبـيد الله بن عتبة بن مسعود. قال الزهريّ: كلّ قد حدثنـي بعض هذا الـحديث، وبعض القوم كان له أوعى من بعض. قال: وقد جمعت لك كل الذي قد حدثنـي. وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة قال: وثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: ثنا يحيى بن عبـاد بن عبد الله بن الزبـير، عن أبـيه، عن عائشة. قال: ثنـي عبد الله بن بكر ابن مـحمد بن عمرو بن حزم الأنصاريّ، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت وكل قد اجتـمع فـي حديثه قصة خبر عائشة عن نفسها، حين قال أهل الإفك فـيها ما قالوا، وكله قد دخـل فـي حديثها عن هؤلاء جميعاً، ويحدث بعضهم ما لـم يحدث بعض، وكلّ كان عنها ثقة، وكلّ قد حدث عنها ما سمع.

قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بـين نسائه، فأَيتهُنّ خرج سهمها خرج بها معه. فلـما كانت غزاة بنـي الـمصطَلِق، أقرع بـين نسائه كما كان يصنع، فخرج سهمي علـيهنّ، فخرج بـي رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت: وكان النساء إذ ذاك إنـما يأكلن العُلَق لـم يهيِّجْهُنَّ اللـحم فـيثقلن. قالت: وكنت إذا رحل بعيري جلست فـي هَوْدَجي، ثم يأتـي القوم الذين يرحلون بـي بعيري ويحملونـي، فـيأخذون بأسفل الهودج يرفعونه فـيضعونه علـى ظهر البعير، فـينطلقون به. قالت: فلـما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك وجَّه قافلاً، حتـى إذا كان قريبـا من الـمدينة، نزل منزلاً فبـات بعض اللـيـل، ثم أذّن فـي الناس بـالرحيـل. فلـما ارتـحل الناس، خرجت لبعض حاجتـي وفـي عنقـي عقد لـي من جَزْعَ ظَفـارِ، فلـما فرغت انسلّ من عنقـي وما أدري فلـما رجعت إلـى الرحْل ذهبت ألتـمسه فـي عنقـي فلـم أجده، وقد أخذ الناس فـي الرحيـل. قالت: فرجعت عَوْدِي إلـى بَدْئِي، إلـى الـمكان الذي ذهبت إلـيه، فـالتـمسته حتـى وجدته وجاء القوم خلافـي الذين كانوا يرحلون بـي البعير.

ثم ذكر نـحو حديث ابن عبد الأعلـى، عن ابن ثور.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لـما ذكر من شأنـي الذي ذكر وما علـمت به، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبـا وما علـمت، فتشهد، فحمد الله وأثنى علـيه بـما هو أهله، ثم قال:

فأصبح أبواي عندي، فلـم يزالا عندي حتـى دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم علـيّ بعد العصر، وقد اكتنفنـي أبواي، عن يـمينـي وعن شمالـي، فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى علـيه بـما هو أهله، ثم قال:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا مـحمد بن بشر، قال: ثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن علقمة ابن وقاص وغيره أيضاً، قال: خرجت عائشة تريد الـمَذْهب، ومعها أمّ مسطح. وكان مِسطح بن أثاثة مـمن قال ما قال. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل ذلك، فقال:

وقالت عائشة: كان الذي تولـى كِبْره، والذي يجمعهم فـي بـيته، عبد الله بن أُبّـي ابن سلول. قالت: فخرجت إلـى الـمَذْهَب ومعي أمّ مسطح، فعثرتْ، فقالتْ: تَعَس مِسْطح فقلت: غفر الله لك، أتقولـين هذا لابنك ولصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ذلك مرّتـين، وما شعرت بـالذي كان. فحُدثت، فذهب عنى الذي خرجت له، حتـى ما أجد منه شيئاً. ورجعت علـى أبويّ أبـي بكر وأمّ رُومان، فقلت: أما اتقـيتـما الله فـيّ وما وصلتـما رحمي؟ قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم الذي قال، وتـحدّث الناس بـالذي تـحدثوا به ولـم تُعْلِـمانـي فأُخْبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أي بنـية، والله لقلـما أحبّ رجل قطّ امرأته إلا قالوا لها نـحو الذي قالوا لك أي بنـية ارجعي إلـى بـيتك حتـى نأتَـيك فـيه فرجعت وارتكبنـي صالِبٌ من حُمَّى، فجاء أبواي فدخلا، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتـى جلس علـى سريري وُجاهي، فقالا: أي بنية، إن كنت صنعت ما قال الناس فـاستغفري الله، وإن لـم تكونـي صنعتـيه فأخبري رسول الله بعذرك قلت: ما أجد لـي ولكم إلا كأبـي يوسف