تفسير سورة التوبة

قوله عزّ وجلّ: {يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ} الآية، أُمروا بقتال الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب، قال ابن عباس رضي الله عنهما مثل بني قريظة والنضير وخيبر ونحوها.

وقيل: أراد بهم الروم لأنهم كانوا سكان الشام وكان الشام أقرب إلى المدينة من العراق، {وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً}، شِدّةً وحمية. قال الحسن: صبراً على جهادهم، {وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ}، بالعون والنصرة.

قوله تعالى: {وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَـٰناً}، يقيناً. كان المنافقون يقولون هذا استهزاء، قال الله تعالى: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً} يقيناً وتصديقاً، {وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}، يفرحون بنزول القرآن.

{وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ}، شكٌّ ونفاق، {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ}، أي: كفراً إلى كفرهم فعند، نزول كل سورة ينكرونها يزداد كفرهم بها.

قال مجاهد: هذه الآية إشارة إلى الإِيمان يزيد وينقص.

وكان عمر: يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: تعالوا حتى نزداد إيماناً.

وقال علي بن أبي طالب: إن الإِيمان يبدو لُمْظَة بيضاء في القلب، فكلّما ازْدَادَ الإِيمان عِظَماً ازداد ذلك البياضُ حتى يَبْيَضَّ القلبُ كله، وإن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما ازدادَ النفاقُ ازدادَ السوادُ حتى يسودَّ القلبُ كله، وأيْمُ الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود.

قوله: {وَمَاتُواْ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ}.

قوله: {أَوَلاَ يَرَوْنَ}، قرأ حمزة ويعقوب: «ترون» بالتاء على خطاب والمؤمنين. وقرأ الآخرون بالياء، خبر عن المنافقين المذكورين. {أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ} يُبتلون {فِى كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ}، بالأمراض والشدائد. وقال مجاهد: بالقحط والشدة. وقال قتادة: بالغزو والجهاد. وقال مقاتل بن حيان: يفضحون بإظهار نفاقهم. وقال عكرمة: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقال يمان: ينقضون عهدهم في السنة مرّةً أو مرتين. {ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ}، من نقض العهد ولا يرجعون إلى الله من النفاق، {وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ}، أي: لا يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.

{وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ}، فيها عيب المنافقين وتوبيخهم، {نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ}، يريدون الهرب يقول بعضهم لبعض إشارة، {هَلْ يَرَاكُمْ مِّنْ أَحَدٍ}، أي: أحد من المؤمنين، إن قمتم، فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد، وإن علموا أن أحداً يراهم أقاموا وثبتوا، {ثُمَّ ٱنصَرَفُواْ}، عن الإِيمان بها. وقيل: انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها، {صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم}، عن الإِيمان. قال أبو إسحاق الزجاج: أضلّهُم اللّهُ مجازاةً على فعلهم ذلك، {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ}، عن الله دينه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «لا تقولوا إذا صليتم: انصرفنا من الصلاة فإنّ قوماً انصرفُوا فصرفَ اللّهُ قلوبَهم، ولكنْ قُولُوا قد قضينا الصلاة»

قوله تعالى: {لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ} تعرفون نسبه وحسبه، قال السدي: من العرب، من بني إسماعيل. قال ابن عباس: ليس من العرب قبيلة إلاّ وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم، وله فيهم نسب.

وقال جعفر بن محمد الصادق: لم يصبه شيء من ولاد الجاهلية من زمان آدم عليه السلام

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبدالله بن حامد، حدثنا حامد بن محمد، أخبرنا علي بن عبدالعزيز، حدثنا محمد بن أبي نعيم، حدثنا هشيم، حدثني المدني ــ يعني: أبا معشر ــ عن أبي الحويرث، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وقرأ ابن عباس والزهري وابن محيصن «من أَنْفَسكم» بفتح الفاء، أي: من أشرفكم وأفضلكم. {عَزِيزٌ عَلَيْهِ}، شديد عليه، {مَا عَنِتُّمْ}، قيل: "ما" صلة أي: عنتكم، وهو دخول المشقة والمضرة عليكم. وقال القتيبي: ما أعنتكم وضركّم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما ضللتم.

وقال الضحاك والكلبي: ما أتممتم.

{حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ}، أي: على إيمانِكم وصلاحِكم. وقال قتادة: حريص عليكم أي: على ضالّكم أن يهديه الله، {بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}، قيل: رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين، {فَإِن تَوَلَّوْاْ}، إن أعرضوا عن الإِيمان وناصبوك الحرب {فَقُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ}.

رُوي عن أبي بن كعب قال: آخر ما نزل من القرآتان هاتان الآيتان: {لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ} إلى آخر السورة. وقال: هما أحدث الآيات بالله عهداً.