تفسير سورة التوبة

قوله تعالى:{لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا}، قال ابن عباس: «لا تُصلِّ فيه» منعَ اللَّهُ تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مسجد الضِّرار. {لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقْوَىٰ}، اللام لام الابتداء، وقيل: لام القسم، تقديره: والله لمسجدٌ أُسِّس، أي: بُني أصله على التقوى، {مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ}، أي: من أول يومٍ بُني ووضع أساسه، {أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ}، مصلياً.

واختلفوا في المسجد الذي أسّس على التقوى، فقال ابن عمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري: هو مسجد المدينة، مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، والدليل عليه.

ما أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن حميد الخراط قال:

وذهب قوم إلى أنه مسجد قباء، وهو رواية عطية عن ابن عباس، وهو قول عروة بن الزبير وسعيد ابن جبير وقتادة:

أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبدالعزيز بن مسلم، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر ضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كلَّ سبت ماشياً وراكباً، وكان عبدالله بن عمر يفعله.

وزاد نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلي فيه ركعتين.

قوله تعالى: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ}، من الأحداث والجنابات والنجاسات. وقال عطاء: كانوا يستنجون بالماء ولا ينامون بالليل على الجنابة.

أخبرنا أبو طاهر عمر ابن عبد العزيز القاشاني، أنبأنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبدالواحد الهاشمي، أنبأنا أبو علي محمد ابن أحمد بن عمرو اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، أخبرنا محمد بن العلاء، حدثنا معاوية بن هشام، عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

{أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ} قرأ نافع وابن عامر «أُسِّسَ» بضم الهمزة وكسر السين، «بنيانُه» برفع النون فيها جميعاً على غير تسمية الفاعل. وقرأ الآخرون: «أَسَّسَ» بفتح الهمزة والسين، «بنيانَه»: بنصب النون، على تسمية الفاعل. {عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ}، أي: على طلب التقوى ورضا الله تعالى خيرٌ، {أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا}: على شفير، {جُرُفٍ}؟ قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر «جُرْف» ساكنة الراء، وقرأ الباقون بضم الراء وهما لغتان، وهي البئر التي لم تُطْوَ. قال أبو عبيدة: هو الهوة وما يجرفه السيل من الأودية فينجرف بالماء فيبقى واهياً، {هَارٍ}، أي: هائر وهو الساقط يقال: هار يهور فهو هائر، ثم يقلب فيقال: هار مثل شاك وشائك وعاق وعائق. وقيل: هو من هار يهار: إذا انهدم، ومعناه: الساقط الذي يتداعى بعضه في إثْر بعض كما ينهار الرمل والشيء الرخو. {فَٱنْهَارَ بِهِ}، أي: سقط بالباني {فِى نَارِ جَهَنَّمَ}، يريد بناء هذا المسجد الضرار كالبناء على شفير جهنّم فيهور بأهلها فيها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد صيرهمُ النفاقُ إلى النار.

{وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، قال قتادة: والله ما تناهى أن وقع في النار، وذكر لنا أنه حفرت بقعة فيه، فرُؤيَ الدخان يخرج منها. وقال جابر بن عبدالله: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار.

{لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ ٱلَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً}، أي: شكاً ونفاقاً، {فِي قُلُوبِهِم}، يحسبون أنهم كانوا في بنيانه مُحسنين كما حُبب العجل إلى قوم موسى. قاله ابن عباس رضي الله عنهما. وقال الكلبي: حسرة وندامة لأنهم ندموا على بنائه. وقال السدي: لا يزال هدم بنائهم ريبة وحزازةً وغيظاً في قلوبهم.

{إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ}، أي: تتصدّع قلوبهم فيموتوا. وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر، وحمزة وحفص: "تَقطّع" بفتح التاء أي: تتقطع. والآخرون بضمِّها. وقرأ يعقوب وحده «إلى أن» خفيفٌ، على الغاية، "تُقطع" بضم التاء، خفيف، من القطع يدل على تفسيرُ الضحَّاك وقتادةَ: لا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا، {وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.

قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ}. الآية.

فقال: أشترط لربي عزّ وجلّ: أن تعبدوه ولا تُشركوا به شيئاً، وأشترط لنفسي، أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسَكم وأموالكم.

قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟

قال: الجنة، قالوا: رَبِحَ البيعُ لانقيلُ ولا نستقيل، فنزلت: {إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ}

وقرأ الأعمش «بالجنة».

{يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ}، قرأ حمزة والكسائي: «فَيَقْتُلُون» بتقديم المفعول يقتل بعضهم بعضاً، ويقتل الباقون. وقرأ الآخرون بتقديم الفاعل. {وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً} أي: ثواب الجنة لهم وعدٌ وحقٌ {فِي ٱلتَّوْرَاةِ وَٱلإِنجِيلِ وَٱلْقُرْآنِ}، يعني: أنّ اللّهَ عزّ وجلّ وعدهم هذا الوعد وبيَّنه في هذه الكتب، وفيه دليل على أن أهل الملل كلهم أُمروا بالجهاد على ثواب الجنة، ثم هنَّأّهم فقال: {وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ ٱللَّهِ فَٱسْتَبْشِرُواْ}، فافرحوا {بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}، قال عمر رضي الله عنه: إنّ الله عزّ وجلّ بايعك وجعل الصفقتين لك.

وقال قتادة: ثَامَنَهُمُ اللّهُ عزّ وجلّ فأغْلَى لهم.

وقال الحسن: اسعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن. وعنه أنه قال: إن الله أعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها

ثم وصفهم فقال: {ٱلتَّائِبُونَ}، قال الفرَّاء: استُؤنِفَتْ بالرفع لتمام الآية وانقطاع الكلام. وقال الزَّجَّاج: التائبون رفع للابتداء، وخبره مضمر. المعنى: التائبون - إلى آخر الآية - لهم الجنة أيضاً، أي: لم يجاهد غير معاند ولا قاصد لترك الجهاد، لأنّ بعض المسلمين يُجزي عن بعض في الجهاد، فمن كانت هذه صفته فله الجنة أيضاً، وهذا أحسن، فكأنه وعدَ الجنَّةَ لجميع المؤمنين، كما قال:

قوله: {ٱلتَّائِبُونَ}، أي: الذين تابوا من الشرك وبرؤوا من النفاق، {ٱلْعَابِدُونَ} المطيعون الذين أخلصوا العبادة لله عزّ وجلّ {ٱلْحَامِدُونَ}، الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء.

وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

وقال سفيان بن عيينة: إنّما سُميَ الصائمُ سائحاً لتركه اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح.

وقال عطاء: السائحون الغزاة المجاهدون في سبيل الله. رُوي

وقال عكرمة: السائحون هم طلبة العلم.

{ٱلرَّاكِعُونَ ٱلسَّاجِدونَ}، يعني المصلين، {ٱلآمِرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ}، بالإِيمان، {وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ} عن الشرك. وقيل: المعروف السنة والمنكر البدعة. {وَٱلْحَافِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِ}، القائمون بأوامر الله. وقال الحسن: أهل الوفاء ببيعة الله. {وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ}.

{مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ}، اختلفوا في سبب نزول هذه الآية.

فقال قوم: سبب نزولها، ما أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن الزُّهري، حدثني سعيد بن المسيّب عن أبيه، قال:

أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنبأنا عبدالغافر بن محمد، أنبأنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن حاتم بن ميمون، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا يزيد بن كيسان، حدثني أبو حازم الأشجعي، عن أبي هريرة قال:

أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل ثنا عبدالله بن يوسف حدثني الليث حدثني يزيد بن الهاد عن عبدالله بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

وقال أبو هريرة وبريدة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها، فنزلت: {مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ} الآية.

أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، حدثنا عبدالغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأنا محمد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال:

قال قتادة:

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما أنزل الله عزّ وجلّ خبراً عن إبراهيم عليه السلام قال لأبيه: {سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ} سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان، فقلت له: تستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ فأتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فذكرتُ ذلك له فأنزل الله عزّ وجلّ: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ}، إلى قوله:

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱسْتِغْفَارُ إِبْرَٰهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ}، قال بعضهم: الهاء في إياه عائدة إلى إبراهيم عليه السلام. والوعد كان من أبيه، وذلك أن أباه كان وعده أن يسلم، فقال له إبراهيم سأستغفر لك ربي يعني إذا أسلمت.

وقال بعضهم: الهاء راجعة إلى الأب، وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه. وهو قوله: {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّيۤ}. يدل عليه «وعدها أباه»، بالباء الموحدة.

والدليل على أن الوعد من إبراهيم، وكان الاستغفار في حال شرك الأب، قوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ}، إلى أن قال:

{فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ}، لموته على الكفر، {تَبَرَّأَ مِنْهُ}، وقيل: فلما تبين له في الآخرة أنه عدو لله تبرأ منه، أي: يتبرأ منه، وذلك ما:

أخبرنا عبد الواحدالمليحي، أنبأنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن عبدالله، حدثني أخي عبدالحميد عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة

قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ}، واختلفوا في معنى الأوّاه، جاء في الحديث:

وقال عبد الله بن مسعود: الأوّاه الدَّعَّاء.

وعن ابن عباس قال: هو المؤمن التواب.

وقال الحسن وقتادة: الأوّاه الرحيم بعباد الله.

وقال مجاهد: الأوّاه الموقن.

وقال عكرمة: هو المستيقن بلغة الحبشة.

وقال كعب الأحبار: هو الذي يكثر التأوّه، وكان إبراهيم عليه السلام يكثر أن يقول: أهٍ من النار، قبل أن لا ينفع آه.

وقيل: هو الذي يتأوه من الذنوب.

وقال عقبة بن عامر: الأوّاه الكثير الذكر لله تعالى

وعن سعيد بن جبير قال: الأوّاه المسبِّح. ورُوي عنه: الأوّاه: المعلم للخير.

وقال النخعي: هو الفقيه.

وقال عطاء: هو الراجع عن كل ما يكره الله. وقال أيضاً: هو الخائف من النار.

وقال أبو عبيدة: هو المتأوّه شَفَقاً وفَرَقاً المتضرع يقيناً. يريد أن يكون تضرعه يقيناً ولزوماً للطاعة.

قال الزجاج: قد انتظم في قول أبي عبيدة أكثر ما قيل في الأوّاه.

وأصله من التأوّهِ وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء، والفعل منه أوّه وتأوّه، والحليم الصفوح عمن سبَّه أو ناله بالمكروه، كما قال لأبيه عند وعيده، وقوله:

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الحليم السيد.

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ} الآية.

معناه: ما كان الله ليحكم عليكم بالضلالة بترك الأوامر وباستغفاركم للمشركين، {حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ}، يريد حتى يتقدم إليكم بالنهي، فإذا تبيّن ولم تأخذوا به فعند ذلك تَسْتَحِقُّون الضلال.

وقال مجاهد: بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصةً، وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة، فافعلوا أو ذروا.

وقال الضحاك: ما كان الله ليعذّبَ قوماً حتى يبيّن لهم ما يأتون وما يذَرُون.

وقال مقاتل والكلبي: هذا في المنسوخ وذلك أن قوماً قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا، ولم تكن الخمر حراماً، ولا القبلة مصروفة إلى الكعبة، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة، ولا علم لهم بذلك، ثم قدموا بعد ذلك المدينة فوجدوا الخمر قد حُرّمت والقبلة قد صُرفت، فقالوا: يارسول الله قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن ضُلاّل؟ فأنزل الله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ}. يعني: ما كان الله ليبطل عمل قوم قد علموا بالمنسوخ حتى يتبيّن لهم الناسخ. {إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، ثم عظّم نفسه، فقال: {إِنَّ ٱللَّهَ لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ}.

{إِنَّ ٱللَّهَ لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ}، يحكم بما يشاء، {يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ}.

قوله عزّ وجلّ: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَىٰ ٱلنَّبِىِّ} الآية، تَابَ الله أي: تجاوز وصفح. ومعنى توبته على النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه للمنافقين بالتخلّف عنه. وقيل: افتتح الكلام به لأنه كان سبب توبتهم، فذكره معهم، كقوله تعالى:

وقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يارسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيراً فادْعُ اللّهَ لنا.. قال: «أتحبُّ ذلك»؟ قال: نعم، فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماءُ فأظلّتْ ثم سَكبت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر. {مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ}، قرأ حمزة وحفص: «يزيغ» بالياء لقوله: «كاد» ولم يقل: كادتْ. وقرأ الآخرون بالتاء. والزيغ: الميل، أي: من بعد ما كاد تميل، {قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ}، أي: قلوب بعضهم، ولم يُردِ الميلَ عن الدين، بل أراد الميل إلى التخلّف والانصراف للشِّدة التي عليهم. قال الكلبي: هَمّ ناسٌ بالتخلّف ثم لحقوه.

{ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ}، فإن قيل: كيف أعاد ذكر التوبة وقد قال في أول الآية: {لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِىِّ}؟.

قيل: ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب، وهو محض الفضل من الله عزّ وجلّ، فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة، والمراد منه قبولها.

{إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}. قال ابن عباس: من تاب الله عليه لم يعذبه أبداً.

قوله عزّ وجلّ: {وَعَلَى ٱلثَّلاَثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ}، أي: خُلِّفُوا عن غزوة تبوك. وقيل: خُلّفوا أي: أُرجىء أمرهم، عن توبة أبي لُبَابة وأصحابه، وهؤلاء الثلاثة هم: كعب بن مالك الشاعر، ومُرارة بن الربيع وهلال بن أمية، كلهم من الأنصار.

أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بُكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبدالرحم بن عبدالله بن كعب بن مالك أن عبدالله بن كعب بن مالك ــــ وكان قائد كعب من بنيه حين عَمِيَ ــــ قال: سمعتُ كعبَ بن مالك يحدِّث حين تخلّف عن [غزوة] تبوك، قال كعب: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلّفت عن غزوة بدر، ولم يُعاتب أحداً تخلّف عنها، إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عِيرَ قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوِّهم على غير ميعاد، ولقد شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةَ العقبة حين تواثقنا على الإِسلام، وما أحب أنّ لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدرٌ أذْكَرَ في الناس منها، وكان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة، والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوةً إلاّ وَرّى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرٍّ شديدٍ واستقبل سفراً بعيداً ومفازاً وعدواً كثيراً، فَجَلَى للمسلمين أمرهم ليتأهّبُوا أهْبَة غزوهم، فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، ولا يجمعهم كتاب حافظ ـــ يريد الديوان ـــ قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلاّ ظنّ أنّ ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغْدُو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئاً، فأقول في نفسي: أنا قادر عليه إذا أردت، فلم يزل يتمادَى بي الأمرُ حتى اشتد بالناس الجِدُّ، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، ولم أقضِ من جهازي شيئاً. فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم، فغدوت بعد أنْ فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقضِ شيئاً، ثم غدوت ثم رجِعْتُ ولم أقضِ شيئاً، فلم يزل يتمادَى بي حتى أسرعُوا، أو تفارط الغزو، وهممتُ أن أرتحل فأُدِرُكهم، وليتني فعلتُ، فلم يُقدّرْ لي ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فطفتُ فيهم أحزنني أني لا أرى لي أسوة إلاّ رجلاً مغموصاً عليه في النفاق أو رجلاً ممن عَذَرَ الله من الضعفاء. ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك: «ما فعل كعب بن مالك»؟ فقال رجلٌ من بني سَلِمَة: يارسول الله حبسه بُرْدَاه ونَظَرُهُ في عِطْفيه، فقال معاذ بن جبل: بئسَ ما قلتَ، والله يا رسولَ الله ما علمنا عليه إلا خيراً، فسكتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

قال كعب بن مالك: فلما بلغني أنه توجَّه قَافِلاً حضرني هَمِّي، وطفقتُ أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سَخَطِه غداً؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادماً زاح عني الباطلُ، وعرفتُ أني لن أخرج منه أبداً بشيء فيه كذب، فأجمعتُ صِدْقَهُ، وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادماً، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلّفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلاً، فقَبِلَ منهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علانيتَهم، وبايعهم، واستغفر لهم، ووَكلَ سرائرهم إلى الله، فجئته فلما سلمتُ عليه تبسَّم تَبَسُّم المُغْضَبِ، ثم قال: تعالَ، فجئتُ أمشي حتى جلستُ بين يديه، فقال لي: «ما خلَّفَك ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟» فقلت: بلى يارسول الله، إني والله لو جلستُ عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أُعطيتُ جَدَلاً، ولكنّي واللّهِ لقد علمت لئن حدثتُك حديثَ كذبٍ ترضى به عني ليوشكنّ الله أن يُسْخِطَك عليَّ، ولئن حدثتك حديثَ صدقٍ تجدُ علي فيه، إني لأرجو فيه عوفَ اللّهِ، لا والله ما كان لي من عذر، والله ما كنتُ أقوَى قطُّ ولا أيسرَ مني حين تخلفتُ عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمّا هذا فقد صدق، فَقُمْ حتى يقضيَ الله فيك.

فقمتُ وثارَ رجالٌ من بني سلمة فاتّبعوني، فقالوا لي: واللّهِ ما علمناكَ كنتَ أذنبتَ ذنباً قبل هذا، ولقد عجزت في أنْ لا تكونَ اعتذرتَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلّفون، قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع وأكذّب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما؟ قالوا: مُرارةُ بن الربيع العَمْري، وهلال ابن أمية الواقفيّ، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدراً فيهما أسوة، حسنة فمضيتُ حين ذكروهما لي.

قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلّف عنه، فاجتنبَنا الناس وتغيّروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشَبُّ القوم وأُجْلَدَهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأسلّم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هلْ حرّك شفتيه بردّ السلام عليّ أم لا؟. ثم أصلي قريباً منه وأُسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إليّ وإذا التفتُّ نحوه أعرض عني، حتى إذا طال عليّ ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إليّ، فسلمتُ عليه فوالله ما ردّ عليّ السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشُدُك بالله هل تعلمني أُحِبُّ اللّهَ ورسولَه؟ فسكتَ، فعدتُ له فنشدتُه فسكتَ، فعدتُ له فنشدتُه فقال: اللّهُ ورسولُه أعلم. ففاضت عيناي، وتولَّيْتُ حتى تسوَّرْتُ الجدار.

قال: فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نَبَطٌّي من أنباط الشام ممّن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدلُّ على كعب بن مالك، فطفق الناس يشيرون له نحوي، حتى إذا جاءني دفع إليّ كتاباً من ملك غسان فقرأته فإذا فيه: أما بَعْدُ: فإنه قد بلغني أنّ صاحبَك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مَضْيَعَةِ، فَالْحَقْ بنا نُواسِكَ، فقلتُ لما قرأته: وهذا أيضاً من البلاء، فتيممت به التنور فسجرته. حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسولٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلتُ: أطلقها أم ماذا أفعل؟ فقال: لا بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبيَّ بمثل ذلك، فقلت لامرأتي: إلحقي بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر.

قال كعب: فجاءت امرأةُ هلال بن أمية رسولَ الله فقالت: يارسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟ قال: «لا، ولكن لا يقربك»، قالت: إنه والله ما به حركة إلى شيء، والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.

قال كعب: فقال لي بعضُ أهلي: لو استأذنتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب، فلبثت بعد ذلك عشر ليالٍ حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله فينا قد ضاقتْ عليّ نفسي وضاقتْ عليّ الأرضُ بمّا رَحُبَتْ سمعتُ صوتَ صارخٍ أوْفَى على جبلِ سَلْعٍ، يقول بأعلى صوته: يا كعبَ بنَ مالك أبشرْ، فقال: فخررتُ لله ساجداً وعرفتُ أنه قد جاء فرج، وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا، وذهب قِبَلَ صاحبي مبشِّرون، وركض رجل إلىَّ فرساً وسعى ساعِ من أسلم فأوْفَى على الجبل فكان الصوتُ أسرعَ من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشِّرني نزعتُ له ثوبيَّ فكسوته إيَّاهما ببشراه، ولله ما أملك غيرهما يومئذٍ، واستعرتُ ثوبين فلبستهما وانطلقتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلقاني الناس فوجاً فوجاً يُهنؤنني بالتوبة ويقولون لي: لِيَهنِكَ توبةُ اللّهِ عليك قال كعب: حتى دخلتُ المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يُهَرْوِلُ حتى صافحني وهنَّأني، والله ما قام إليَّ رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة.

قال كعب: فلما سلمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يَبرُقُ وجهه من السرور: «أَبْشِرْ بخيرِ يومٍ مرَّ عليكَ منذ ولدتْك أمك»! قال: قلت: أمِنْ عندِكَ يارسولَ الله أمْ مِنْ عند الله؟ قال: لا، بل من عند الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ استنارَ وجهُهُ حتى كأنه قطعة قمر، وكنّا نعرف ذلك منه، فلما جلستُ بين يديه قلت: يارسول الله إنّ من توبتي أن أنخلع من مالي صدقةً إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسِكْ عليكَ بعضَ مالِك فهو خيرٌ لك، قلت: فإني أُمسك سهمي الذي بخيبر.

فقلت: يا رسول الله إنّما نجاني الله بالصدق، وإن من توبتي ألاّ أحدث إلاّ صدقاً ما بقيت، فوالله ما أعلم أحداً من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنَ مما أبلاني، ووالله ما تعمدت منذُ ذَكَرتُ ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم هذا كذباً، وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت. وأنزل الله على رسوله: {لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِىِّ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأَنصَـٰرِ}، إلى قوله: {وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ}.

وروى إسحاق بن راشد عن الزهري بهذا الإِسناد عن كعب، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبَيِّ، فلبثتُ كذلك حتى طال عليّ الأمر، وما من شيء أهم إليّ من أن أموت ولا يُصلي عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكونَ من الناس بتلك المنزلة، فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي عليّ! وأنزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الأخير من الليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم سلمة محسنة في شأني، معينة في أمري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أُمَّ سلمة تِيْبَ على كعب"، قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره؟ قال: إذاً يحطمكم الناس، فيمنعونكم النوم سائر الليلة، حتى إذَا صلَّى صلى الله عليه وسلم صلى الفجر آذن بتوبة الله علينا.

قوله تعالى: {وَعَلَى ٱلثَّلَـٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ}، اتسعت، {وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ}، غماً وهماً، {وَظَنُّوۤاْ}، أي: تيقنوا، {أَنْ لاَّ مَلْجَأَ مِنَ ٱللَّهِ}، لا مفزع من الله، {إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوۤاْ}، أي: ليستقيموا على التوبة فإن توبتهم قد سبقت. {إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ}.

{يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّادِقِينَ}، قال نافع: مع محمد وأصحابه. وقال سعيد ابن جبير: مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال ابن جريج: مع المهاجرين، لقوله تعالى: {لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ} إلى قوله

وكان ابن مسعود يقرأ: {وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ} وقال ابن مسعود: إن الكذب لا يصلح في جِدِّ ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم صبيَّه شيئاً ثم لا ينجز له، اقرؤا إن شئتم وقرأ هذه الآية.

قوله تعالى: {مَا كَانَ لأَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ} ظاهره خَبَرٌ، ومعناه نهي، كقوله تعالى:

أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن عبدالله، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا يزيد بن أبي مريم، حدثنا عباية ابن رفاعة قال: أدركني أبو عبس وأنا ذاهب إلى الجمعة فقال:

واختلفوا في حكم هذه الآية، قال قتادة: هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا غزا بنفسه لم يكن لأحد أن يتخلّف عنه إلاّ بعذر، فأمّا غيره من الأئمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين أن يتخلّف عنه إذا لم يكن بالمسلمين ضرورة.

وقال الوليد بن مسلم: سمعتُ الأوزاعي، وابنَ المبارك، وابنَ جابر، وعمر بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: إنها لأَوَّلِ هذه الأمة وآخرها.

وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلاً، فلما كثروا نسخها الله تعالى وأباح التخلّف لمن يشاء، فقال: {وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً}.

قوله تعالى: {وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً}، أي: في سبيل الله، {صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً}، ولو عِلاَقَة سوط، {وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا}، لا يجاوزون وادياً في مسيرهم مقبلين أو مدبرين، {إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ}، يعني: آثارهم وخطاهم، {لِيَجْزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. رُوي عن خُرَيْمِ بن فاتِكٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أخبرنا عبدالغافر بن محمد، بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد ابن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري قال:

أخبرنا عبدالواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو معمر، حدثنا عبدالوارث، حدثنا الحسين حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة، حدثني بُسْر بن سعيد، حدثني زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قوله عزّ وجلّ: {وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً} الآية. قال ابن عباس في رواية الكلبي: لما أنزل الله عزّ وجلّ عيوب المنافقين في غزوة تبوك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا فكان المسلمون ينفرون جميعاً إلى الغزو ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم وحده، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية. وهذا نفي بمعنى النهي.

قوله تعالى: {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ}، أي: فهلاَّ خرج إلى الغزو من كل قبيلة جماعةٌ [ويبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعةٌ] {لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى ٱلدِّينِ}، يعني فرقة القاعدين، يتعلمون القرآن والسُّننَ والفرائضَ والأحكام، فإذا رجعت السرايا أخبروهم بما أُنزل بعدهم، فتمكث السرايا يتعلمون ما نزل بعدهم، وتبث سرايا أخر، فذلك قوله: {وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ}، وليعلموهم بالقرآن ويخوفوهم به، {إِذَا رَجَعُوۤاْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} لا يعملون بخلافه.

وقال الحسن: هذا التفقه والإِنذار راجع إلى الفرقة النافرة، ومعناه: هلاَّ نفرَ فرقةٌ ليتفقهوا، أي: ليتبصروا بما يريهم الله من الظهور على المشركين ونصرة الدين، ولينذروا قومَهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من الجهاد فيخبروهم بنصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لعلّهم يحذرون أن يُعادُوا النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار.

وقال الكلبي: لها وجه آخر وهو أن أحياء من بني أسد من خزيمة أصابتهم سنة شديدة فأقبلوا بالذراري حتى نزلوا المدينة فأَفسدُوا طُرقها بالعذرات وأَغْلَوا أسعارها فنزل قوله: {وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ}، أي: لم يكن لهم أن ينفروا كافة ولكن من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين.

وقال مجاهد: نزلت في ناس خرجوا في البوادي ابتغاء الخير من أهلها فأصابوا منهم معروفاً، ودَعَوا من وجدوا من الناس إلى الهدى، فقال الناس لهم: ما نراكم إلاّ وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا، فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجاً، وأقبلوا كلهم من البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية، أي: هلاّ نَفَر من كل فرقة منهم طائةٌ ليتفقهوا في الدين ويستمعوا ما أنزل بعدهم ولينذروا قومهم، يعني: الناس كلهم إذا رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الله، لعلّهم يحذرون بأس الله ونقمته، وقعدت طائفة يبتغون الخير.

أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي، أنبأنا أبو الحسن الطيسفوني، حدثنا عبدالله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد ابن علي الكشميهني، حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثنا عبدالله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

أخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب، حدثنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال، حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعيّ، أنبأنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

والفقه: هو معرفة أحكام الدين، وهو ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية، ففرض العين مثل: علم الطهارة، والصلاة، والصوم، فعلى كل مكلف معرفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

وأما فرض الكفاية فهو: أن يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد ورتبة الفتيا، فإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعاً، وإذا قام من كل بلد واحد بتعلَّمه سقط الفرض عن الآخرين، وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث، روى أبو أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة.