تفسير سورة الطارق

قوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ } قَسَمان: «السماء» قَسَم، و«الطارق» قَسَم. والطارق: النجم. وقد بينه الله تعالى بقوله: {وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلطَّارِقُ * ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ }. واختلف فيه؛ فقيل: هو زُحَل: الكوكب الذي في السماء السابعة؛ ذكره محمد بن الحسن في تفسيره، وذكر له أخباراً، الله أعلم بصحتها. وقال ابن زيد: إنه الثُّريا. وعنه أيضاً أنه زُحَل؛ وقاله الفراء. ابن عباس: هو الجَدْي. وعنه أيضاً وعن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ والفراء: «النجم الثاقِب»: نجم في السماء السابعة، لا يسكنها غيره من النجوم؛ فإذا أخَذَت النجوم أمكنتها من السماء، هبط فكان معها، ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زُحَل؛ فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد. وحكى الفراء: ثَقُبَ الطائر: إذا ارتفع وعلا. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال:

ومِثلك حبلى قد طرقت ومرضِعاًفألهيتها عن ذِي تمائم مُغْيِل

ألم ترياني كلما جئت طارقاًوجدت بها طيباً وإن لم تَطَيَّبِ

يا راقدَ الليل مسروراً بأوّلهِإن الحوادث قد يطرُقن أسحارا لاتفرحَنَّ بليل طاب أوّلهفرب آخرِ ليلٍ أجج النارا

نحنُ بناتِ طارِقٍنمشي على النمارقِ

طَرَقَتْكَ صائدةُ القلوب وليس ذاحينَ الزيارة فارجِعِي بسلامِ

أذاعَ به في الناسِ حتّى كأَنهبعلياءَ نارٌ أوقدتْ بثَقُوبِ

قال قتادة: حَفَظة يحفظون عليك رِزقك وعملك وأجلك. وعنه أيضاً قال: قرِينه يحفظ عليه عمله: من خير أو شر. وهذا هو جواب القسم. وقيل: الجواب «إِنه على رجعِهِ لقادِر» في قول الترمذيّ: محمد ابن علي. و«إن»: مخففة من الثقيلة، و«ما»: مؤكدة، أي إن كل نفس لعليها حافظ. وقيل: المعنى إن كل نفس إلا عليها حافظ: يحفظها من الآفات، حتى يُسلمها إلى القدر. قال الفراء: الحافظ من الله، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير، وقاله الكلبيّ. وقال أبو أُمامة: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

قلت: العقل وغيره وسائط، والحافظ في الحقيقة هو الله جل وعز؛ قال الله عز وجل:

قوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَانُ} أي ابن آدم {مِمَّ خُلِقَ}؟ وجه الاتصال بما قبله توصية الإنسان بالنظر في أوّل أمره وسنته الأولى، حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه؛ فيعمل ليوم الإعادة والجزاء، ولا يُمْلِي على حافظه إلا ما يسره في عاقبة أمره. و{مِمَّ خُلِقَ}؟ استفهام؛ أي من أي شيء خلق؟ ثم قال: {خُلِقَ} وهو جواب الاستفهام {مِن مَّآءٍ دَافِقٍ} أي من المنِيّ. والدّفْق: صب الماء، دفقت الماء أدفُقُه دفقاً: صببته، فهو ماء دافق، أي مدفوق؛ كما قالوا: سِرّ كاتِم: أي مكتوم؛ لأنه من قولك: دُفِق الماء، على ما لم يُسَمَّ فاعله. ولا يقال: دَفَق الماءُ. ويقال: دفَقَ الله رُوحَه؛ إذا دُعِي عليه بالموت. قال الفراء والأخفش: «من ماءٍ دافِقٍ» أي مصبوب في الرّحِم. الزجاج: من ماء ذي اندفاق. يقال: دارع وفارس ونابل؛ أي ذو فرس، ودِرع، ونبل. وهذا مذهب سيبويه. فالدافق هو المندفق بشدّة قوّته. وأراد ماءين: ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الإنسان مخلوق منهما، لَكِنْ جعلهما ماء واحداً لامتزاجهما. وعن عكرمة عن ابن عباس: «دافِقٍ» لَزِج. {يَخْرُجُ} أي هذا الماء {مِن بَيْنِ ٱلصُّلْبِ} أي الظهر. وفيه لغات أربع: صُلْب، وصُلُب ـ وقرىء بهما ـ وصَلَب (بفتح اللام)، وصالب (على وزن قالَب)؛ ومنه قول العباس:

تُـنْقَـلُ مـن صـالَـبٍ إلـى رَحِـمٍ

مهْفهفة بيضاء غيرُ مُفاضةٍترائبُها مصقولةٌ كالسَّجَنْجَلِ

فإن تدبِروا نأخذكُمُ في ظهورِكُمْوإن تقبِلوا نأخذكم في الترائب

وبدت كأن ترائبا من نحرهاجمرُ الغَضَى في ساعدٍ تتوقد

والزعفرانُ على ترائِبِهاشِرق به اللبات والنحرُ

نِـظـامُ دُرٌ عـلـى تـرائـبـهـا

ضَـرَجْـن الـبـرود عـن تـرائـب حـرة

قال الشاعر:

أشـرفَ ثَـديـاهـا علـى الـتَّـرِيـبِ

ومِن ذَهَبِ يُسَنّ على تَرِيبٍكلون العاج ليسَ بذي غُضونِ

فـي صَلَـبٍ مثـلِ الـعِنـان المـؤدَمِ

تُنْقَل من صَالَبٍ إلى رَحِمٍ

{إِنَّهُ} أي إن الله جل ثناؤه {عَلَىٰ رَجْعِهِ} أي على ردّ الماء في الإحليل، {لَقَادِرٌ} كذا قال مجاهد والضحاك. وعنهما أيضاً أن المعنى: إنه على رد الماء في الصلب؛ وقاله عكرمة. وعن الضحاك أيضاً أن المعنى: إنه على ردّ الإنسان ماء كما كان لقادر. وعنه أيضاً أن المعنى: إنه على ردّ الإنسان من الكِبَر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الكبر، لقادر. وكذا في المهدوِيّ. وفي الماوردِيّ والثعلبيّ: إلى الصِّبا، ومن الصبا إلى النطفة. وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج، لقادر. وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة أيضاً: إنه على ردّ الإنسان بعد الموت لقادر. وهو اختيار الطبريّ. الثعلبيّ؛ وهو الأقوى؛ لقوله تعالى: {يَوْمَ تُبْلَىٰ ٱلسَّرَآئِرُ }. قال الماورديّ: ويحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة؛ لأن الكفار يسألون الله تعالى فيها الرَّجْعة.

فيه مسألتان:

الأولى: العامل في «يومَ» ـ في قول من جعل المعنى إنه على بعث الإنسان ـ قوله: «لقادر»، ولا يعمل فيه «رَجْعِه» لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر «إنّ». وعلى الأقوال الأُخر التي في «إنه على رجْعِه لقادِر»، يكون العامل في «يومَ» فعل مضمر، ولا يعمل فيه «لقادر»؛ لأن المراد في الدنيا. و{تُبْلَىٰ} أي تمتحن وتختبر؛ وقال أبو الغُول الطُّهَوِيّ:

ولا تَبْلَى بَسالَتُهُمْ وإنْ هُمْصَلُوا بالحَرْب حِيناً بعدَ حِينِ

قد كنتَ قبلَ اليوم تَزْدَرينِيفاليومَ أَبلُوكَ وتَبْتَلِينِي

سيبقى لها في مُضْمَر القلب والحَشَاسريرةُ ودّ يوم تُبْلَى السَّرائرُ

قوله تعالى: {فَمَا لَهُ} أي للإنسان {مِن قُوَّةٍ} أي مَنْعة تمنعه. {وَلاَ نَاصِرٍ} ينصره مما نزل به. وعن عِكرمة {فما له مِن قوّةٍ ولا ناصِرٍ} قال: هؤلاء الملوك، ما لهم يوم القيامة من قوّة ولا ناصر. وقال سفيان: القوّة: العَشِيرة. والناصر: الحلِيف. وقيل: «فما له من قوّةٍ» في بدنه. «ولا ناصِرِ» من غيره يمتنع به من الله. وهو معنى قول قتادة.

قوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ} أي ذات المطر. ترجِع كل سنة بمطر بعد مطر. كذا قال عامة المفسرين. وقال أهل اللغة: الرجْع: المطر، وأنشدوا للمُتَنَخِّل يصف سيفاً شبهه بالماء:

أبيضُ كالرجْعِ رَسُوبٌ إذاما ثاخ في مُحْتَفَلٍ يَخْتلِي

قال الخليل: الرجع: المطر نفسه، والرجع أيضاً: نبات الربيع. وقيل: {ذَاتِ ٱلرَّجْعِ}: أي ذات النفع. وقد يُسمى المطر أيضاً أَوْباً، كما يسمى رَجْعاً، قال:

رَبَّاء شَمَّاءُ لا يأوِي لِقُلتِهاإلا السحابُ وإلا الأَوبُ والسَّبَلُ

يُـجَـدّ بنـا فـي كـلِّ يـومٍ ونَـهْـزِل

قوله تعالى: {فَمَهِّلِ ٱلْكَافِرِينَ} أي أخرهم، ولا تسأل الله تعجيل إهلاكهم، وارضَ بما يدبره في أمورهم. ثم نسخت بآية السيف

كـأنَّـهَـا ثَـمِـلٌ يـمشِـي علـى رُودِ