تفسير سورة الأنعام

اختلف القرّاء في قراءة قوله: {فَرَّقُوا} فرُوي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ما:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن دينار، أن عليًّا رضي الله عنه، قرأ: «إنَّ الَّذِينَ فارَقُوا دينَهُمْ».

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، قال: قال حمزة الزيات، قرأها عليّ رضي الله عنه: «فارَقُوا دِينَهُمْ».

وقال: ثنا الحسن بن عليّ، عن سفيان، عن قتادة: «فارَقُوا دينَهُمْ».

وكأن عليًّا ذهب بقوله: «فارَقُوا دينَهُمْ» خرجوا فارتدّوا عنه من المفارقة. وقرأ ذلك عبد الله بن مسعود، كما:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن رافع، عن زهير، قال: ثنا أبو إسحاق أن عبد الله كان يقرؤها: {فَرَّقُوا دينَهُمْ}.

وعلى هذه القراءة، أعني قراءة عبد الله، قرّاء المدينة والبصرة وعامة قرّاء الكوفيين. وكأن عبد الله تأوّل بقراءته ذلك كذلك أن دين الله واحد، وهو دين إبراهيم الحنيفية المسلمة، ففرّق ذلك اليهود والنصارى، فتهوّد قوم، وتنصَّر آخرون، فجعلوه شيعاً متفرّقة.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان، قد قرأتْ بكلّ واحدة منهما أئمة من القرّاء، وهما متفقتا المعنى غير مختلفتيه. وذلك أن كلّ ضالّ فلدينه مفارق، وقد فرّق الأحزاب دين الله الذي ارتضاه لعباده، فتهوّد بعض، وتنصَّر آخرون، وتمجّس بعض، وذلك هو التفريق بعينه ومصير أهله شيعاً متفرّقين غير مجتمعين، فهم لدين الله الحقّ مفارقون وله مفرّقون فبأيّ ذلك قرأ القارىء فهو للحقّ مصيب، غير أنّي أختار القراءة بالذي عليه عظم القرّاء، وذلك تشديد الراء مِن «فرّقوا».

ثم اختلف أهل التأويل في المعنيين بقوله {إنَّ الِّذِينَ فَرَّقوا دِينَهُمْ} فقال بعضهم: عني بذلك اليهود والنصارى. ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {وكانُوا شِيَعاً} قال: يهود.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {فَرَّقُوا دِينَهُمْ} قال: هم اليهود والنصارى.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيعَا} من اليهود والنصارى.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} هؤلاء اليهود والنصارى.

وأما قوله: {فَرَّقُوا دِينَهُمْ} فيقول: تركوا دينهم وكانوا شيعاً.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعاً} وذلك أن اليهود والنصارى اختلفوا قبل أن يبعث محمد فتفرّقوا، فلما بعث محمد أنزل الله: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينهمْ وكانُوا شِيعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعاً} يعني: اليهود والنصارى.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حسين بن عليّ، عن شيبان، عن قتادة: «فارَقُوا دِينَهُمْ» قال: هم اليهود والنصارى.

وقال آخرون: عُني بذلك: أهل البدع من هذه الأمة الذين اتبعوا متشابه القرآن دون محكمه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن طاوس، عن أبي هريرة، قال: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم} قال: نزلت هذه الآية في هذه الأمة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن ليث، عن طاوس، عن أبي هريرة: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعاً} قال: هم أهل الضلالة.

حدثني سعيد بن عمرو السكوني، قال: ثنا بقية بن الوليد، قال: كتب إليّ عباد بن كثير، قال: ثني ليث، عن طاوس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية:

والصواب من القول في ذلكّ عندي أن يقال: إن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه برىء ممن فارق دينه الحقّ، وفرّقه، وكانوا فرقاً فيه وأحزاباً شيعاً، وأنه ليس منهم ولاهم منه لأن دينه الذي بعثه الله به هو الإسلام دين إبراهيم الحنيفية كما قال له ربه وأمره أن يقول:

وأما قوله: {لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إنَّمَا أمْرُهُمْ إلى اللّهِ} فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: نزلت هذه الآية على نبيّ الله بالأمر بترك قتال المشركين قبل وجوب فرض قتالهم، ثم نسخها الأمر بقتالهم في سورة براءة، وذلك قوله: {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُموهُمْ}. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: قوله: {لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إنَّمَا أمْرُهُمْ إلى اللّهِ} لم يؤمر بقتالهم، ثم نسخت، فأمر بقتالهم في سورة براءة.

وقال آخرون: بل نزلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم إعلاماً من الله له أن من أمته من يحدث بعده في دينه وليست بمنسوخة، لأنها خبر لا أمر، والنسخ إنما يكون في الأمر والنهي. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا مالك بن مغول، عن عليّ بن الأقمر، عن أبي الأحوص، أنه تلا هذه الآية: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} ثم يقول: بريء نبيكم صلى الله عليه وسلم منهم.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي وابن إدريس وأبو أسامة ويحيى بن آدم، عن مالك بن مغول، بنحوه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا شجاع أبو بدر، عن عمرو بن قيس الملأ، قال: قالت أمّ سلمة: ليتق امرؤ أن لا يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ثم قرأت: {إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} قال عمرو بن قيس: قالها مرّة الطيب وتلا هذه الآية.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن قوله: {لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} إعلام من الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أنه من مبتدعة أمته الملحدة في دينه بريء، ومن الأحزاب من مشركي قومه ومن اليهود والنصارى. وليس في إعلامه ذلك ما يوجب أن يكون نهاه عن قتالهم، لأنه غير محال أن في الكلام: لست من دين اليهود والنصارى في شيء فقاتلهم، فإن أمرهم إلى الله في أن يتفضّل على من شاء منهم، فيتوب عليه، ويهلك من أراد إهلاكه منهم كافراً، فيقبض روحه، أو يقتله بيدك على كفره، ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون عند مقدمهم عليه. وإذ كان غير مستحيل اجتماع الأمر بقتالهم، وقوله: {لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إنَّمَا أمْرُهُمْ إلى اللّهِ} ولم يكن في الآية دليل واضح على أنها منسوخة ولا ورد بأنها منسوخة عن الرسول خبرٌ، كان غير جائز أن يقضي عليها بأنها منسوخة حتى تقوم حجة موجبة صحة القول بذلك لما قد بيِّنا من أن المنسوخ هو ما لم يجز اجتماعه وناسخه في حال واحدة في كتابنا كتاب «اللطيف عن أصول الأحكام».

وأما قوله: {إنمَا أمْرُهُمْ إلى اللّهِ} فإنه يقول: أنا الذي إليّ أمر هؤلاء المشركين فارقوا دينهم وكانوا شيعاً، والمبتدعة من أمتك الذين ضلوا عن سبيلك، دونك ودون كل أحد إما بالعقوبة إن أقاموا على ضلالتهم وفُرْقتهم دينهم فأهلكهم بها، وإما بالعفو عنهم بالتوبة عليهم والتفضل مني عليهم. {ثُمَّ يُنَبّئُهُمْ بما كَانُوا يَفْعَلُونَ} يقول: ثم أخبرهم في الآخرة عند ورودهم عليّ يوم القيامة بما كانوا يفعلون فأجازي كلاًّ منهم بما كانوا في الدنيا يفعلون، المحسن منهم بالإحسان والمسيء بالإساءة. ثم أخبر جلّ ثناؤه ما مبلغ جزائه مَن جازى منهم بالإحسان أو بالإساءة، فقال:

يقول تعالى ذكره: من وافى ربه يوم القيامة في موقف الحساب من هؤلاء الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعاً بالتوبة والإيمان والإقلاع عما هو عليه مقيم من ضلالته، وذلك هو الحسنة التي ذكرها الله، فقال: من جاء بها فله عشر أمثالها. ويعني بقوله: {فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا} فله عشر حسنات أمثال حسنته التي جاء بها. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} يقول: ومن وافى يوم القيامة منهم بفراق الدين الحقّ والكفر بالله، فلا يُجْزَى إلا ما ساءه من الجزاء، كما وافى الله به من عمله السيء. {وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} يقول: ولا يظلم الله الفريقين: لا فريق الإحسان، ولا فريق الإساءة، بأن يجازي المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان ولكنه يجازي كلا الفريقين من الجزاء ما هو له، لأنه جلّ ثناؤه حكيم لا يضع شيئاً إلا في موضعه الذي يستحقّ أن يضعه فيه، ولا يجازي أحداً إلا بما يستحقّ من الجزاء.

وقد دللنا فيما مضى على أن معنى الظلم وضع الشيء في غير موضعه بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع.

فإن قال قائل: فإن كان الأمر كما ذكرت من أن معنى الحسنة في هذا الموضع الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته والتصديق برسوله، والسيئة فيه الشرك به والتكذيب لرسوله، فللإيمان أمثال فيجازَى بها المؤمن، وإن كان له مثل فكيف يجازَى به، والإيمان إنما هو عندك قول وعمل، والجزاء من الله لعباده عليه الكرامة في الآخرة، والإنعام عليه بما أعدّ لأهل كرامته من النعيم في دار الخلود، وذلك أعيان ترى وتعاين وتحس ويلتذّ بها، لا قول يُسمع ولا كسب جوارح؟ قيل: إن معنى ذلك غير الذي ذهبت إليه، وإنما معناه: من جاء بالحسنة فوافى الله بها له مطيعاً، فإن له من الثواب ثواب عشر حسنات أمثالها.

فإن قلت: فهل لقول لا إله إلا الله من الحسنات مثل؟ قيل: له مثل هو غيره، وليس له مثل هو قول لا إله إلا الله، وذلك هو الذي وعد الله جلّ ثناؤه من أتاه به أن يجازيه عليه من الثواب بمثل عشرة أضعاف ما يستحقه قائله، وكذلك ذلك فيمن جاء بالسيئة التي هي الشرك، إلا أن لا يجازي صاحبها عليها إلا ما يستحقه عليها من غير إضعافه عليه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المُغيرة، عن سعيد بن جبير، قال: لما نزلت: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْر أمثالِهَا} قال رجل من القوم فإن «لا إله إلا الله» حسنة؟ قال: نعم، أفضل الحسنات.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش والحسن بن عبيد الله، عن جامع بن شدّاد، عن الأسود بن هلال، عن عبد الله: {مَن جاءَ بالحَسَنةِ} لا إله إلا الله.

حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا حفص، قال: ثنا الأعمش والحسن بن عبيد الله، عن جامع بن شدّاد، عن الأسود بن هلال، عن عبد الله، قال: {مَنْ جاءَ بالحَسَنةِ} قال: من جاء بلا إله إلا الله، قال: {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الشرك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن الحسن بن عبيد الله، عن جامع بن شدّاد، عن الأسود بن هلال، عن عبد الله: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا معاوية بن عمرو المعني عن زائدة، عن عاصم، عن شقيق: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله كلمة الإخلاص. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الشرك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، وعن عثمان بن الأسود، عن مجاهد والقاسم بن أبي بزّة: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قالوا: لا إله إلا الله كلمة الإخلاص. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قالوا: بالشرك وبالكفر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير وابن فضيل، عن عبد الملك، عن عطاء: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الشرك.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: ثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا} قال: لا إله إلا الله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي المحجَّل، عن إبراهيم: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الشرك.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان، عن أبي المحجل، عن أبي معشر، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي المحجل، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن أبي المحجل، عن أبي معشر، قال: كان إبراهيم يحلف بالله ما يستثني، أن {مَن جاءَ بالحَسَنَةِ} لا إله إلا الله، {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} من جاء بالشرك.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، في قوله: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله. {وَمَن جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: بالشرك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، وحدثنا المثنى بن إبراهيم، قال: ثنا أبو نعيم جميعاً، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الشرك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن عثمان بن الأسود، عن القاسم بن أبي بزّة: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: كلمة الإخلاص. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الكفر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سلمة، عن الضحاك: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن أشعث، عن الحسن: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} قال: لا إله إلا الله.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ} يقول: من جاء بلا إله إلا الله. {وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ} قال: الشرك.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا، وَمَنْ جاءَ بالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزِى إلاَّ مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

حدثنا المثنى، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا الأعمش، عن شمر بن عطية، عن شيخ من التيم، عن أبي ذرّ، قال: قلت: يا رسول الله علمني عملاً يقرّبني إلى الجنة ويباعدني من النار قال:

وقال قوم: عُني بهذه الآية: الأعراب فأما المهاجرون، فإن حسناتهم سبع مئة ضعف أو أكثر. ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدريّ، في قوله: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَة فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا} قال: هذه للأعراب، وللمهاجرين سبع مئة.

حدثنا محمد بن نشيط بن هارون الحربيّ، قال: ثنا يحيى بن أبي بكر، قال: ثنا فضيل بن مرزوق. عن عطية العوفي، عن عبد الله بن عمرو، قال: نزلت هذه الآية في الأعراب: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا} قال: قال رجل: فما للمهاجرين؟ قال: ما هو أعظم من ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربيع، قال: نزلت هذه الآية: {مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا} وهم يصومون ثلاثة أيام من الشهر ويؤدّون عشر أموالهم، ثم نزلت الفرائض بعد ذلك: صوم رمضان والزكاة.

فإن قال قائل: وكيف قيل عشر أمثالها، فأضيف العشر إلى الأمثال، وهي الأمثال، وهي يضاف الشيء إلى نفسه؟ قيل: أضيفت إليها لأنه مراد بها: فله عشر حسنات أمثالها، فالأمثال حلَّت محلّ المفسر، وأضيف العشر إليها، كما يقال: عندي عشر نسوة، فلأنه أريد بالأمثال مقامها فقيل: عشر أمثالها، فأخرج العشر مخرج عدد الآيات، والمِثْل مذكر لا مؤنث، ولكنها لما وضعت موضع الآيات، وكان المثْل يقع للمذكر والمؤنث، فجعلت خلفاً منها، فُعِل بها ما ذكرتُ ومن قال: عندي عشر أمثالها، لم يقل: عندي عشر صالحات، لأن الصالحات فعل لا يعدّ، وإنما تعدّ الأسماء والمِثل اسم، ولذلك جاز العدد به. وقد ذكر عن الحسن البصريّ أنه كان يقرأ ذلك: «فَلَهُ عَشرٌ» بالتنوين «أمْثالُها» بالرفع، وذلك على وجه صحيح في العربية، غير أن القرّاء في الأمصار على خلافها، فلا نستجيز خلافها، فيما هي عليه مجتمعة.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُل}ْ يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام {إنَّنِي هَدَانِي رَبّي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} يقول: قل لهم: إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم، هو دين الله الذي ابتعثه به، وذلك الحنيفية المسلمة، فوفقني له. {دِيناً قِيَماً} يقول: مستقيماً. {ملَّةَ إبْرَاهِيمَ} يقول: دين إبراهيم. {حَنِيفاً} يقول: مستقيماً. {وَما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ} يقول: وما كان من المشركين بالله، يعني: إبراهيم صلوات الله عليه، لأنه لم يكن ممن يعبد الأصنام.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {دِيناً قِيَماً} فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض البصريين: «دِيناً قَيِّماً» بفتح القاف وتشديد الياء إلحاقاً منهم ذلك بقول الله: ذلكَ الدّينُ القَيِّمُ وبقوله: ذلكَ دِينُ القَيِّمَةِ. وقرأ ذلك عامَّة قرّاء الكوفيين: {دِيناً قِيَماً} بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها، وقالوا: القَيِّمُ والقِيَم بمعنى واحد، وهم لغتان معناهما: الدين المستقيم.

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار، متفقتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فهو للصواب مصيب، غير أن فتح القاف وتشديد الياء أعجب إليّ، لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما. ونصب قوله: {دِيناً} على المصدر من معنى قوله: {إنَّنِي هَدَانِي رَبّي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وذلك أن المعنى هداني ربي إلى دين قويم، فاهتديت له ديناً قيماً، فالدين منصوب من المحذوف الذي هو اهتديت الذي ناب عنه قوله: {إنني هَدَاني رَبّي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}. وقال بعض نحويي البصرة: إنما نصب ذلك لأنه لما قال: {هَدَانِي رَبي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} قد أخبر أنه عرف شيئاً، فقال: «دِيناً قَيِّماً» كأنه قال: عرفت ديناً قيماً ملة إبراهيم. وأما معنى الحنيف، فقد بينته في مكانه في سورة البقرة بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام، الذين يسألونك أن تتَّبع أهواءهم على الباطل من عبادة الآلهة والأوثان: {إنَّ صَلاتي ونُسُكي} يقول: وذبحي. {وَمحْيايَ} يقول: وحياتي. {وَمَماتِي} يقول: ووفاتي. {لِلّهِ رَبِّ العالَمِينَ} يعني أن ذلك كله له خالصاً دون ما أشركتم به أيها المشركون من الأوثان. {لا شَرِيكَ لَهُ} في شَيْءٍ من ذلك من خلقه، ولا لشيء منهم فيه نصيب، لأنه لا ينبغي أن يكون ذلك إلا له خالصاً. {وبذلكَ أُمِرْتُ} يقول: وبذلك أمرني ربي. {وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ} يقول: وأنا أوّل من أقرّ وأذعن وخضع من هذه الأمة لربه، بأن ذلك كذلك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال: النسك في هذا الموضع: الذبح:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزّة، عن مجاهد: {إنَّ صَلاتي ونُسُكي} قال: النسك: الذبائح في الحجّ والعُمرة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {ونُسُكي}: ذبيحتي في الحجّ والعُمرة.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {ونُسُكي}: ذبيحتي في الحجّ والعُمرة.

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل، وليس بابن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، في قوله: {صَلاتِي ونُسُكي} قال: ذبحي.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن إسماعيل، عن سعيد بن جبير، في قوله: {صَلاتي ونُسُكي} قال: ذبيحتي.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن إسماعيل عن إسماعيل بن جبير، قال ابن مهدي: لا أدري من إسماعيل هذا. {صَلاتِي ونَسُكي} قال: صلاتي وذبيحتي.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا الثوريّ، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، في قوله: {صَلاتي ونُسُكي} قال: وذبيحتي.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {ونُسُكي} قال ذبحي.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قوله: {ونُسُكي} قال: ذبيحتي.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: {صَلاتي ونُسُكي} قال: الصلاة: الصلاة، والنسك: الذبح.

وأما قوله: {وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ} فإن:

محمد بن عبد الأعلى حدثنا، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر عن قتادة {وأنا أوَّلُ المُسْلِمِينَ} قال: أوّل المسلمين من هذه الأمة.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُل}ْ يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان، الداعيك إلى عبادة الأصنام واتباع خطوات الشيطان: {أغيرَ اللّهِ أبْغِي رَبًّا} يقول: أسِوَى الله أطلب سيِّداً يسودني. {وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} يقول: وهو سيد كلّ شيء دونه، ومدبره ومصلحه. {وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إلاَّ عَلَيْها} يقول: ولا تجترح نفس إثماً إلا عليها أي لا يؤخذ بما أتت من معصية الله تبارك وتعالى وركبت من الخطيئة سواها، بل كلّ ذي إثم فهو المعاقَب بإثمه والمأخوذ بذنبه. {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} يقول: ولا تأثم نفس آثمة بإثم نفس أخرى غيرها، ولكنها تأثم بإثمها وعليه تعاقب دون إثم أخرى غيرها. وإنما يعني بذلك المشركين الذين أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا القول لهم، يقول: قل لهم: إنا لسنا مأخوذين بآثامكم، وعليكم عقوبة إجرامكم، ولنا جزاء أعمالنا. وهذا كما أمره الله جلّ ثناؤه في موضع آخر أن يقول لهم: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ. وذلك كما:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال: كان في ذلك الزمان لا مخرج للعلماء العابدين إلا إحدى خَلَّتين، إحداهما أفضل من صاحبتها: إما أمر ودعاء إلى الحقّ، أو الاعتزال، فلا تشارك أهل الباطل في عملهم، وتؤدّي الفرائض فيما بينك وبين ربك، وتحبّ لله، وتبغض لله، ولا تشارك أحداً في إثم. قال: وقد أنزل في ذلك آية محكمة: {قُلْ أغيرَ اللّهِ أبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}... إلى قوله: {فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}، وفي ذلك قال: {وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمْ البَيِّنَةُ}.

يقال من الوِزْر: وَزِرَ يَوْزَر، فهو وَزِير، ووُزِرَ يُوْزَر فهو مَوْزُور.

القول في تأويل قوله تعالى: {ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء العادلين بربهم الأوثان: كلّ عامل منا ومنكم فله ثواب عمله وعليه وزره، فاعملوا ما أنتم عاملوه. {ثُمَّ إلى رَبِّكُمْ} أيها الناس، {مَرْجِعُكُمْ} يقول: ثم إليه مصيركم ومنقلبكم، {فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ} في الدنيا، {تَخْتَلِفُونَ} من الأديان والملل، إذ كان بعضكم يدين باليهودية، وبعض بالنصرانية، وبعض بالمجوسية، وبعض بعبادة الأصنام، وادّعاء الشركاء مع الله والأنداد، ثم يجازي جميعكم بما كان يعمل في الدنيا من خير أو شرّ، فتعلموا حينئذٍ مَن المحسن منا والمسيء.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته: والله {الَّذِي جَعَلَكُمْ} أيها الناس {خَلائِفَ الأرْضِ} بأن أهلك من كان قبلكم من القرون والأمم الخالية، واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض، تخلفونهم فيها، وتعمرونها بعدهم. والخلائف: جمع خليفة، كما الوصائف جمع وصيفة، وهي من قول القائل: خَلَف فلان فلاناً في داره يَخْلُفُه فهو خليفة فيها، كما قال الشماخ:

تُصِيبُهُمْ وتُخْطِينِي المنَاياوأُخْلَفُ فِي رُبُوعٍ عَنْ رُبُوعِ

حدثني الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ} قال: أما خلائف الأرض: فأهلك القرون، واستخلفنا فيها بعدهم.

وأما قوله: {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ} فإنه يقول: وخالف بين أحوالكم، فجعل بعضكم فوق بعض، بأن رفع هذا على هذا بما بسط لهذا من الرزق ففضله بما أعطاه من المال والغنى على هذا الفقير فيما خوّله من أسباب الدنيا، وهذا على هذا بما أعطاه من الأيد والقوّة على هذا الضعيف الواهن القُوَى، فخالف بينهم بأن رفع من درجة هذا على درجة هذا وخفض من درجة هذا عن درجة هذا. وذلك كالذي:

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ} يقول: في الرزق.

وأما قوله: {لِيَبْلُوَكُمْ فِيما آتاكُمْ} فإنه يعني: ليختبركم فيما خوّلكم من فضله ومنحكم من رزقه، فيعلم المطيع له منكم فيما أمره به ونهاه عنه والعاصي، ومن المؤدّي مما آتاه الحقّ الذي أمره بأدائه منه والمفرط في أدائه.

القول في تأويل قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العِقَابِ وَإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}.

يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد لسريع العقاب لمن أسخطه بارتكابه معاصيه وخلافه أمره فيما أمره به ونهاه، ولمن ابتلي منه فيما منحه من فضله وطوْله، تولياً وإدباراً عنه، مع إنعامه عليه وتمكينه إياه في الأرض، كما فعل بالقرون السالفة. {وَإنَّهُ لَغَفُورٌ}: يقول وإنه لساتر ذنوب من ابتلي منه إقبالاً إليه بالطاعة عند ابتلائه إياه بنعمة، واختباره إياه بأمره ونهيه، فمغطّ عليه فيها وتارك فضيحته بها في موقف الحساب. {رَحِيمٌ} بتركه عقوبته على سالف ذنوبه التي سلفت بينه وبينه إذ تاب وأناب إليه قبل لقائه ومصيره إليه.