تفسير سورة الأنعام

يقول تعالى ذكره: ولكلّ عامل في طاعة الله أو معصيته منازل ومراتب من عمله، يبلغه الله إياها، ويثيبه بها، إن خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرًّا. {وَما رَبُّكَ بغافلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ} يقول جلّ ثناؤه: وكلّ ذلك من عملهم يا محمد بعلم من ربك يحصيها ويثبتها لهم عنده ليجازيهم عليها عند لقائهم إياه ومعادهم إليه.

يقول جلّ ثناؤه: وربك يا محمد الذي أمر عباده بما أمرهم به ونهاهم عما نهاهم عنه وأثابهم على الطاعة وعاقبهم على المعصية، الغنّي عن عباده، الذين أمرهم بما أمر ونهاهم عما نهى، وعن أعمالهم وعبادتهم إياه، وهم المحتاجون إليه، لأنه بيده حياتهم ومماتهم وأرزاقهم وأقواتهم ونفعهم وضرّهم، يقول عز ذكره: فلم أخلقهم يا محمد ولم آمرهم بما أمرتهم به وأنههم عما نهيتهم عنه، لحاجة لي إليهم ولا إلى أعمالهم، ولكن لأتفضّل عليهم برحمتي وأثيبهم على إحسانهم إن أحسنوا، فإني ذو الرأفة والرحمة.

وأما قوله: {إنْ يَشأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ} فإنه يقول: إن يشأ ربك يا محمد الذي خلق خلقه لغير حاجة منه إليهم وإلى طاعتهم إياه {يُذْهِبْكُمْ} يقول: يهلك خلقه هؤلاء الذين خلقهم من ولد آدم {وَيْسَتخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشَاءُ} يقول: ويأت بخلق غيركم، وأمم سواكم يخلفونكم في الأرض من بعدكم، يعني: من بعد فنائكم وهلاككم. {كمَا أنْشَأكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلقٍ آخرين كانوا قبلكم. ومعنى «مِنْ» في هذا الموضع: التعقيب، كما يقال في الكلام أعطيتك من دينارك ثوباً، بمعنى: مكان الدينار ثوباً، لا أن الثوب من الدينار بعض، كذلك الذين خوطبوا بقوله: {كمَا أنْشأَكُمْ} لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم أنشئوا من أصلاب قوم آخرين، ولكن معنى ذلك ما ذكرنا من أنهم أنشئوا مكان خَلْقٍ خَلْفَ قوم آخرين قد هلكوا قبلهم. والذرية الفُعيلة من قول القائل: ذرأ الله الخلق، بمعنى خلقهم فهو يذرؤهم، ثم ترك الهمزة فقيل: ذرا الله، ثم أخرج الفُعيلة بغير همز على مثال العُلِّية. وقد رُوي عن بعض المتقدمين أنه كان يقرأ: «مِنْ ذَرِيئَةِ قَوْمِ آخَرِينَ» على مثال فَعِيلَة. وعن آخر أنه كان يقرأ: «وَمِنْ ذُرْيَةِ» على مثال عُلْيَة. والقراءة التي عليها القرّاء في الأمصار: {ذُرّيَّة} بضمّ الذال وتشديد الياء على مثال عُلِّية. وقد بيَّنا اشتقاق ذلك فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته ههنا. وأصل الإنشاء: الإحداث، يقال: قد أنشأ فلان يحدّث القوم، بمعنى: ابتدأ وأخذ فيه.

يقول تعالى ذكره للمشركين به: أيها العادلون بالله الأوثان والأصنام، إن الذي يوعدكم به ربكم من عقابه على إصراركم على كفركم واقع بكم {وَما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ}، يقول: لن تعجزوا ربكم هرباً منه في الأرض فتفوتوه، لأنكم حيث كنتم في قبضته، وهو عليكم وعلى عقوبتكم بمعصيتكم إياه قادر، يقول: فاحذروه، وأنيبوا إلى طاعته قبل نزول البلاء بكم.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لقومك من قريش، الذين يجعلون مع الله إلها آخر: {اعْمَلُوا على مَكانَتِكُمْ} يقول: اعملوا على حيالكم وناحيتكم. كما:

حدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {يا قَوْمِ اعْمَلُوا على مَكانَتِكُمْ} يعني على ناحيتكم.

يقال منه: هو يعمل على مكانته ومكينته. وقرأ ذلك بعض الكوفيين: «على مَكاناتِكُمْ» على جمع المكانة. والذي عليه قرّاء الأمصار: {على مَكانَتِكُمْ} على التوحيد. {إنّي عامِلٌ} يقول جلّ ثناؤه لنبيه: قل لهم: اعملوا ما أنتم عاملون، فإني عامل ما أنا عامله مما أمرني به ربي. {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} يقول: فسوف تعلمون عند نزول نقمة الله بكم، أينا كان المحقّ في عمله والمصيب سبيل الرشاد، أنا أم أنتم؟ وقوله تعالى ذكره لنبيه: قل لقومك {يا قَوْمِ اعْمَلُوا على مَكانَتِكُمْ} أمر منه له بوعيدهم وتهديدهم، لا إطلاق لهم في عمل ما أرادوا من معاصي الله.

القول في تأويل قوله تعالى: {مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}.

يعني بقوله جلّ ثناؤه: {مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ} فسوف تعلمون أيها الكفرة بالله عند معاينتكم العذاب، من الذي تكون له عاقبة الدار منا ومنكم، يقول: من الذي يعقب دنياه ما هو خير له منها أو شرّ منها بما قدّم فيها من صالح أعماله أو سيئها. ثم ابتدأ الخبر جلّ ثناؤه فقال: {إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمونَ} يقول: إنه لا ينجح ولا يفوز بحاجته عند الله من عمل بخلاف ما أمره الله به من العمل في الدنيا، وذلك معنى ظلم الظالم في هذا الموضع. وفي «مَنْ» التي في قوله: {مَنْ تكُونُ} له وجهان من الإعراب: الرفع على الابتداء، والنصب بقوله: {تَعْلَمُونَ} لإعمال العلم فيه والرفع فيه أجود، لأن معناه: فسوف تعلمون أينا له عاقبة الدار، فالابتداء في أن أصحّ وأفصح من إعمال العلم فيه.

يقول تعالى ذكره: وجعل هؤلاء العادلون بربهم الأوثان والأصنام لربهم {ممَّا ذَرَأَ} خالقهم، يعني: مما خلق من الحرث والأنعام، يقال منه: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذَرْأً وَذَرْواً: إذا خلقهم. {نصيباً}: يعني قسماً وجزءاً.

ثم اختلف أهل التأويل في صفة النصيب الذي جعلوا لله والذي جعلوه لشركائهم من الأوثان والشيطان، فقال بعضهم: كان ذلك جزءاً من حروثهم وأنعامهم يقرّرونه لهذا، وجزءاً لهذا. ذكر من قال ذلك:

حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن عكرمة عن ابن عباس: {فَمَا كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إلى الله}... الآية، قال: كانوا إذا أدخلوا الطعام فجعلوه حُزَماً جعلوا منها لله سهماً وسهماً لآلهتهم، وكان إذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لآلهتهم إلى الذي جعلوه لله ردّوه إلى الذي جعلوه لآلهتهم وإذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتم أقرّوه ولم يردّوه، فذلك قوله: {ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً فقالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكائِنا} قال: جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيباً وللشيطان والأوثان نصيباً، فإن سقط من ثمرة ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه، وإن سقط مما جعلوه للشيطان في نصيب الله التقطوه وحفظوه وردّوه إلى نصيب الشيطان. وإن انفجر من سَقْي ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه وإن انفجر من سَقْي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله سدوه، فهذا ما جعلوا من الحروث وسقي الماء. وأما ما جعلوا للشيطان من الأنعام، فهو قول الله:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وَجَعَلُوا لِلّهَ مِمَّا ذَرأَ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ}... الآية، وذلك أن أعداء الله كانوا إذا احترثوا حرثاً أو كانت لهم ثمرة، جعلوا لله منها جزءاً وللوثَن جزءاً، فما كان من حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حفظوه وأحصوه، فإن سقط منه شيء فيما سمّي لله ردّوه إلى ما جعلوا للوثن، وإن سبقهم الماء إلى الذي جعلوه للوثن فسقى شيئاً جعلوه لله، جعلوا ذلك للوثن، وإن سقط شيء من الحرث والثمرة التي جعلوا لله فاختلط بالذي جعلوا للوثن، قالوا: هذا فقير، ولم يردّوه إلى ما جعلوا لله. وإن سبقهم الماء الذي جعلوا لله فسقى ما سمي للوثن تركوه للوثن. وكانوا يُحَرِّمون من أنعامهم: البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، فيجعلونه للأوثان، ويزعمون أنهم يحرّمونه لله، فقال الله في ذلك: {وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرأَ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً}... الآية.

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: {وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً} قال: يسمون لله جزءاً من الحرث ولشركائهم وأوثانهم جزءاً. فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه، وما ذهب من جزء أوثانهم إلى جزء الله ردّوه وقالوا: الله عن هذا غنيّ. والأنعام: السائبة والبحيرة التي سَمَّوْا.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً}... الآية، عمد ناس من أهل الضلالة، فجزّأوا من حروثهم ومواشيهم جزءاً لله وجزءاً لشركائهم. وكانوا إذا خالط شيء مما جزّأوا لله فيما جزّأوا لشركائهم خلوه، فإذا خالط شيء مما جزّأوا لشركائهم فيما جزّأوا لله ردّوه على شركائهم. وكانوا إذا أصابتهم السَّنة استعانوا بما جزّأوا لله وأقرّوا ما جزأوا لشركائهم، قال الله: {ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً} قال: كانوا يجزئون من أموالهم شيئاً، فيقولون: هذا لله، وهذا للأصنام التي يعبدون. فإذا ذهب مما جعلوا لشركائهم فخالط ما جعلوا لله ردّوه، وإن ذهب مما جعلوه لله فخالط شيئاً مما جعلوه لشركائهم تركوه. وإن أصابتهم سنة، أكلوا ما جعلوا لله وتركوا ما جعلوا لشركائهم، فقال الله: {ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وَجعلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْث والأنْعامِ نَصِيباً}... إلى: {يَحْكُمُونَ} قال: كانوا يقسمون من أموالهم قسماً فيجعلونه لله، ويزرعون زرعاً فيجعلونه لله، ويجعلون لآلهتهم مثل ذلك، فما خرج للآلهة أنفقوه عليها، وما خرج لله تصدّقوا به. فإذا هلك الذي يصنعون لشركائهم وكثر الذي لله، قالوا: ليس بدّ لآلهتنا من نفقة وأخذوا الذي لله فأنفقوه على آلهتهم وإذا أجدب الذي لله وكثر الذي لآلهتهم، قالوا: لو شاء أزكى الذي له فلا يردّون عليه شيئاً مما للآلهة. قال الله: لو كانوا صادقين فيما قسموا لبئس إذًا ما حكموا أن يأخذوا مني ولا يعطوني. فذلك حين يقول: {ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.

وقال آخرون: النصيب الذي كانوا يجعلونه لله فكان يصل منه إلى شركائهم أنهم كانوا لا يأكلون ما ذبحوا لله حتى يسموا الآلهة، وكانوا ما ذبحوه للآلهة يأكلونه ولا يسمون الله عليه. ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصِيباً}... حتى بلغ: {وَما كانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إلى شُرَكائِهِمْ} قال: كلّ شيء جعلوه لله من ذِبْح يذبحونه لا يأكلونه أبداً حتى يذكروا معه أسماء الآلهة، وما كان للآلهة لم يذكروا اسم الله معه. وقرأ الآية حتى بلغ: {ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.

وأولى التأويلين بالآية، ما قال ابن عباس، ومن قال بمثل قوله في ذلك لأن الله جلّ ثناؤه أخبر أنهم جعلوا لله من حرثهم وأنعامهم قسماً مقدّراً، فقالوا: هذا لله، وجعلوا مثله لشركائهم، وهم أوثانهم بإجماع من أهل التأويل عليه، فقالوا: هذا لشركائنا وإن نصيب شركائهم لا يصل منه إلى الله، بمعنى: لا يصل إلى نصيب الله، وما كان لله وصل إلى نصيب شركائهم. فلو كان وصول ذلك بالتسمية وترك التسمية، كان أعيان ما أخبر الله عنه أنّه لم يصل جائزاً أن تكون قد وصلت، وما أخبر عنه أنه قد وصل لم يصل، وذلك خلاف ما دلّ عليه ظاهر الكلام لأن الذبيحتين تذبح إحداهما لله والأخرى للآلهة، جائز أن تكون لحومهما قد اختلطت وخلطوهما، إذ كان المكروه عندهم تسمية الله على ما كان مذبوحاً للآلهة دون اختلاط الأعيان واتصال بعضها ببعض.

وأما قوله: {ساءَ ما يَحْكُمُونَ} فإنه خبر من الله جلّ ثناؤه عن فعل هؤلاء المشركين الذين وصف صفتهم. يقول جلّ ثناؤه: وقد أساءوا في حكمهم إذ أخذوا من نصيبي لشركائهم ولم يعطوني من نصيب شركائهم. وإنما عنى بذلك تعالى ذكره الخبر عن جهلهم وضلالتهم وذهابهم عن سبيل الحقّ بأنهم لم يرضوا أن عدلوا بمن خلقهم وغذاهم وأنعم عليهم بالنعم التي لا تحصى ما لا يضرّهم ولا ينفعهم، حتى فضلوه في إقسامهم عند أنفسهم بالقسم عليه.

يقول تعالى ذكره: وكما زيَّن شركاء هؤلاء العادلين بربهم الأوثان والأصنام لهم ما زينَّوا لهم، من تصييرهم لربهم من أموالهم قسماً بزعمهم، وتركهم ما وصل من القسم الذي جعلوه لله إلى قسم شركائهم في قسمهم، وردّهم ما وصل من القسم الذي جعلوه لشركائهم إلى قسم نصيب الله إلى قسم شركائهم، {كَذَلِكَ زَيَّنَ لكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ} من الشياطين، فحسنوا لهم وأد البنات، {لِيُرْدُوهُمْ} يقول: ليهلكوهم، {وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ} فعلوا ذلك بهم ليخلطوا عليهم دينهم فيلتبس، فيضلوا ويهلكوا بفعلهم ما حرّم عليهم الله. ولو شاء الله أن لا يفعلوا ما كانوا يفعلون من قتلهم لم يفعلوه، بأن كان يهديهم للحقّ ويوفِّقهم للسداد، فكانوا لا يقتلونهم، ولكن الله خذلهم عن الرشاد فقتلوا أولادهم وأطاعوا الشياطين التي أغوتهم. يقول الله لنبيه متوعداً لهم على عظيم فريتهم على ربهم فيما كانوا يقولون في الأنصباء التي يقسمونها هذا لله وهذا لشركائنا وفي قتلهم أولادهم: ذرهم يا محمد وما يفترون وما يتقوّلون عليّ من الكذب والزور، فإني لهم بالمرصاد، ومن وراء العذاب والعقاب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: {وكذلكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ}: زينَّوا لهم، من قتل أولادهم.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: {قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ} شياطينهم يأمرونهم أن يئدوا أولادهم خيفة العَيْلة.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وكذلكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ}... الآية، قال: شركاؤهم زينوا لهم ذلك. {وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ}.

حدثني يونس، قال: أخبرنا وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {وكذلكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ} قال: شياطينهم التي عبدوها، زينوا لهم قتل أولادهم.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وكذلكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ ليُرْدُوهُمْ} أمرتهم الشياطين أن يقتلوا البنات.

وأما {لِيُرْدُوهُمْ}: فيهلكوهم. وأما {لِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ} فيخلطوا عليهم دينهم.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته قرّاء الحجاز والعراق: {وكَذَلِكَ زَيَّنَ} بفتح الزاي من «زَيَّن» {لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ} بنصب القتل، {شُرَكاؤُهُمْ} بالرفع. بمعنى أن شركاء هؤلاء المشركين الذين زينوا لهم قتل أولادهم، فيرفعون الشركاء بفعلهم، وينصبون القتل لأنه مفعول به. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل الشام: «وكذلكَ زُيِّنَ» بضم الزاي «لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ» بالرفع «أوْلادَهُمْ» بالنصب «شُرَكائِهِمْ» بالخفض، بمعنى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم. ففرقوا بين الخافض والمخفوض بما عمل فيه من الاسم، وذلك في كلام العرب قبيح غير فصيح. وقد رُوِى عن بعض أهل الحجاز بيت من الشعر يؤيد قراءة من قرأ بما ذكرتُ من قراءة أهل الشام، رأيت رواة الشعر وأهل العلم بالعربية من أهل العراق ينكرونه، وذلك قول قائلهم:

فَزَجَجْتُهُ مُتَمَكِّنازَجَّ القَلُوصَ أبي مَزَادَهْ

وإنما قلت: لا أستجيز القراءة بغيرها لإجماع الحجة من القرّاء عليه، وأن تأويل أهل التأويل بذلك ورد، ففي ذلك أوضح البيان على فساد ما خالفها من القراءة. ولولا أن تأويل جميع أهل التأويل بذلك ورد ثم قرأ قارىء: «وكذلكَ زُيَّنَ لِكَثير مِنَ المُشْرِكينَ قَتْلُ أوْلادِهِمْ شُرَكائِهمْ» بضم الزاي من «زيَّن» ورفع «القتل» وخفض «الأولاد» «والشركاء»، على أن «الشركاء» مخفوضون بالردّ على «الأولاد» بأن «الأولاد» شركاء آبائهم في النسب والميراث كان جائزاً. ولو قرأه كذلك قارىء، غير أنه رفع «الشركاء» وخفض «الأولاد» كما يقال: ضُرِب عبد الله أخوك، فيظهر الفاعل بعد أن جرى الخبر بما لم يسمّ فاعله، كان ذلك صحيحاً في العربية جائزاً.

وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء الجهلة من المشركين أنهم كانوا يحرّمون ويحلِّلون من قِبَل أنفسهم من غير أن يكون الله أذن لهم بشيء من ذلك. يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء العادلون بربهم من المشركين جهلاً منهم، لأنعام لهم وحرث: هذه أنعام، وهذا حرث حجر، يعني بالأنعام والحرث ما كانوا جعلوه لله ولآلهتهم التي قد مضى ذكرها في الآية قبل هذه. وقيل: إن الأنعام: السائبة والوَصيلة والبحيرة التي سَمَّوْا.

حدثني بذلك محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: الأنعام: السائبة والبحيرة التي سموا.

والحِجْر في كلام العرب: الحرام، يقال: حجرت على فلان كذا: أي حرّمت عليه، ومنه قول الله:

حَنَّتْ إلى النَّخلَةِ القُصْوَى فقُلْتُ لهَاحِجْرٌ حَرامٌ ألا ثَم الدَّهاريسُ

وجارَةُ البَيْتِ لهَا حُجْرِيُّ

فَبِتُّ مُرْتَفِقاً والعَيْنُ ساهِرَةٌكأنّ نَوْمي عليَّ اللَّيْلَ مَحْجُورُ

حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي قال: ثني أبي، عن الحسين، عن قتادة، أنه كان يقرؤها: «وحَرْثٌ حُجْرٌ» يقول: حرام، مضمومة الحاء.

وأما القرّاء من الحجاز والعراق والشام فعلى كسرها، وهي القراءة التي لا أستجيز خلافها لإجماع الحجة من القرّاء عليها، وأنها اللغة الجُودَى من لغات العرب.

ورُوي عن ابن عباس أنه كان يقرؤها: «وحَرْثٌ حِرْجٌ» بالراء قبل الجيم.

حدثني بذلك الحرث، قال: ثني عبد العزيز، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن عباس: أنه كان يقرؤها كذلك.

وهي لغة ثالثة معناها ومعنى الحجر واحد، وهذا كما قالوا: جذب وجبذ، وناء ونأى، ففي الحجر إذن لغات ثلاث: «حِجْر» بكسر الحاء والجيم قبل الراء، و«حُجُر» بضم الحاء والجيم قبل الراء، و«حِرْجٌ» بكسر الحاء والراء قبل الجيم.

وبنحو الذي قلنا في تأويل الحجر قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني عمران بن موسى القزّاز، قال: ثنا عبد الوارث، عن حميد، عن مجاهد وأبي عمرو: {وحَرْثٌ حِجْرٌ} يقول: حرام.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {وَحَرْثٌ حِجْرٌ} فالحجر: ما حرّموا من الوصيلة، وتحريم ما حرّموا.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {وَحَرْثٌ حِجْرٌ} قال: حرام.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {هَذِهِ أنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ}... الآية، تحريم كان عليهم من الشياطين في أموالهم وتغليظ وتشديد، وكان ذلك من الشياطين ولم يكن من الله.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، أما قوله: {وقالُوا هَذِهِ أنْعامٌ وحَرْثٌ حِجْرٌ} فيقولون: حرام أن نطعم إلا من شئنا.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {هَذِهِ أنْعامٌ وحَرْثٌ حِجْرٌ} نحتجرها على من نريد وعمن لا نريد، لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم، قال: إنما احتجروا ذلك لآلهتهم، وقالوا: {لا يَطْعَمُها إلا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ} قالوا: نحتجرها عن النساء، ونجعلها للرجال.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {أنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} أما حجر، يقول: محرّم. وذلك أنهم كانوا يصنعون في الجاهلية أشياء لم يأمر الله بها، كانوا يحرّمون من أنعامهم أشياء لا يأكلونها، ويعزلون من حرثهم شيئاً معلوماً لآلهتهم، ويقولون: لا يحلّ لنا ما سمينا لآلهتنا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: {أنْعامٌ وحَرْثٌ حِجْرٌ} ما جعلوه لله ولشركائهم.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

القول في تأويل قوله تعالى: {وأنْعامٌ حُرّمَتْ ظُهُورُها وأنْعامٌ لاَ يَذْكُرُونَ اسَمَ اللّهِ عَلَيْها افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كانُوا يَفْتَرُونَ}.

يقول تعالى ذكره: وحرّم هؤلاء الجهلة من المشركين، ظهور بعض أنعامهم، فلا يركبون ظهورها، وهم ينتفعون برَسْلها ونِتاجها، وسائر الأشياء منها غير ظهورها للركوب، وحرّموا من أنعامهم أنعاماً أخر فلا يحجون عليها ولا يذكرون اسم الله عليها إن ركبوها بحال ولا إن حلبوها ولا إن حملوا عليها.

وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا سفيان، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، قال: قال لي أبو وائل: أتدري ما أنعام لا يذكرون اسم الله عليها؟ قال: قلت: لا، قال: أنعام لا يحجون عليها.

حدثنا محمد بن عباد بن موسى، قال: ثنا شاذان، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، قال: قال لي أبو وائل: أتدري ما قوله: {حُرّمَتْ ظُهُورُها وأنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّه عَلَيْها}؟ قال: قلت: لا، قال: هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها.

حدثنا أحمد بن عمرو البصريّ، قال: ثنا محمد بن سعيد الشهيد، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل: {وأنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْها} قال: لا يحجون عليها.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، أما: {أنْعامٌ حُرّمَتْ ظُهُورُها} فهي البحيرة والسائبة والحام وأما الأنعام التي لا يذكرون اسم الله عليها، قال: إذا ولدوها، ولا إن نحروها.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: {وأنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْها} قال: كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شيء من شأنها لا إن ركبوها، ولا إن حلبوا، ولا إن حملوا، ولا إن منحوا، ولا إن عملوا شيئاً.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وأنعامٌ حُرِّمَتْ ظُهورُها} قال: لا يركبها أحد، {وأنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْها}.

وأما قوله: {افْتِرَاءً} على الله، فإنه يقول: فعل هؤلاء المشركون ما فعلوا من تحريمهم ما حرّموا، وقالوا ما قالوا من ذلك، كذباً على الله، وتخرّصاً الباطلَ عليه لأنهم أضافوا ما كانوا يحرّمون من ذلك على ما وصفه عنهم جلّ ثناؤه في كتابه إلى أن الله هو الذي حرّمه، فنفى الله ذلك عن نفسه، وأكذبهم، وأخبر نبيه والمؤمنين أنهم كذبة فيما يزعمون. ثم قال عزّ ذكره: {سَيَجْزيهِمْ} يقول: سيثيبهم ربهم، {بِمَا كانُوا يَفْتَرُونَ} على الله الكذب ثوابهم، ويجزيهم بذلك جزاءهم.

اختلف أهل التأويل في المعنىّ بقوله: {ما فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ} فقال بعضهم: عنى بذلك اللبن. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن ابن عباس: {وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنَا} قال: اللبن.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي الهذيل، عن ابن عباس مثله.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الأنْعام خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ على أزْوَاجِنا} ألبان البحائر كانت للذكور دون النساء، وإن كانت ميتة اشترك فيها ذكورهم وإناثهم.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {خالِصَةٌ لِذكُورنا ومُحَرَّمٌ على أزْوَاجِنا} قال: ما فِي بُطون البحائر: يعني ألبانها، كانوا يجعلونه للرجال دون النساء.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن زكريا، عن عامر، قال: البحيرة لا يأكل من لبنها إلا الرجال، وإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء.

حدثني محمد بن سعد،قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورنا}... الآية، فهو اللبن كانوا يحرّمونه على إناثهم ويشربه ذكرانهم وكانت الشاة إذا ولدت ذكراً ذبحوه وكان للرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تركب فلم تذبح، وإن كانت ميتة فهم فيه شركاء. فنهى الله عن ذلك.

وقال آخرون: بل عنى بذلك ما في بطون البحائر والسوائب من الأجنة. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورنا ومُحَرَّمٌ على أزْوَاجِنا وَإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} فهذه الأنعام ما ولد منها من حيّ فهو خالص للرجال دون النساء وأما ما ولد من ميت فيأكله الرجال والنساء.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن مجاهد: {ما في بُطُونِ هَذِهِ الأنعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا} السائبة والبحيرة.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء الكفرة أنهم قالوا في أنعام بأعيانها: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا دون إناثنا. واللبن مما في بطونها، وكذلك أجنتها، ولم يخصص الله بالخبر عنهم أنهم قالوا بعض ذلك حرام عليهنّ دون بعض. وإذ كان ذلك كذلك، فالواجب أن يقال: إنهم قالوا ما في بطون تلك الأنعام من لبن وجنين حلّ لذكورهم خالصة دون إناثهم، وإنهم كانوا يؤثرون بذلك رجالهم، إلا أن يكون الذي في بطونها من الأجنة ميتاً فيشترك حينئذٍ في أكله الرجال والنساء.

واختلف أهل العربية في المعنى الذي من أجله أنثت الخالصة، فقال بعض نحويي البصرة وبعض الكوفيين: أنثت لتحقيق الخلوص، كأنه لما حقق لهم الخلوص أشبه الكثرة، فجرى مجرى راوية ونسّابة. وقال بعض نحويي الكوفة: أنثت لتأنيث الأنعام، لأن ما في بطونها مثلها، فأنثت لتأنيثها. ومن ذكَّره فلتذكير «ما» قال: وهي في قراءة عبد الله: «خالصٌ» قال: وقد تكون الخالصة في تأنيثها مصدراً، كما تقول العافية والعاقبة، وهو مثل قوله: {إنَّا أخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ}.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: أريد بذلك المبالغة في خلوص ما في بطون الأنعام التي كانوا حرّموا ما في بطونها على أزواجهم، لذكورهم دون إناثهم، كما فعل ذلك بالراوية والنسّابة والعلاّمة، إذا أريد بها المبالغة في وصف من كان ذلك من صفته، كما يقال: فلان خالصة فلان وخُلْصانه.

وأما قوله: {ومُحَرَّمٌ على أزْوَاجِنا} فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنّي بالأزواج، فقال بعضهم: عنى بها النساء. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: {ومُحَرَّمٌ على أزْوَاجِنا} قال: النساء.

وقال آخرون: بل عنى بالأزواج البنات. ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {ومُحَرَّمٌ على أزْوَاجنا} قال: الأزواج: البنات. وقالوا: ليس للبنات منه شيء.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن هؤلاء المشركين أنهم كانوا يقولون لما في بطون هذه الأنعام، يعني أنعامهم: هذا محرّم على أزواجنا. والأزواج إنما هي نساؤهم في كلامهم، وهن لا شكّ بنات من هن أولاده، وحلائل من هنّ أزواجه. وفي قول الله عزّ وجلّ: {وَمَحَرَّمٌ على أزواجِنا} الدليل الواضح على أن تأنيث «الخالصة» كان لما وصفت من المبالغة في وصف ما في بطون الأنعام بالخلوصة للذكور، لأنه لو كان لتأنيث الأنعام لقيل: ومحرّمة على أزواجنا، ولكن لما كان التأنيث في الخالصة لما ذكرت، ثم لم يقصد في المحرّم ما قصد في الخالصة من المبالغة، رجع فيها إلى تذكير «ما»، واستعمال ما هو أولى به من صفته.

وأما قوله: {وَإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} فاختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه يزيد بن القعقاع وطلحة بن مصرِّف في آخرين: «وَإنْ تَكُنْ مَيْتَةٌ» بالتاء في «تكن» ورفع «ميتة»، غير أن يزيد كان يشدّد الياء من ميتة، ويخففها طلحة.

حدثني بذلك المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي حماد، قال: ثنا عيسى، عن طلحة بن مصرف.

وحدثنا أحمد بن يوسف، عن القاسم، وإسماعيل بن جعفر، عن يزيد.

وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة والكوفة والبصرة: {وَإنْ يَكُنْ مَيْتَةً} بالياء وميتة بالنصب وتخفيف الياء. وكأنّ من قرأ: {وَإنْ يَكُنْ} بالياء {مَيْتَةً} بالنصب، أرادوا إن يكن ما في بطون تلك الأنعام، فذكَّر «يكن» لتذكير «ما»، ونصب «الميتة» لأنه خبر «يكن». وأما من قرأ: «وَإنْ تَكُنْ مَيْتَةٌ» فإنه إن شاء الله أراد وإن يكن ما في بطونها ميتة، فأنث «تكن» لتأنيث «ميتة».

وقوله: {فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} فإنه يعني أن الرجال وأزواجهم شركاء في أكله لا يحرّمونه على أحد منهم، كما ذكرنا عمن ذكرنا ذلك عنه قبل من أهل التأويل. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {وَإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} قال: تأكل النساء مع الرجال، إن كان الذي يخرج من بطونها ميتة فهم فيه شركاء، وقالوا: إن شئنا جعلنا للبنات فيه نصيباً وإن شئنا لم نجعل.

وظاهر التلاوة بخلاف ما تأوّله ابن زيد، لأن ظاهرها يدلّ على أنهم قالوا: إن لم يكن ما في بطونها ميتة، فنحن فيه شركاء بغير شرط مشيئة. وقد زعم ابن زيد أنهم جعلوا ذلك إلى مشيئتهم.

القول في تأويل قوله تعالى: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.

يقول جلّ ثناؤه: سيجزي: أي سيثيب ويكافىء هؤلاء المفترين عليه الكذب في تحريمهم ما لم يحرّمه الله، وتحليلهم ما لم يحلله الله، وإضافتهم كذبهم في ذلك إلى الله. وقوله: {وَصْفَهُمْ} يعني بوصفهم الكذب على الله، وذلك كما قال جلّ ثناؤه في موضع آخر من كتابه: وَتَصِفُ ألْسِنَتُهُمْ الكَذِبَ والوصف والصفة في كلام العرب واحد، وهما مصدران مثل الوزن والزنة.

وبنحو الذي قلنا في معنى «الوصف» قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن نجيح، عن مجاهد، في قوله: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ} قال: قولهم الكذب في ذلك.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ}: أي كذبهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ}: أي كذبهم.

وأما قوله: {حَكِيمٌ عَلِيمٌ} فإنه يقول جلّ ثناؤه: إن الله في مجازاتهم على وصفهم الكذب وقيلهم الباطل عليه، حكيم في سائر تدبيره في خلقه، عليم بما يصلحهم وبغير ذلك من أمورهم.

يقول تعالى ذكره: قد هلك هؤلاء المفترون على ربهم الكذب، العادلون به الأوثان والأصنام، الذين زيَّن لهم شركاؤهم قتل أولادهم، وتحريم ما حرّمت عليهم من أموالهم، فقتلوا طاعة لها أولادهم، وحرّموا ما أحلّ الله لهم، وجعله لهم رزقاً من أنعامهم سفهاً منهم، يقول: فعلوا ما فعلوا من ذلك جهالة منهم بما لهم وعليهم، ونقص عقول، وضعف أحلام منهم، وقلة فهم بعاجل ضرّه وآجل مكروهه من عظيم عقاب الله عليه لهم. {افْتِرَاءً على الله} يقول: تكذيباً على الله وتخرّصاً عليه الباطل. {قَدْ ضَلُّوا} يقول: قد تركوا محجة الحقّ في فعلهم ذلك، وزالوا عن سواء السبيل. {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} يقول: ولم يكن فاعلو ذلك على هدى واستقامة في أفعالهم التي كانوا يفعلون قبل ذلك، وَلا كانُوا مُهْتَدِينَ للصواب فيها ولا موفقين له. ونزلت هذه الآية في الذين ذكر الله خبرهم في هذه الآيات، من قوله:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال عكرمة، قوله: {الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهاً بغيرِ عِلْمٍ} قال: نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر، كان الرجل يشترط على امرأته أن تستحيي جارية وتئد أخرى، فإذا كانت الجارية التي تُوأد غدا الرجل أو راح من عند امرأته وقال لها: أنت عليّ كظهر أمي إن رجعت إليك ولم تئديها فتخدّ لها في الأرض خَدًّا، وترسل إلى نسائها فيجتمعن عندها، ثم يتداولنها، حتى إذا أبصرته راجعاً دسّتها في حفرتها، ثم سوّت عليها التراب.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، ثم ذكر ما صنعوا في أولادهم وأموالهم، فقال: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهاً بغيرِ عِلْمٍ وحَرَّموا ما رَزَقَهُمُ اللّهُ}.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهاً بغير عِلْمٍ} فقال: هذا صنيع أهل الجاهلية، كان أحدهم يقتل ابنته مخافة السباء والفاقة ويَغْذُو كلبه. وقوله: {وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللّهُ}... الآية، وهم أهل الجاهلية جعلوا بحيرة وسائبة ووصيلة وحامياً، تحكُّماً من الشياطين في أموالهم.

حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: إذا سرّك أن تعلم جهل العرب، فاقرأ ما بعد المائة من سورة الأنعام، قوله: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ سَفَهاً بغيرِ عِلْمٍ}... الآية.

وكان أبو رزين يتأوّل قوله: {قَدْ ضَلُّوا} أنه معنيّ به قد ضلوا قبل هؤلاء الأفعال من قتل الأولاد وتحريم الرزق الذي رزقهم الله بأمور غير ذلك.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي رزين، في قوله: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أوْلادَهُمْ}... إلى قوله: {قَدْ ضَلُّوا} قال: قد ضلوا قبل ذلك.

وهذا إعلام من الله تعالى ذكره ما أنعم به عليهم من فضله، وتنبيه منه لهم على موضع إحسانه، وتعريف منه لهم ما أحلّ وحرّم وقسمَ في أموالهم من الحقوق لمن قسم له فيها حقًّا. يقول تعالى ذكره: وربكم أيها الناس {أنْشَأ}: أي أحدث وابتدع خلقاً، لا الآلهة والأصنام، {جَنَّاتٍ} يعني: بساتين، {مَعْرُوشاتٍ} وهي ما عرش الناس من الكروم، {وغيرَ مَعْرُوشاتٍ}: غير مرفوعات مبنيات، لا ينبته الناس ولا يرفعونه، ولكن الله يرفعه وينبته وينميه. كما:

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: {مَعْرُوشاتٍ} يقول: مسموكات.

وبه عن ابن عباس: {وَهُوَ الَّذِي أنْشأَ جَنَّاتٍ مَعرُوشاتٍ وغيْرَ مَعْرُوشاتٍ} فالمعروشات: ما عَرَش الناس وغير معروشات: ما خرج في البرّ والجبال من الثمرات.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: أما «جنات» فالبساتين وأما «المعروشات»: فما عُرِش كهيئة الكرم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قوله: {وَهُوَ الَّذِي أنْشأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ} قال: ما يُعْرَش من الكروم. {وغيرَ مَعْرُوشاتٍ} قال: ما لا يعرش من الكرم.

القول في تأويل قوله تعالى: {والنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ والزَّيْتُونَ والرُّمَّانَ مُتَشابهاً وغيرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَره إذَا أثْمَرَ}.

يقول جلّ ثناؤه: وأنشأ النخل والزرع مختلفاً أكله، يعني بالأُكل: الثمر، يقول: وخلق النخل والزرع مختلفاً ما يخرج منه مما يؤكل من الثمر والحبّ والزيتون والرمان، متشابهاً وغير متشابه في الطعم، منه الحلو والحامض والمزّ كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: {مُتَشابِهاً وغيرَ مُتَشابِهٍ} قال: متشابهاً في المنظر، وغير متشابه في الطعم.

وأما قوله: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إذَا أْثمَرَ} فإنه يقول: كلوا من رطبه ما كان رطباً ثمره. كما:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو همام الأهوازي، قال: ثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، في قوله: {كُلُوا مِنْ ثَمَره إذَا أْثمَرَ} قال: من رطبه وعنبه.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا محمد بن الزبرقان، قال: ثنا موسى بن عبيدة في قوله: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ} قال: من رطبه وعنبه.

القول في تأويل قوله تعالى: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: هذا أمر من الله بإيتاء الصدقة المفروضة من الثمر والحبّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا يونس، عن الحسن، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَاده} قال: الزكاة.

حدثنا عمرو، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا يزيد بن درهم، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَاده} قال: الزكاة المفروضة.

حدثنا عمرو، قال: ثنا معلى بن أسد، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الحجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: العشر ونصف العشر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا هانىء بن سعيد، عن حجاج، عن محمد بن عبيد الله، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: العشر ونصف العشر.

حدثنا عمرو بن عليّ وابن وكيع وابن بشار، قالوا: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إبراهيم بن نافع المكيّ، عن ابن عباس، عن أبيه، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: الزكاة.

حدثنا عمرو، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا أبو هلال، عن حيان الأعرج، عن جابر بن زيد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: الزكاة.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: هي الصدقة. قال: ثم سئل عنها مرّة أخرى، فقال: هي الصدقة من الحبّ والثمار.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الله، عن عمرو بن سليمان وغيره، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: الصدقة المفروضة.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: هي الصدقة من الحبّ والثمار.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} يعني بحقه: زكاته المفروضة، يوم يُكال أو يُعلم كيله.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِه} وذلك أن الرجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده، وهو أن يعلم ما كيله وحقه، فيخرج من كلّ عشرة واحداً، وما يلتقط الناس من سنبله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} وحقه يوم حصاده: الصدقة المفروضة، ذُكِر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم سنّ فيما سقت السماء أو العين السائحة، أو سقاه الطلّ - والطلّ الندى - أو كان بعلاً العشر كاملاً وإن سقى برشاء: نصف العشر. قال قتادة: وهذا فيما يكال من الثمرة، وكان هذا إذا بلغت الثمرة خمسة أوسق، وذلك ثلاثمائة صاع، فقد حقّ فيها الزكاة، وكانوا يستحبون أن يعطوا مما لا يكال من الثمرة على قدر ذلك.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وطاوس: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قالا: هو الزكاة.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن الحجاج، عن سالم المكيّ، عن محمد ابن الحنفية، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: يوم كيله، يعطي العشر أو نصف العشر.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن سالم المكيّ، عن محمد ابن الحنفية، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: العشر، ونصف العشر.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، وعن قتادة: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْم حَصَادِهِ} قالا: الزكاة.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: العشر ونصف العشر.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن الحكم بن عتيبة، عن ابن عباس، مثله.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ} يعني: يوم كيله ما كان من برّ أو تمر أو زبيب. وحقه: زكاته.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ، وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: كل منه، وإذا حصدته فآت حقه. وحقه: عشوره.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن أنه قال في هذه الآية: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: الزكاة إذا كِلْته.

حدثنا عمرو، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي رجاء، قال: سألت الحسن، عن قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: الزكاة.

حدثني ابن البرقي، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: سألت ابن زيد بن أسلم عن قول الله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} فقلت له: هو العشور؟ قال: نعم، فقلت له: عن أبيك؟ قال: عن أبي وغيره.

وقال آخرون: بل ذلك حقّ أوجبه الله في أموال أهل الأموال، غير الصدقة المفروضة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا محمد بن جعفر، عن أبيه: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: شيئاً سوى الحقّ الواجب. قال: وكان في كتابه «عن عليّ بن الحسين».

حدثنا عمرو، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا عبد الملك، عن عطاء، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: القبضة من الطعام.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بكر، عن ابن جرير، عن عطاء: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: من النخل والعنب والحبّ كله.

حدثنا ابن وكيع،قال: ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أرأيت ما حصدت من الفواكه؟ قال: ومنها أيضاً تؤتي. وقال: من كلّ شيء حصدت تؤتي منه حقه يوم حصاده، من نخل أو عنب أو حبّ أو فواكه أو خضر أو قصب، من كلّ شيء من ذلك. قلت لعطاء: أواجب على الناس ذلك كله؟ قال: نعم ثم تلا: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}. قال: قلت لعطاء: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} هل في ذلك شيء مؤقت معلوم؟ قال: لا.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن عبد الملك، عن عطاء، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: يعطي من حصاده يومئذٍ ما تيسر، وليس بالزكاة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن عبد الملك، عن عطاء: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حصَادِهِ} قال: ليس بالزكاة، ولكن يطعم من حضره ساعتئذ حَصَده.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن العلاء بن المسيب، عن حماد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: كانوا يعطون رطباً.

حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: إذا حضرك المساكين طرحتَ لهم منه، وإذا أنقيته وأخذت في كيله حثوت لهم منه، وإذا علمت كيله عزلت زكاته، وإذا أخذت في جذاذ النخل طرحت لهم من التفاريق وإذا أخذت في كيله حثوت لهم منه، وإذا علمت كيله عزلت زكاته.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: سوى الفريضة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: يُلِقي إلى السَّؤَّال عند الحصاد من السنبل، فإذا طبن أو طين الشكّ من أبي جعفر ألقى إليهم. فإذا حمله فأراد أن يجعله كُدْساً ألقى إليهم، وإذا داس أطعم منه، وإذا فرغ وعلم كم كيله عزل زكاته. وقال: في النخل عند الجَذَاذ يطعم من الثمرة والشماريخ، فإذا كان عند كيله أطعم من التمر، فإذا فرغ عزل زكاته.

حدثنا عمرو بن عليّ ومحمد بن بشار، قالا: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: إذا حصد الزرع ألقى من السنبل، وإذا جلّ النخل ألقى من الشماريخ، فإذا كاله زكَّاه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: عند الحصاد، وعند الدِّياس، وعند الصرام يقبض لهم منه، فإذا كاله عزل زكاته.

وبه عن سفيان، عن مجاهد مثله، إلا أنه قال: سوى الزكاة.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: شيء سوى الزكاة في الحصاد والجذاذ، إذا حصدوا وإذا جدّوا.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، في قول الله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: واجب حين يصرم.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد أنه قال: قال في هذه الآية: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: إذا حصد أطعم، وإذا أدخله البيدر، وإذا داسه أطعم منه.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن أشعث، عن ابن عمر، قال: يطعم المُعترَّ سوى ما يعطي من العشر ونصف العشر.

وبه عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: قبضة عند الحصاد، وقبضة عند الجَذَاذ.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال: كانوا يعطون من اعترَّ بهم الشيء.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: الضِّغْث.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: يعطي مثل الضغث.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا حماد، عن إبراهيم: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: مثل هذا من الضغث. ووضع يحيى إصبعه الإبهام على المفصل الثاني من السبَّابة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: نحو الضعث.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر، عن سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: يعطي ضغثاً.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا كثير بن هشام، قال: ثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصمّ، قال: كان النخل إذا صُرم يجيء الرجل بالعِذق من نخله فيعلقه في جانب المسجد، فيجيء المسكين فيضربه بعصاه، فإذا تناثر أكل منه. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه حسن أو حسين، فتناول تمرة، فانتزعها من فيه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايأكل الصدقة، ولا أهل بيته. فذلك قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا خالد بن حيان، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، ويزيد بن الأصمّ، قالا: كان أهل المدينة إذا صَرموا يجيئون بالعذق فيضعونه في المسجد، ثم يجيء السائل فيضربه بعصاه، فيسقط منه، وهو قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.

حدثنا عليّ بن سهل، قال: ثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن جعفر، عن يزيد وميمون، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قالا: كان الرجل إذا جذّ النخل يجيء بالعذق فيعلقه في جانب المسجد، فيأتيه المسكين فيضربه بعصاه، فيأكل ما يتناثر منه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبيد الله، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: لَقَطُ السنبل.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزريّ، عن مجاهد، قال: كانوا يعلقون العذق في المسجد عند الصرام، فيأكل منه الضعيف.

وبه عن معمر، قال: قال مجاهد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} يطعم الشيء عند صرامه.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: الضغث وما يقع من السنبل.

وبه عن سالم، عن سعيد: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: العلف.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن سالم، عن سعيد، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: كان هذا قبل الزكاة للمساكين، القبضة والضغث لعلف دابته.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا محمد بن رفاعة، عن محمد بن كعب، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: ما قلّ منه أو كثر.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: عند الزرع يعطي القبض، وعند الصرام يعطي القبض، ويتركهم فيتتبعون آثار الصرام.

وقال آخرون: كان هذا شيئاً أمر الله به المؤمنين قبل أن تفرض عليهم الصدقة المؤقتة، ثم نسخته الصدقة المعلومة، فلا فرض في مال كائناً ما كان زرعاً كان أو غرساً، إلا الصدقة التي فرضها الله فيه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: نسخها العشر ونصف العشر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص، عن الحجاج، عن الحكم، عن ابن عباس، قال: نسخها العشر ونصف العشر.

وبه عن حجاج، عن سالم، عن ابن الحنفية، قال: نسخها العشر، ونصف العشر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: هذا قبل الزكاة، فلما نزلت الزكاة نسختها، فكانوا يعطون الضغث.

حدثنا ابن حميد وأبو وكيع، قالا: ثنا جرير، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: كانوا يفعلون ذلك حتى سنّ العشر ونصف العشر فلما سنّ العشر ونصف العشر ترك.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهديّ، قال: ثنا سفيان، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: هي منسوخة، نسختها العشر ونصف العشر.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، عن سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: نسختها العشر ونصف العشر.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، قال: نسختها العشر ونصف العشر.

وبه عن سفيان، عن يونس، عن الحسن، قال: نسختها الزكاة.

وبه عن سفيان، عن السديّ، قال: نسختها الزكاة: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: هذه السورة مكية نسختها العشر ونصف العشر، قلت: عمن؟ قال: عن العلماء.

وبه عن سفيان، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، قال: نسختها العشر ونصف العشر.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، أما: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِْ} فكانوا إذا مرّ بهم أحد يوم الحصاد أو الجذاذ أطعموه منه، فنسخها الله عنهم بالزكاة، وكان فيما أنبتت الأرض العشر ونصف العشر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، قال: كانوا يرضخون لقرابتهم من المشركين.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن عطية: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: نسخه العشر ونصف العشر كانوا يعطون إذا حصدوا وإذا ذروا، فنسختها العشر ونصف العشر.

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: كان ذلك فرضاً فرضه الله على المؤمنين في طعامهم وثمارهم التي تخرجها زروعهم وغروسهم، ثم نسخه الله بالصدقة المفروضة، والوظيفة المعلومة من العشر ونصف العشر وذلك أن الجميع مجمعون لا خلاف بينهم أن صدقة الحرث لا تؤخذ إلا بعد الدياس والتنقية والتذرية، وأن صدقة التمر لا تؤخذ إلا بعد الجفاف. فإذا كان ذلك كذلك، وكان قوله جلّ ثناؤه: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} ينبىء عن أنه أمر من الله جلّ ثناؤه بإيتاء حقه يوم حصاده، وكان يوم حصاده هو يوم جدّه وقطعه والحبّ لا شكّ أنه في ذلك اليوم في سنبله، والثمر وإن كان ثمر نخل أو كرم غير مستحكم جفوفه ويبسه، وكانت الصدقة من الحبّ إنما تؤخذ بعد دياسه وتذريته وتنقيته كيلاً، والتمر إنما تؤخذ صدقته بعد استحكام يبسه وجفوفه كيلاً عُلم أن ما يؤخذ صدقة بعد حين حصده غير الذي يجب إيتاؤه المساكين يوم حصاده.

فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون ذلك إيجاباً من الله في المال حقاً سوى الصدقة المفروضة؟ قيل: لأنه لا يخلو أن يكون ذلك فرضاً واجباً أو نفلاً، فإن يكن فرضاً واجباً فقد وجب أن يكون سبيله سبيل الصدقات المفروضات التي من فرَّط في أدائها إلى أهلها كان بربه آثماً ولأمره مخالفاً، وفي قيام الحجة بأن لا فرض لله في المال بعد الزكاة يجب وجوب الزكاة سوى ما يجب من النفقة لمن يلزم المرء نفقته ما ينبيء عن أن ذلك ليس كذلك. أو يكون ذلك نفلاً، فإن يكن ذلك كذلك فقد وجب أن يكون الخيار في إعطاء ذلك إلى ربّ الحرث والثمر، وفي إيجاب القائلين بوجوب ذلك ما ينبيء عن أن ذلك ليس كذلك. وإذا خرجت الآية من أن يكون مراداً بها الندب، وكان غير جائز أن يكون لها مخرج في وجوب الفرض بها في هذا الوقت، علم أنها منسوخة. ومما يؤيد ما قلنا في ذلك من القول دليلاً على صحته، أنه جلّ ثناؤه أتبع قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ} ومعلوم أن من حكم الله في عباده مذ فرض في أموالهم الصدقة المفروضة المؤقتة القدر، أن القائم بأخذ ذلك ساستهم ورعاتهم. وإذا كان ذلك كذلك، فما وجه نهي ربّ المال عن الإسراف في إيتاء ذلك، والآخذ مجبرٌ، وإنما يأخذ الحقّ الذي فرض الله فيه؟.

فإن ظنّ ظانّ أن ذلك إنما هو نهي من الله القِّيمَ بأخذ ذلك من الرعاة عن التعدّي في مال ربّ المال والتجاوز إلى أخذ ما لم يبح له أخذه، فإن آخر الآية، وهو قوله: {وَلا تُسْرِفُوا} معطوف على أوّله وهو قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}. فإن كان المنهي عن الإسراف القيم بقبض ذلك، فقد يجب أن يكون المأمور بإيتانه المنهي عن الإسراف فيه، وهو السلطان. وذلك قولٌ إن قاله قائل، كان خارجاً من قول جميع أهل التأويل ومخالفاً المعهود من الخطاب، وكفى بذلك شاهداً على خطئه.

فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون معنى قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}: وآتوا حقه يوم كيله، لا يوم فَصْله وقطعه، ولا يوم جَذَاذه وقطافه، فقد علمت من قال ذلك من أهل التأويل؟ وذلك ما:

حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: يوم كيله.

وحدثنا المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن الحجاج، عن سالم المكيّ، عن محمد ابن الحنفية، قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: يوم كيله يعطي العشر ونصف العشر.

مع آخرين، قد ذُكرت الرواية فيما مضى عنهم بذلك؟ قيل: لأن يوم كيله غير يوم حصاده. ولن يخلو معنى قائلي هذا القول من أحد أمرين: إما أن يكونوا وجهوا معنى الحصاد إلى معنى الكيل، فذلك ما لا يعقل في كلام العرب لأن الحصاد والحصد في كلامهم الجذّ والقطع، لا الكيل. أو يكونوا وجهوا تأويل قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} إلى وآتوا حقه بعد يوم حصاده إذا كلتموه. فذلك خلاف ظاهر التنزيل، وذلك أن الأمر في ظاهر التنزيل بإيتاء الحقّ منه يوم حصاده لا بعد يوم حصاده. ولا فرق بين قائل: إنما عنى الله بقوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} بعد يوم حصاده، وآخر قال: عنى بذلك قبل يوم حصاده، لأنهما جميعاً قائلان قولاً دليل ظاهر التنزيل بخلافه.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ}.

اختلف أهل التأويل في الإسراف الذي نهى الله عنه بهذه الآية، ومن المنهي عنه. فقال بعضهم: المنهيّ عنه: ربّ النخل والزرع والثمر والسرف الذي نهى الله عنه في هذه الآية، مجاوزة القدر في العطية إلى ما يجحف بربّ المال. ذكر من قال ذلك:

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: ثنا عاصم، عن أبي العالية، في قوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا}... الآية، قال: كانوا يعطون شيئاً سوى الزكاة، ثم تسارفوا، فأنزل الله: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفينَ}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن أبي العالية: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: كانوا يعطون يوم الحصاد شيئاً سوى الزكاة، ثم تباروا فيه وأسرفوا، فقال الله: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفينَ}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن أبي العالية: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} قال: كانوا يعطون يوم الحصاد شيئاً، ثم تسارفوا، فقال الله: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يِحِبُّ المُسْرِفِينَ}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، جَذَّ نخلاً فقال: لا يأتينّ اليوم أحد إلا أطعمته فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة، فقال الله: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ}.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: {وَلا تُسْرِفُوا} يقول: لا تسرفوا فيما يؤتى يوم الحصاد، أم في كلّ شيء؟ قال: بلى في كلّ شيء ينهى عن السرف. قال: ثم عاودته بعد حين، فقلت: ما قوله: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفينَ}؟ قال: ينهى عن السرف في كل شيء. ثم تلا:

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان بن حسين، عن أبي بشر، قال: أطاف الناس بإياس بن معاوية بالكوفة،فسألوه: ما السرف؟ فقال: ما تجاوز أمر الله فهو سرف.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وَلا تُسْرِفُوا} لا تعطوا أموالكم فتغدوا فقراء.

وقال آخرون: الإسراف الذي نهى الله عنه في هذا الموضع: منع الصدقة والحقّ الذي أمر الله ربّ المال بإيتائه أهله بقوله: {وآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم وغيره، عن سعيد بن المسيب، في قوله: {وَلا تُسْرِفُوا} قال: لا تمنعوا الصدقة فتعصوا.

حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا محمد بن الزبرقان، قال: ثنا محمد بن عبيدة، عن محمد بن كعب: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ} والسرف: أن لا يعطي في حقّ.

وقال آخرون: إنما خوطب بهذا السلطان: نهي أن يأخذ من ربّ المال فوق الذي ألزم الله ماله. ذكر من قال ذلك:

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد، في قوله: {وَلا تُسْرِفُوا} قال: قال للسلطان: لا تسرفوا، لا تأخذوا بغير حقّ فكانت هذه الآية بين السلطان وبين الناس، يعني قوله: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ}... الآية.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى بقوله: {ولاَ تُسْرِفُوا} عن جميع معاني الإسراف، ولم يخصص منها معنى دون معنى. وإذ كان ذلك كذلك، وكان الإسرف في كلام العرب: الإخطاء بإصابة الحقّ في العطية، إما بتجاوز حدّه في الزيادة وإما بتقصير عن حدّه الواجب كان معلوماً أن المفرق ماله مباراة والباذله للناس حتى أجحفت به عطيته، مسرف بتجاوزه حدّ الله إلى ما كيفته له، وكذلك المقصر في بذله فيما ألزمه الله بذله فيه، وذلك كمنعه ما ألزمه إيتاءه منه أهل سهمان الصدقة إذا وجبت فيه، أو منعه من ألزمه الله نفقته من أهله وعياله ما ألزمه منها، وكذلك السلطان في أخذه من رعيته ما لم يأذن الله بأخذه. كل هؤلاء فيما فعلوا من ذلك مسرفون، داخلون في معنى من أتى ما نهى الله عنه من الإسراف بقوله: {وَلا تُسْرِفُوا} في عطيتكم من أموالكم ما يجحف بكم، إذ كان ما قبله من الكلام أمراً من الله بإيتاء الواجب فيه أهله يوم حصاده، فإن الآية قد كانت تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب خاص من الأمور والحكم بها على العامّ، بل عامة آي القرآن كذلك، فكذلك قوله: {وَلا تُسْرِفُوا إنَّهُ لا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ}. ومن الدليل على صحة ما قلنا من معنى الإسراف أنه على ما قلنا قول الشاعر:

أعْطَوْا هُنَيْدَةَ يَحْدوها ثَمانِيَةٌما في عَطائِهِمُ مَنّ وَلا سَرَفُ