تفسير سورة الأنعام

وهذا خبر من الله جلّ ثناؤه عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء العادلين به الآلهة والأنداد، يخبر عباده أنه يقول لهم عند ورودهم عليه:{لقد جئتمونا فرادى} ويعني بقوله: فرادى»: وحداناً لا مال معهم ولا أثاث ولا رفيق ولا شيء مما كان الله خوّلهم في الدنيا. {كمَا خَلَقْناكُمْ أوَّل مَرَّة} عُراة غُلْفاً غُرْلاً حفاة كما ولدتهم أمهاتهم، وكما خلقهم جلّ ثناؤه في بطون أمهاتهم، لا شيء عليهم ولا معهم مما كانوا يتباهون به في الدنيا. وفرادى: جمع، يقال لواحدها: فرد، كما قال نابغة بني ذُبيان:

مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مَوْشِيَ أكَارِعُهُطاوِي المَصِيرِ كسَيْفِ الصَّيْقَل الفَرَدِ

ترَى النُّعَراتِ الزُّرْقِ فوقَ لَبانهفُرادَ وَمَثْنَى أصْعَقَتْها صَوَاهِلُهْ

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، قال: أخبرني عمرو أن ابن أبي هلال حدثه أنه سمع القرطبي يقول: قرأت عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم قول الله: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرَادَى كمَا خَلَقْناكُمْ أوَّل مَرَّةٍ} فقالت: واسوأتاه، إن الرجال والنساء يحشرون جميعاً ينظر بعضهم إلى سوأة بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وأما قوله: {وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ} فإنه يقول: خَلَّفتم أيها القوم ما مكناكم في الدنيا مما كنتم تتباهون به فيها خلفكم في الدنيا، فلم تحملوه معكم. وهذا تعبير من الله جلّ ثناؤه لهؤلاء المشركين بمباهاتهم التي كانوا يتباهون بها في الدنيا بأموالهم، وكلّ ما مَلَّكته غيرَك وأعطيته فقد خوّلته، يقال منه: خال الرجل يخال أشدّ الخيال بكسر الخاء، وهو خائل، ومنه قول أبي النجم:

أعْطَى فلمْ يَبْخَلْ وَلمْ يُبَخَّلِكُومَ الذُّرَا مِنْ خَوَلِ المُخَوِّلِ

هنالكَ إنْ يُسْتَخْوَلُوا المَالَ يُخْوِلُواوَإنْ يُسألُوا يُعْطُوا وَإنْ يُيْسِرُوا يُغلُوا

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ} من المال والخدم {وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ} في الدنيا.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَما نَرَى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ}.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء العادلين بربهم الأنداد يوم القيامة: ما نرى معكم شفعاءكم الذين كنتم في الدنيا تزعمون أنهم يشفعون لكم عند ربكم يوم القيامة. وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحرث لقيله: إن اللات والعُزّى يشفعان له عند الله يوم القيامة. وقيل: إن ذلك كان قول كافة عبدة الأوثان. ذكر من قال ذلك.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: أما قوله: {وَما نَرَى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ} فإن المشركين كانوا يزعمون أنهم كانوا يعبدون الآلهة لأنهم شفعاء يشفعون لهم عند الله وأن هذه الآلهة شركاء لله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة، قال: قال النضر بن الحرث: سوف تشفع لي اللات والعزّى فنزلت هذه الآية: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرَادَى كمَا خَلَقْناكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ...} إلى قوله: {شُرَكاءَ}.

القول في تأويل قوله تعالى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ}.

يقول تعالى مخبراً عن قيله يوم القيامة لهؤلاء المشركين به الأنداد: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} يعني: تواصلَهم الذي كان بينهم في الدنيا، ذهب ذلك اليوم، فلا تواصل بينهم ولا توادَّ ولا تناصر، وقد كانوا في الدنيا يتواصلون ويتناصرون فاضمحلّ ذلك كله في الآخرة، فلا أحد منهم ينصر صاحبه ولا يواصله.

وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك.

حدثني محمدبن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} البين: تواصلهم.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو خذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} قال: تواصلَهم في الدنيا.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} قال: وصْلكم.

وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} قال: ما كان بينكم من الوصل.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} يعني: الأرحام والمنازل.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} يقول: تقطع ما بينكم.

حدثنا أبو كريب، قال: قال أبو بكر بن عياش: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ}: التواصل في الدنيا.

واختلفت القرّاء في قوله: {بَيْنَكُمْ}. فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة نصباً بمعنى: لقد تقطع ما بينكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء مكة والعراقيين: «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ» رفعاً، بمعنى: لقد تقطع وصلكم.

والصواب من القول عندي في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان باتفاق المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب، وذلك أن العرب قد تنصب «بين» في موضع الاسم، ذكر سماعاً منها: إيابى نحوك ودُونَك وسواءَك، نصباً في موضع الرفع، وقد ذكر عنها سماعاً الرفع في «بين» إذا كان الفعل لها وجُعلت اسماً وينشد بيت مهلهل:

كأنَّ رِماحَهُمْ أشْطانُ بِئْرٍبعييدٍ بينُ جالَيْها جَرُورِ

وأما قوله: {وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} فإنه يقول: وحاد عن طريقكم ومنهاجكم ما كنتم من آلهتكم تزعمون أنه شريك ربكم، وأنه لكم شفيع عند ربكم، فلا يشفع لكم اليوم.

وهذا تنبيه من الله جلّ ثناؤه هؤلاء العادلين به الآلهة والأوثان على موضع حجته عليهم، وتعريف منه لهم خطأ ما هم عليه مقيمون من إشراك الأصنام في عبادتهم إياه. يقول تعالى ذكره: إن الذي له العبادة أيها الناس دون كلّ ما تعبدون من الآلهة والأوثان، هو الله الذي فلق الحبّ، يعنِي: شقّ الحبّ من كلّ ما ينبت من النبات، فأخرج منه الزرع والنوى من كلّ ما يغرس مما له نواة، فأخرج منه الشجر. والحبّ جمع حبة، والنوى: جمع النواة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {إنَّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} أما فالق الحبّ والنوى: ففالق الحبّ عن السنبلة، وفالق النواة عن النخلة.

حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} قال: يفلق الحبّ والنوى عن النبات.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} قال: الله فالق ذلك، فلقه فأنبت منه ما أنبت فلق النواة فأخرج منها نبات نخلة، وفلق الحبة فأخرج نبات الذي خلق.

وقال آخرون: معنى «فالق» خالق. ذكر من قال ذلك.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله: {إنَّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} قال: خالق الحبّ والنوى.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، مثله.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {إنَّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} قال: خالق الحبّ والنوى.

وقال آخرون: معنى ذلك أنه فلق الشقّ الذي في الحبة والنواة. ذكر من قال ذلك.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: {فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} قال: الشقان اللذان فيهما.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثني المثنى، قال: ثنا معلى بن أسد، قال: ثنا خالد، عن حصين، عن أبي مالك، في قول الله: {إنَّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} قال: الشقّ الذي يكون في النواة وفي الحنطة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن القاسم ابن أبي بزّة، عن مجاهد: {فالِقُ الحَبّ وَالنَّوَى} قال: الشقان اللذان فيهما.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثني عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} يقول: خالق الحبّ والنوى، يعني: كل حبة.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي ما قدمنا القول به، وذلك أن الله جلّ ثناؤه أتبع ذلك بإخباره عن إخراجه الحيَّ من الميت والميت من الحيَّ، فكان معلوماً بذلك أنه إنما عنى بإخباره عن نفسه أنه فالق الحبّ عن النبات والنوى عن الغروس والأشجار، كما هو مخرج الحيّ من الميت والميت من الحيّ. وأما القول الذي حُكي عن الضحاك في معنى فالق أنه خالق، فقولٌ إن لم يكن أراد به أنه خالق منه النبات والغروس بفلقه إياه، لا أعرف له وجهاً، لأنه لا يُعرف في كلام العرب فلق الله الشيء بمعنى: خلق.

القول في تأويل قوله تعالى: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأنَّى تُؤْفَكُونَ}.

يقول تعالى ذكره: يخرج السنبل الحيّ من الحبّ الميت، ومخرج الحبّ الميت من السنبل الحيّ، والشجر الحيّ من النوى الميت، والنوى الميت من الشجر الحيّ. والشجر ما دام قائماً على أصوله لم يجفّ والنبات على ساقه لم ييبس، فإن العرب تسميه حيًّا، فإذا يبس وجفّ أو قطع من أصله سموه ميتاً.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، أما: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ} فيخرج السنبلة الحية من الحبة الميتة، ويخرج الحبة الميتة من السنبلة الحية، ويخرج النخلة الحية من النواة الميتة، ويخرج النواة الميتة من النخلة الحية.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن السديّ، عن أبي مالك: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيّ} قال: النخلة من النواة والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة.

وقال آخرون بما:

حدثني به المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ ابن أبي طلحة، عن ابن عباس: قوله: {إنَّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنَّوَى يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيّ} قال: يخرج النطفة الميتة من الحيّ، ثم يخرج من النطفة بشراً حيًّا.

وإنما اخترنا التأويل الذي اخترنا في ذلك، لأنه عقيب قوله: {إنَّ اللّهَ فالِقُ الحَبّ والنَّوَى} على أن قوله: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيّ} وإن كان خبراً من الله عن إخراجه من الحبّ السنبل ومن السنبل الحبّ، فإنه داخل في عمومه ما رُوي عن ابن عباس في تأويل ذلك وكلّ ميت أخرجه الله من جسم حيّ، وكلّ حيّ أخرجه الله من جسم ميت.

وأما قوله: {ذَلِكُمُ اللّهُ} فإنه يقول: فاعل ذلك كله الله جلّ جلاله. {فَأنَّى تُؤْفَكُونَ} يقول: فأيّ وجوه الصدّ عن الحقّ أيها الجاهلون تصدّون عن الصواب وتُصرفون، أفلا تتدبرون فتعلمون أنه لا ينبغي أن يجعل لمن أنعم عليكم بفلق الحبّ والنوى، فأخرج لكم من يابس الحبّ والنوى زروعاً وحروثاً وثماراً تتغذون ببعضه وتفكهون ببعضه، شريك في عبادته ما لا يضرّ ولا ينفع ولا يسمع ولا يبصر؟

يعني بقوله: {فالِقُ الإصْباحِ} شاقّ عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده. والإصباح: مصدر من قول القائل: أصبحنا إصباحاً.

وبنحو ما قلنا في ذلك قال عامة أهل التأويل. ذكر من قال ذلك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: {فالِقُ الإصْباحِ} قال: إضاءة الصبح.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {فالِقُ الإصْباحِ} قال: إضاءة الفجر.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن بن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {فالِقُ الإصْباحِ} قال: فالق الصبح.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله: {فالِقُ الإصْباحِ} يعني بالإصباح: ضوء الشمس باالنهار، وضوء القمر بالليل.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن القاسم ابن أبي بزّة، عن مجاهد: {فالِقُ الإصْباحِ} قال: فالق الصبح.

حدثنا به ابن حميد مرّة بهذا الإسناد، عن مجاهد، فقال في قوله: {فالِقُ الإصْباحِ} قال: إضاءة الصبح.

حدثني يونس، قال: أخبرنا بن وهب، قال: قال بن زيد، في قوله: {فالِقُ الإصْباحِ} قال: فلق الإصباح عن الليل.

حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {فالِقُ الإصْباحِ} يقول: خالق النور، نور النهار.

وقال آخرون: معنى ذلك: خالق الليل والنهار. ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: «فالقُ الإصباحِ وجاعلُ الليلِ سكَنا» يقول: خلق الليل والنهار، وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ في قوله: {فالِقُ الإصْباحِ} بفتح الألف كأنه تأوّل ذلك بمعنى جمع صبح، كأنه أراد صبح كلّ يوم، فجعله أصباحاً ولم يبلغنا عن أحد سواه أنه قرأ كذلك. والقراءة التي لا نستجيز غيرها بكسر الألف {فالِقُ الإصْباحِ} لإجماع الحجة من القراءة وأهل التأويل على صحة ذلك ورفض خلافه.

وأما قوله: «وَجاعِلُ اللَّيْلِ سَكَناً» فإن القرّاء اختلفت في قراءته، فقرأ ذلك عامة قرّاء الحجاز والمدينة وبعض البصريين: «وَجاعِلُ اللَّيْلِ» بالألف. على لفظ الاسم ورفعه عطفاً على «فالق»، وخفض «الليل» بإضافة «جاعل» إليه، ونصب «الشمس» و «القمر» عطفاً على موضع «الليل» لأن «الليل» وإن كان مخفوضاً في اللفظ فإنه في موضع النصب، لأنه مفعول «جاعل»، وحَسُن عطف ذلك على معنى الليل لا على لفظه، لدخول قوله: {سَكَناً} بينه وبين الليل قال الشاعر:

قُعُوداً لَدَى الأبْوَابِ طُلاَّبَ حاجَةٍعَوَانٍ مِنَ الحاجاتِ أوْ حاجَةً بِكْرَا

فَبَيْنَا نَحْنُ نَنْظُرُهُ أتانَامُعَلِّقَ شَكْوَه وزِنادَ رَاعِ

القول في تأويل قوله تعالى: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً}.

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: وجعل الشمس والقمر يجريان في أفلاكهما بحساب. ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن بن عباس: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} يعني: عدد الأيام والشهور والسنين.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه عن بن عباس: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} قال: يجريان إلى أجل جُعِل لهما.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} يقول: بحساب.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} قال: الشمس والقمر في حساب، فإذا خلت أيامهما فذاك آخر الدهر وأوّل الفزع الأكبر {ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ}.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} قال: يدوران في حساب.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن بن جريج، عن مجاهد: {والشَّمْسُ والقَمَرُ حُسْباناً} قال: هو مثل قوله: (كُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)، ومثل قوله: (والشَّمْسَ والقَمَرَ بِحُسْبانٍ).

وقال آخرون: معنى ذلك: وجعل الشمس والقمر ضياء. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} أي ضياء.

وأولى القولين في تأويل ذلك عندي بالصواب تأويل من تأوّله: وجعل الشمس والقمر يجريان بحساب وعدد لبلوغ أمرها ونهاية آجالهما، ويدوران لمصالح الخلق التي جُعِلا لها.

وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية، لأن الله تعالى ذِكره ذكر قبله أياديه عند خلقه وعظم سلطانه، بفلقه الإصباح لهم وإخراج النبات والغراس من الحبّ والنوى، وعقب ذلك بذكره خلق النجوم لهدايتهم في البرّ والبحر، فكان وصفه إجراءه الشمس والقمر لمنافعهم أشبه بهذا الموضع من ذكر إضاءتهما لأنه قد وصف ذلك قبلُ بقوله: {فالِقُ الإصْباحِ} فلا معنى لتكريره مرّة أخرى في آية واحدة لغير معنى. والحسبان في كلام العرب: جمع حساب، كما الشهبان جمع شهاب وقد قيل: إن الحسبان في هذا الموضع مصدر من قول القائل: حَسَبْتُ الحِساب أحْسُبه حِساباً وحُسْباناً. وحُكي عن العرب على الله حُسْبان فلان وحِسْبَته: أي حسابه. وأحسب أن قتادة في تأويل ذلك بمعنى الضياء، ذهب إلى شيء يرْوَى عن ابن عباس في قوله: أوْ يُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ قال: ناراً، فوجه تأويل قوله: {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} إلى ذلك التأويل. وليس هذا من ذلك المعنى في شيء. وأما «الحِسْبان» بكسر الحاء: فإنه جمع الحِسبانة: وهي الوسادة الصغيرة، وليست من الأوليين أيضاً في شيء، يقال: حَسِبته: أجلسته عليها، ونصب قوله: {حُسْباناً} بقوله: {وَجَعَلَ}. وكان بعض البصريين يقول: معناه: و {والشَّمْسَ والقَمَرَ حُسْباناً} أي بحساب، فحذف الباء كما حذفها من قوله: هُوَ أعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلهِ: أي أعلم بمن يضلّ عن سبيله.

القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك تَقْدِيرُ العَزِيرِ العَلِيمِ}.

يقول تعالى ذكره: وهذا الفعل الذي وصفه أنه فعله، وهو فَلْقُه الإصباح وَجَعْلُه الليل سكَناً والشمس والقمر حُسباناً، تقدير الذي عزّ سلطانه، فلا يقدر أحد أراده بسوء وعقاب أو انتقام من الامتناع منه، العليم بمصالح خلقه وتدبيرهم لا تقدير الأصنام والأوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تفقه شيئاً ولا تعقله ولا تضرّ ولا تنفع، وإن أريدت بسوء لم تقدر على الامتناع منه ممن أرادها به. يقول جلّ ثناؤه: وأخلِصوا أيها الجهلة عبادتكم لفاعل هذه الأشياء، ولا تشركوا في عبادته شيئاً غيره.

يقول تعالى ذكره: والله الذي جعل لكم أيها الناس النجوم أدلة في البرّ والبحر إذا ضللتم الطريق، أو تحيرتم فلم تهتدوا فيها ليلا تستدلون بها على المحجة، فتهتدون بها إلى الطريق والمحجة فتسلكونه، وتنجون بها من ظلمات ذلك، كما قال جلّ ثناؤه: وَعَلاماتٍ وَبالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ: أي من ضلال الطريق في البرّ والبحر، وعنى بالظلمات: ظلمة الليل، وظلمة الخطأ والضلال، وظلمة الأرض أو الماء. وقوله: {قَدْ فَصَّلْنَا الآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يقول قد ميزنا الأدلة وفرّقنا الحجج فيكم وبيناها أيها لناس ليتدبرها أولو العلم بالله منكم ويفهمها أولو الحجا منكم، فينيبوا من جهلهم الذي هم عليه مقيمون، وينزجروا عن خطأ فعلهم الذي هم عليه ثابتون، ولا يتمادوا في عناد اللَّه مع علمهم بأن ما هم عليه مقيمون خطأ في غيهم.

وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ البَرّ والبَحْرِ} قال: يضلّ الرجل وهو في الظلمة والجور عن الطريق.

يقول تعالى ذكره: وإلهكم أيها العادلون بالله غيره {الَّذي أنْشأكُمْ} يعني: الذي ابتدأ خلقكم من غير شيء فأوجدكم بعد أن لم تكونوا شيئاً {مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} يعني: من آدم عليه السلام كما:

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السُّديّ:{مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} قال: آدم عليه السلام

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَهُوَ الَّذِي أنْشأكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} من آدم عليه السلام

وأما قوله: {مُسْتَقَرّ ومُسْتَوْدَعٌ} فإن أهل التأويل في تأويله مختلفون فقال بعضهم: معنى ذلك: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة، فمنكم مستقرّ في الرحم ومنكم مستودع في القبر، حتى يبعثه الله لنشر القيامة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم، عن عبد الله: يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها قال: مستقرّها في الأرحام، ومستودعها حيث تموت.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن إسماعيل، عن إبراهيم، عن عبد الله أنه قال: المستودع حيث تموت، والمستقرّ: ما في الرحم.

حدثت عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السُّديّ، عن مرّة، عن عبد الله بن مسعود، قال: المستقرّ الرحم، والمستودع: المكان الذي تموت فيه.

حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا محمد بن فضيل وعليّ بن هاشم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم: يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها قال: مستقرّها في الأرحام، ومستودعها في الأرض حيث تموت فيها.

حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا: ثنا بن إدريس، عن ليث، عن مِقْسِم، قال: مستقرّها في الصلب حيث تأوي إليه، ومستودعها حيث تموت.

وقال آخرون: المستودع: ما كان في أصلاب الآباء، والمستقرّ: ما كان في بطون النساء وبطون الأرض أو على ظهورها. ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا بن علية، قال: ثنا كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، في قوله: {فَمُسْتَقَرّ ومُسْتَوْدَعٌ} قال: مستودَعون ما كانوا في أصلاب الرجال، فإذا قرّوا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض أو في بطنها، فقد استقرّوا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا بن علية، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير: {مُسْتَقَرّ ومُسْتَوْدَعٌ} قال: المستودعون: ما كانوا في أصلاب الرجال، فإذا قرّوا في أرحام النساء أو على ظهر الأرض فقد استقروا.

حدثنا محمد بن المثنى،، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، قال: قال ابن عباس: يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها قال: المستودع في الصلب والمستقرّ: ما كان على وجه الأرض أو في الأرض.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فمستقرّ في الأرض على ظهورها ومستوع عند الله. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن المغيرة، عن أبي الخير تميم بن حَذْلَم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: «المستقرّ»: الأرض، و «المستودع» عند الرحمن.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «المستقرّ» الأرض، و «المستودع»: عند ربك.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم، قال: عبد الله: مستقرّها في الدنيا، ومستودعها في الآخرة يعني: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع}.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا بن المبارك، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: «المستودع»: في الصلب، و «المستقرّ»: في الآخرة وعلى وجه الأرض.

وقال آخرون: معنى ذلك: فمستقرّ في الرحم ومستودع في الصلب. ذكر من قال ذلك:

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي الحرث، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: مستقرّ في الرحم، ومستودع في صلب لم يخلق وسيخلق.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن يحيى الجابري، عن عكرمة: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: المستقر: الذي قد استقرّ في الرحم، والمستودع: الذي قد استودع في الصلب.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي الخير تميم، عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس: سَلْ فقلت: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع}؟ قال: المستقرّ: في الرحم، والمستودع: ما استودع في الصلب.

حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا: ثنا ابن إدريس، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: المستقرّ: الرحم، والمستودع: ما كان عند ربّ العالمين مما هو خالقه ولم يخلق.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها قال: المستقرّ: ما كان في الرحم مما هو حيّ ومما قد مات والمستودع: ما في الصلب.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس، وذلك قبل أن يخرج وجهي: أتزوجت يا ابن جبير؟ قال: قلت: لا، وما أريد ذاك يومي هذا. قال: فقال: أما إنه مع ذلك سيخرج ما كان في صلبك من المستودعين.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس: تزوّجتَ؟ قلت: لا. قال: فضرب ظهري وقال: ما كان من مستودع في ظهرك سيخرج.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: المستقرّ في الأرحام، والمستودع في الصلب لم يخلق وهو خالقه.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: المستقرّ في الرحم، والمستودع: ما استودع في أصلاب الرجال والدواب.

حدثنا بن وكيع، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، قال: المستقرّ: ما استقرّ في الرحم والمستودع: ما استودع في الصلب.

حدثنا بن وكيع، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي الخير تميم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بنحوه.

حدثنا هناد، قال: ثنا عبيدة بن حميد، عن عمار الدهني، عن رجل، عن كريب، قال: دعاني ابن عباس، فقال: اكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء سلام عليك، فإني أحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو، أما بعد» قال: فقلت: تبدؤه تقول: السلام عليك؟ فقال: إن الله هو السلام. ثم قال: اكتب «سلام عليك، أما بعد فحدِّثني عن مستقرّ ومستودع». قال: ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي، فأعطيته إياه فلما نظر إليه قال: مرحباً بكتاب خليلي من المسلمين فذهب بي إلى بيته، ففتح أسفاطاً له كبيرة، فجعل يطرح تلك الأشياء لا يلتفت إليها. قال: قلت: ما شأنك؟ قال: هذه أشياء كتبها اليهود حتى أخرج سفر موسى عليه السلام، قال: فنظر إليه مرتّين، فقال: المستقرّ: الرحم. قال: ثم قرأ: ونُقِرُّ فِي الأرْحَام ما نَشاءُ، وقرأ: وَلَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرّ ومَتَاعٌ قال: مستقرّه فوق الأرض، ومستقره في الرحم، ومستقرّه تحت الأرض، حتى يصير إلى الجنة أو إلى النار.

حدثنا هناد، قال: ثنا قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء:{ فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ} قال: المستقرّ: ما استقرّ في أرحام النساء، والمستودع: ما استودع في أصلاب الرجال.

حدثنا بن وكيع، قال: ثنا عبيد الله، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: المستقرّ: الرحم، والمستودع: في أصلاب الرجال.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا روح بن عبادة، عن ابن جريج، عن عطاء، وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: المستقرّ: الرحم، والمستودع: في الأصلاب.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثني عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {فَمُسْتَقَرّ}: ما استقرّ في أرحام النساء {وَمُسْتَوْدَع} ما كان في أصلاب الرجال.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.

حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، قال: المستقرّ: ما استقرّ في الرحم، والمستودع: ما استودع في الصلب.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: المستقرّ: الرحم، والمستودع: الصلب.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا معاذ بن معاذ، عن ابن عون، قال: أتينا إبراهيم عند المساء، فأخبرونا أنه قد مات فقلنا: هل سأله أحد عن شيء؟ قالوا: عبد الرحمن بن الأسود عن المستقرّ والمستودع فقال: المستقر في الرحم، والمستودع: في الصلب.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا ابن عون، قال: أتيتنا إبراهيم، وقد مات، قال: فحدثني بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله قبل أن يموت عن المستقرّ والمستودع، فقال المستقرّ: في الرحم، والمستودع: في الصلب.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن ابن عون، قال: أتينا منزل إبراهيم، فسألنا عنه، فقالوا: قد توفي، وسأله عبد الرحمن بن الأسود، فذكر نحوه.

حدثني به يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا بن علية، عن ابن عون، أنه بلغه أن عبد الرحمن بن الأسود سأل إبراهيم، عن ذلك، فذكر نحوه.

حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابي، قال: ثنا ضمرة بن ربيعة، عن العلاء بن هارون، قال: انتهيت إلى منزل إبراهيم حين قبض، فقلت لهم: هل سأله أحد عن شيء، قالوا: سأله عبد الرحمن بن الأسود عن مستقرّ ومستودع، فقال: أما المستقرّ: فما استقرّ في أرحام النساء، والمستودع: ما في أصلاب الرجال.

حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا: ثنا بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد في {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: المستقرّ: الرحم، والمستودع: الصلب.

حدثني يونس، قال: ثني سفيان، عن رجل حدثه عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس: ألا تنكح؟ ثم قال: أما إني أقول لك هذا وإني لأعلم أن الله مخرج من صلبك ما كان فيه مستودعاً.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: المستقر في الرحم، والمستودع: في الصلب.

حدثنا بشر بن معاذ،ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ} قال: مستقر في الرحم، ومستودع: في الصلب.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: مستقرّ: في الرحم، ومستودع: في الصلب.

حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} أما «مستقر»: فما استقرّ في الرحم، وأما «مستودع»: فما استودع في الصلب.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} قال: مستقرّ في الأرحام، ومستودع: في الأصلاب.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير وأبي حمزة، عن إبراهيم، قالا: «مستقر ومستودع»، المستقرّ: في الرحم، والمستودع: في الصلب.

وقال آخرون: المستقر: في القبر، والمستودع: في الدنيا. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الحسن يقول: مستقرّ: في القبر، ومستودع: في الدنيا. وأوشك أن يلحق بصاحبه.

وأولى التأويلات في ذلك بالصواب، أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه عمّ بقوله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} كلّ خلقه الذي أنشأ من نفس واحدة مستقرّاً ومستودعاً، ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى. ولا شك أن من بني آدم مستقراً في الرحم ومستودعاً في الصلب، ومنهم من هو مستقرّ على ظهر الأرض أو بطنها ومستودع في أصلاب الرجال، ومنهم مستقرّ في القبر مستودع على ظهر الأرض، فكلّ مستقرّ أو مستودع بمعنى من هذه المعاني فداخل في عموم قوله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ} ومراد به: إلا أن يأتي خبر يجب التسليم له بأنه معنيّ به معنى دون معنى وخاصّ دون عامّ.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} فقرأت ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة: {فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَع} بمعنى: فمنهم من استقره الله في مقرّه فهو مستقرّ، ومنهم من استودعه الله فيما استودعه فيه فهو مستودع فيه. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة: «فمُسْتَقِرٌ» بكسر القاف بمعنى: فمنهم من استقر فهو مستودع فيه في مقرّه فهو مستقِرٌّ به.

وأولى القراءتين بالصواب عندي وإن كان لكليهما عندي وجه صحيح: {فمُسْتَقَرٌّ} بمعنى: استقرّه الله في مستقرّه، ليأتلف المعنى فيه وفي «المستودع» في أن كلّ واحد منهما لم يسمّ فاعله، وفي إضافة الخبر بذلك إلى الله في أنه المستقرّ هذا والمستودع هذا وذلك أن الجميع مجمعون على قراءة قوله: {وَمُسْتَوْدَعٌ} بفتح الدال على وجه ما لم يسمّ فاعله، فإجراء الأوّل، أعني قوله: «فمستقرّ» عليه أشبه من عدوله عنه.

وأما قوله: {قَدْ فَصَّلْنَا الآياتِ لقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} يقول تعالى: قد بينا الحجج وميزنا الأدلة والأعلام وأحكمناها لقوم يفقهون مواقع الحجج ومواضع العبر ويفهمون الآيات والذكر، فإنهم إذا اعتبروا بما نبهتهم عليه من إنشائي من نفس واحدة ما عاينوا من البشر وخلقي ما خلقت منها من عجائب الألوان والصور، علموا أن ذلك من فعل من ليس له مثل ولا شرك فيشركوه في عبادتهم إياه. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} يقول: قد بينا الآيات لقوم يفقهون.

يقول تعالى ذكره: والله الذي له العبادة خالصة لا شركة فيه لشيء سواه، هو الإله {الَّذي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاءً فأخْرَجْنا به نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ} فأخرجنا بالماء الذي أنزلناه من السماء من غذاء الأنعام والبهائم والطير والوحش، وأرزاق بني آدم وأقواتهم ما يتغذّون به ويأكلونه فينبتون عليه وينمون.

وإنما معنى قوله: {فَأخْرَجْنَا بِهِ نَباتَ كُلّ شَيْءٍ}: فأخرجنا به ما ينبت به كلّ شيء وينمو عليه ويصلح. ولو قيل معناه: فأخرجنا به نبات جميع أنواع النبات فيكون كلّ شيء هو أصناف النبات، كان مذهباً وإن كان الوجه الصحيح هو القول الأوّل.

وقوله: {فأخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً} يقول: فأخرجنا منه يعني من الماء الذي أنزلناه من السماء خضراً رطباً من الزرع والخَضِرُ: هو الأخضر، كقول العرب: أرنيها نَمرَةً أُرِكْها مَطِرَةً، يقال: خَضِرَت الأرضُ خَضَراً وَخَضارة، والخضر: رطب البقول، ويقال: نخلة خضيرة: إذا كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج، وقد اختُضر الرجل واغتضر: إذا مات شابًّا مصححاً، ويقال: هو لك خضراً مضراً: أي هنيئاً مريئاً. قوله: {نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِباً} يقول: نخرج من الخضر حبًّا، يعني: ما في السنبل، سنبل الحنطة والشعير والأرز، وما أشبه ذلك من السنابل التي حبها يركب بعضه بعضاً.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قوله: {مِنْه خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِباً} فهذا السنبل.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ}.

يقول تعالى ذكره: ومن النخل من طلعها قنوان دانية ولذلك رفعت «القنوان». والقنوان: جمع قِنْو، كما الصنوان: جمع صِنْو، وهو العِذْق، يقال للواحد: هو قِنو وقُنْو وقَنَا: يثنى قِنوانِ، ويجمع قِنوانٌ وقُنْوانٌ، قالوا في جمع قليله: ثلاثة أقناء، والقِنْوان: من لغة الحجاز، والقنوان: من لغة قيس وقال امرؤ القيس:

فأثَّتْ أعالِيهِ وآدَتْ أُصُولُهُوَمالَ بِقِنْوَانٍ مِنَ البُسْرِ أحْمَرَا

لَهَا ذَنَبٌ كالْقِنْوِ قَدْ مَذِلَتْ بِهِوأسْحَمَ للتَّخْطارِ بَعْدَ التَّشَذُّرِ

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} يعني بالقنوان الدانية: قصار النخل لاصقة عذوقها بالأرض.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {مِنْ طَلْعِها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} قال: عذوق متهدلة.

حدثنا محمد بن الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} يقول: متهدلة.

حدثنا هناد، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن البراء، في قوله: {قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} قال: قريبة.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب: {قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} قال: قريبة.

حدثني محمد بن سعيد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلُعِها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} قال: الدانية لتهدّل العذوق من الطلع.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعها قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} يعني: النخل القصار الملتزقة بالأرض، والقنوان: طلعه.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَجَنَّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ والزَّيْتُونَ والرُّمَّانِ مُشْتَبِهاً وَغيرَ مُتَشابِه}.

يقول تعالى ذكره: وأخرجنا أيضاً جنات من أعناب، يعني: بساتين من أعناب.

واختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه عامة القرّاء: {وَجَنَّاتٍ} نصباً، غير أن التاء كسرت لأنها تاء جمع المؤنث، وهي تخفض (في) موضع النصب. وقد:

حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم بن سلام، عن الكسائي، قال: أخبرنا حمزة، عن الأعمش، أنه قرأ: {وَجَنَّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ} بالرفع، فرفع «جنات» على إتباعها «القنوان» في الإعراب، وإن لم تكن من جنسها، كما قال الشاعر:

ورأيْت زَوْجَكِ في الوَغَىمُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحَا

وكان قتادة يقول في معنى {مُشْتَبِهاً وَغيرَ مُتَشابِه} ما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَجَنَّاتٍ مِنْ أعْنَابٍ والزَّيْتُونَ والرُّمَّانِ مُشْتَبِهاً وَغيرَ مُتَشابِه} قال: مشتبهاً ورقه، مختلفاً ثمره.

وجائز أن يكون مراداً به: مشتبهاً في الخلق مختلفاً في الطعم ومعنى الكلام: وشجر الزيتون والرمان، فاكتفى من ذكر الشجر بذكر ثمره، كما قيل: وَاسأل القَرْيَةَ فاكتفى بذكر القرية من ذكر أهلها، لمعرفة المخاطبين بذلك بمعناه.

القول في تأويل قوله تعالى: {انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَيَنْعِهِ}.

اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة وبعض أهل البصرة: {انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ} بفتح الثاء والميم، وقرأه بعض قراء أهل مكة وعامة قرّاء الكوفيين: {إلى ثُمُرِهِ} بضم الثاء والميم. فكأنَّ من فتح الثاء والميم من ذلك وجَّه معنى الكلام: انظروا إلى ثمر هذه الأشجار التي سمينا من النخل والأعناب والزيتون والرمان إذا أثمر وأن الثَّمَر جمع ثمرة، كما القَصَب جمع قصبة، والخشب جمع خشبة. وكأن من ضمّ الثاء والميم، وجه ذلك إلى أنه جمع ثمار، كما الحُمُر جمع حمار، والجُرُب جمع جراب. وقد:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن ابن إدريس، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، أنه كان يقرأ: «إلى ثُمُرِهِ» يقول: هو أصناف المال.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، ثنا بن أبي حماد، قال: ثنا محمد بن عبيد الله، عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال الثُّمُر: هو المال، والثَّمَر: ثمر النخل.

وأولى القراءتين في ذلك عند بالصواب، قراءة من قرأ: {انْظُرُوا إلى ثُمُرِهِ} بضمّ الثاء والميم، لأن الله جلّ ثناؤه وصف أصنافاً من المال، كما قال يحيى بن وثاب. وكذلك حبّ الزرع المتراكب، وقنوان النخل الدانية، والجنات من الأعناب والزيتون والرمان، فكان ذلك أنواعاً من الثمر، فجمعت الثمرة ثَمراً ثم جمع الثمر ثماراً، ثم جمع ذلك فقيل: «انظروا إلى ثُمُره»، فكان ذلك جمع الثمار، والثمار جمع الثمرة، وإثماره: عقد الثمر.

وأما قوله: {وَيَنْعِهِ} فإنه نضجه وبلوغه حين يبلغ. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول في «يَنْعِهِ» إذا فتحت ياؤه: هو جمع يانع، كما التَّجْر: جمع تاجر، والصَّحْب: جمع صاحب. وكان بعض أهل مكة ينكر ذلك ويرى أنه مصدر، من قولهم: ينع الثمر فهو يَيْنَع يَنْعاً، ويحكى في مصدره عن العرب لغات ثلاثاً: يَنْع، ويُنْعٌ، ويَنَع، وكذلك في النَّضْج النُّضْج والنَّضَج.

وأما في قراءة من قرأ ذلك: «ويَانِعِهِ» فإنه يعني به: وناضجه وبالغه وقد يجوز في مصدره ينُوعاً، ومسموع من العرب: أينعت الثمرة تونع إيناعاً ومن لغة اللذين قالوا يَنَع، قول الشاعر:

فِي قِبابٍ عِنْدَ دَسْكَرَةٍحَوْلَهَا الزَّيْتُونُ قَدْ يَنَعا

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ويَنْعِهِ} يعني: إذا نضج.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {انْطُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ وَيَنْعِهِ} قال: ينعه: نضجه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ إذَا أثْمَرَ ويَنْعِهِ} أي نضجه.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {وَيَنْعِهِ} قال: نضجه.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: {ويَنْعِهِ} يقول: ونضجه.

حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {وَيَنْعِهِ} قال: يعني: نضجه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: {وَيَنْعِهِ} قال: نضجه.

القول في تأويل قوله تعالى: {إنَّ فِي ذَلكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.

يقول تعالى ذكره: إن في إنزال الله تعالى من السماء الماء الذي أخرج به نبات كلّ شيء، والخضر الذي أخرج منه الحبّ المتراكب، وسائر ما عدّد في هذه الآية من صنوف خلقه {لآيَاتٍ} يقول: في ذلكم أيها الناس إذا أنتم نظرتم إلى ثمره عند عقد ثمره، وعند ينعه وانتهائه، فرأيتم اختلاف أحواله وتصرّفه في زيادته ونموّه، علمتم أن له مدبراً ليس كمثله شيء، ولا تصلح العبادة إلاَّ له دون الآلهة والأنداد، وكان فيه حجج وبرهان وبيان {لَقوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يقول: لقوم يصدّقون بوحدانية الله وقدرته على ما يشاء. وخصّ بذلك تعالى ذكره القوم الذين يؤمنون، لأنهم هم المنتفعون بحجج الله والمعتبرون بها، دون من قد طبع على قلبه فلا يعرف حقًّا من باطل ولا يتبين هدى من ضلالة.