تفسير سورة الكهف

يقول عزّ ذكره: فلـما رأى ذو القرنـين أن يأجوج ومأجوج لا يستطيعون أن يظهروا ما بنـي من الردم، ولا يقدرون عل نقبه، قال: هذا الذي بنـيته وسوّيته حاجزاً بـين هذه الأمة، ومن دون الردم رحمة من ربـي رحم بها من دون الردم من الناس، فأعاننـي برحمته لهم حتـى بنـيته وسوّيته لـيكفّ بذلك غائلة هذه الأمة عنهم.

وقوله: {فإذَا جاءَ وَعْدُ رَبّـي جَعَلَهُ دَكَّاءَ} يقول: فإذا جاء وعد ربـي الذي جعله ميقاتاً لظهور هذه الأمة وخروجها من وراء هذا الردم لهم، جعله دكاء، يقول: سوّاه بـالأرض، فألزقه بها، من قولهم: ناقة دكاء: مستوية الظهر لا سنام لها. وإنـما معنى الكلام: جعله مدكوكا، فقـيـل: دكاء. وكان قتادة يقول فـي ذلك ما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فإذَا جاءَ وَعدُ رَبـي جَعَلَه دَكَّاءَ} قال: لا أدري الـجبلـين يعنـي به، أو ما بـينهما.

وذُكر أن ذلك يكون كذلك بعد قتل عيسى ابن مريـم علـيه السلام الدجال. ذكر الخبر قال ذلك:

حدثنـي أحمد بن إبراهيـم الدورقـي، قال: ثنا هشيـم بن بشير، قال: أخبرنا العوّام، عن جبلة بن سحيـم، عن مؤثر، وهو ابن عفـارة العبدي، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثني عبـيد بن إسماعيـل، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن أصبع بن زيد، عن العوّام بن حوشب، عن جبلة بن سحيـم، عن مؤثر بن عَفـازَة، عن عبد الله بن مسعود، قال: لـما أُسْري برسول الله صلى الله عليه وسلم التقـي هو وإبراهيـم وموسى وعيسى علـيهم السلام. فتذاكروا أمر الساعة. فذكر نـحو حديث إبراهيـم الدورقـي عن هشيـم، وزاد فـيه: قال العوّام بن حوشب: فوجدت تصديق ذلك فـي كتاب الله تعالـى، قال الله عزّ وجلّ:

يقول تعالـى ذكره: وتركنا عبـادنا يوم يأتـيهم وعدنا الذي وعدناهم، بأنا ندكّ الـجبـال ونَنْسِفها عن الأرض نسفـاً، فنذرها قاعاً صفصفـاً، بعضهم يـموج فـي بعض، يقول: يختلط جنهم بإنسهم. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن هارون بن عنترة، عن شيخ من بنـي فزارة، فـي قوله: {وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَـمُوجُ فـي بَعْضٍ} قال: إذا ماج الـجنّ والإنس، قال إبلـيس: فأنا أعلـم لكم علـم هذا الأمر، فـيظعن إلـى الـمشرق، فـيجد الـملائكة قد قطعوا الأرض، ثم يظعن إلـى الـمغرب، فـيجد الـملائكة قد قطعوا الأرض، ثم يصعد يـميناً وشمالاً إلـى أقصى الأرض، فـيجد الـملائكة قطعوا الأرض، فـيقول: ما من مَـحِيص، فبـينا هو كذلك، إذ عرض له طريق كالشراك، فأخذ علـيه هو وذريّته، فبـينـما هم علـيه، إذ هجموا علـى النار، فأخرج الله خازناً من خُزّان النار، قال: يا إبلـيس ألـم تكن لك الـمنزلة عند ربك، ألـم تكن فـي الـجنان؟ فـيقول: لـيس هذا يوم عتاب، لو أن الله فرض علـيّ فريضة لعبدته فـيها عبـادة لـم يعبده مثلها أحد من خـلقه، فـيقول: فإن الله قد فرض علـيك فريضة، فـيقول: ما هي؟ فـيقول: يأمرك أن تدخـل النار، فـيتلكأ علـيه، فـيقول به وبذرّيته بجناحيه، فـيقذفهم فـي النار، فَتزفر النار زفرة فلا يبقـى مَلَك مقرّب، ولا نبـيّ مرسل إلا جثى لركبتـيه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَـمُوجُ فـي بَعْضٍ} قال: هذا أوّل القـيامة، ثم نفخ فـي الصور علـى أثر ذلك فجمعناهم جمعاً.

{وَنُفِخَ فِـي الصُّورِ} قد ذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـيـما مضى فـي الصُّور، وما هو، وما عُنِـي به. واخترنا الصواب من القول فـي ذلك بشواهده الـمغنـية عن إعادته فـي هذا الـموضع، غير أنا نذكر فـي هذا الـموضع بعض ما لـم نذكر فـي ذلك الـموضع من الأخبـار. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه، قال: ثنا أسلـم، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن عمرو، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن أعرابـيا سأله عن الصُّور، قال: «قَرْنٌ يُنْفَخُ فِـيهِ».

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا معاوية بن هشام، عن سفـيان، عن سلـيـمان التـيـميّ، عن العجلـي، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن عمرو، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بنـحوه.

حدثنا مـحمد بن الـحارث القنطري، قال: ثنا يحيى بن أبـي بكير، قال: كنت فـي جنازة عمر بن ذرّ فلقـيت مالك بن مغول، فحدثنا عن عطية العوفـي، عن أبـي سعيد الـخُدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا حفص، عن الـحجاج، عن عطية، عن أبـي سعيد الـخُدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن فضيـل، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عبـاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا أبو كريب والـحسن بن عرفة، قالا: ثنا أسبـاط، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عبـاس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، مثله.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا شعيب بن حرب، قال: ثنا خالد أبو العلاء، قال: ثنا عطية العوفـيّ، عن أبـي سعيد الـخُدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـيّ، عن إسماعيـل بن رافع الـمدنـي، عن يزيد بن فلان، عن رجل من الأنصار، عن مـحمد بن كعب الْقُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وقوله: {فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً} يقول: فجمعنا جميع الـخـلق حينئذ لـموقـف الـحساب جمعا. وقوله: {وعَرَضْنا جَهَنَّـمَ يَوْمَئِذٍ للكافِرِينَ عَرْضاً} يقول: وأبرزنا جهنـم يوم ينفخ فـي الصور، فأظهرناها للكافرين بـالله، حتـى يروها ويعاينوها كهيئة السراب ولو جعل الفعل لها قـيـل: أعرضت إذا استبـانت، كما قال عمرو بن كلثوم:

وأعْرَضَتِ الـيَـمامَةُ واشْمَخَرَّتْكأسْيافٍ بأيْدِي مُصْلِتِـينا

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفـيان، عن سلـمة بن كهيـل، قال: ثنا أبو الزعراء، عن عبد الله، قال: يقوم الـخـلق لله إذا نفخ فـي الصور، قـيام رجل واحد، ثم يتـمثَّل الله عزّ وجلّ فما يـلقاه أحد من الـخلائق كان يعبد من دون الله شيئا إلا وهو مرفوع له يتبعه، قال: فـيـلقـى الـيهود فـيقول: من تعبدون؟ قال: فـيقولون: نعبد عُزَيرا، قال: فـيقول: هل يسركم الـماء؟ فـيقولون نعم، فـيريهم جهنـم وهي كهيئة السراب، ثم قرأ {وَعَرَضْنا جَهَنَّـمَ يَوْمَئِذٍ للكافِرِينَ عَرْضاً} ثم يـلقـى النصارى فـيقول: من تعبدون؟ فـيقولون: نعبد الـمسيح، فـيقول: هل يسركم الـماء، فـيقولون نعم، قال: فـيريهم جهنـم وهي كهيئة السراب، ثم كذلك لـمن كان يعبد من دون الله شيئا، ثم قرأ عبد الله

يقول تعالـى: وعرضنا جهنـم يومئذ للكافرين الذين كانوا لا ينظرون فـي آيات الله، فـيتفكَّرون فـيها ولا يتأمَّلون حججه، فـيعتبرون بها، فـيتذكرون وينـيبون إلـى توحيد الله، وينقادون لأمره ونهيه، {وكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً} يقول: وكانوا لا يطيقون أن يسمعوا ذكر الله الذي ذكَّرهم به، وبـيانه الذي بـيَّنه لهم فـي إي كتابه، بخذلان الله إياهم، وغلبة الشقاء علـيهم، وشُغْلِهم بـالكفر بـالله وطاعة الشيطان، فـيتعظون به، ويتدبَّرونه، فـيعرفون الهدى من الضلالة، والكفر من الإيـمان. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً} قال: لا يعقلون.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد {وكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً} قال: لا يعلـمون.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {الَّذِينَ كانَت أعْيُنُهُمْ فـي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِى...} الآية، قال: هؤلاء أهل الكفر.

يقول عزّ ذكره: أفظن الذين كفروا بـالله من عبدة الـملائكة والـمسيح، أن يتـخذوا عبـادي الذين عبدوهم من دون الله أولـياء، يقول كلا بل هم لهم أعداء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، فـي قوله: {أفَحَسِبَ الَّذينَ كَفَرُوا أنْ يَتَّـخِذُوا عِبـادِي مِنْ دُونِـي أوْلِـياءَ} قال: يعنـي من يعبد الـمسيح ابن مريـم والـملائكة، وهم عبـاد الله، ولـم يكونوا للكفـار أولـياء. وبهذه القراءة، أعنـي بكسر السين من {أفَحَسبَ} بـمعنى الظنّ قرأت هذا الـحرف قرّاء الأمصار. ورُوي عن علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه وعكرِمة ومـجاهد أنهم قرءوا ذلك أفَحَسْبُ الَّذيِنَ كَفَرُوا بتسكين السين، ورفع الـحرف بعدها، بـمعنى: أفحسبهم ذلك: أي أفكفـاهم أن يتـخذوا عبـادي من دونـي أولـياء من عبـاداتـي وموالاتـي. كما:

حُدثت عن إسحاق بن يوسف الأزرق، عن عمران بن حدير، عن عكرمة أفَحَسْبُ الَّذينَ كَفَرُوا قال: أفحسبهم ذلك.

والقراءة التـي نقرؤها هي القراءة التـي علـيها قرّاء الأمصار {أفَحَسِبَ الَّذِينَ} بكسر السين، بـمعنى أفظنّ، لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها.

وقوله: {إنَّا أعْتَدْنا جَهَنَّـمَ للْكافِرِينَ نُزُلاً} يقول: أعددنا لـمن كفر بـالله جهنـم منزلاً.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} يا مـحمد لهؤلاء الذين يبغون عَنَتَك ويجادلونك بـالبـاطل، ويحاورونك بـالـمسائل من أهل الكتابـين: الـيهود، والنصارى {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ} أيها القوم {بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} يعنـي بـالذين أتعبوا أنفسهم فـي عمل يبغون به ربحا وفضلاً، فنالوا به عَطَبـاً وهلاكاً ولـم يدركوا طلبـاً، كالـمشتري سلعة يرجو بها فضلاً وربحاً، فخاب رجاؤه، وخسر بـيعه، ووكس فـي الذي رجا فضله.

واختلف أهل التأويـل فـي الذين عُنوا بذلك، فقال بعضهم: عُنِـي به الرهبـانْ والقسوس. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الـمقبري، قال: ثنا حيوة بن شريح، قال: أخبرنـي السكن بن أبـي كريـمة، أن أمه أخبرته أنها سمعت أبـا خميصة عبد الله بن قـيس يقول: سمعت علـيّ بن أبـي طالب يقول فـي هذه الآية {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً}: هم الرهبـان الذين حبسوا أنفسهم فـي الصوامع.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت حيوة يقول: ثنـي السكن بن أبـي كريـمة، عن أمه أخبرته أنها سمعت عبد الله بن قـيس يقول: سمعت علـيّ بن أبـي طالب يقول، فذكر نـحوه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن هلال بن يِساف، عن مصعب بن سعد، قال: قلت لأبـي: {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} أهم الـحَرورية؟ قال: هم أصحاب الصوامع.

حدثنا فضالة بن الفضل، قال: قال بزيع: سأل رجل الضحاك عن هذه الآية {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} قال: هم القِسيسون والرهبـان.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن منصور، عن هلال بن يِساف، عن مصعب بن سعد، قال: قال سعد: هم أصحاب الصوامع.

حدثنا ابن حميد، قال ثنا جرير، عن منصور، عن مصعب ابن سعد، قال: قلت لسعد: يا أبت {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} أهم الـحَرورية، فقال: لا، ولكنهم أصحاب الصوامع، ولكن الـحَرورية قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم.

وقال آخرون: بل هم جميع أهل الكتابـين. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال: سألت أبـي عن هذه الآية {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً الَّذينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فـي الـحَياةِ الدُّنْـيا} أهم الـحَرورية؟ قال: لا، هم أهل الكتاب، الـيهود والنصارى. أما الـيهود فكذبوا بـمـحمد. وأما النصارى فكفروا بـالـجنة وقالوا: لـيس فـيها طعام ولا شراب، ولكن الـحَرورية

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن إبراهيـم بن أبـي حُرّة عن مصعب بن سعد بن أبـي وقاص، عن أبـيه، فـي قوله {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} قال: هم الـيهود والنصارى.

حدثنا القاسم، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن أبـي حرب بن أبـي الأسود عن زاذان، عن علـيّ بن أبـي طالب، أنه سئل عن قوله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} قال: هم كفرة أهل الكتاب كان أوائلهم علـى حقّ، فأشركوا بربهم، وابتدعوا فـي دينهم، الذين يجتهدون فـي البـاطل، ويحسبون أنهم علـى حقّ، ويجتهدون فـي الضلالة، ويحسبون أنهم علـى هدى، فضلّ سعيهم فـي الـحياة الدنـيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ثم رفعِ صوته، فقال: وما أهل النار منهم ببعيد. وقال آخرون: بل هم الـخوارج. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا يحيى، عن سفـيان بن سَلَـمة، عن سلـمة بن كُهَيـل، عن أبـي الطفـيـل، قال: سأل عبد الله بن الكوّاء علـيا عن قوله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} قال: أنتـم يا أهل حَروراء.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن أبـي صخر، عن أبـي معاوية البجلـي، عن أبـي الصهبـاء البكريّ، عن علـيّ بن أبـي طالب، أن ابن الكوّاء سأله، عن قول الله عزّ وجلّ: {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} فقال علـيّ: أنت وأصحابك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن سلـمة بن كهيـل، عن أبـي الطفـيـل، قال: قام ابن الكوّاء إلى عليّ، فقال: مَن الأخسرين أعمالاً الذين ضلّ سعيهم فـي الـحياة الدنـيا، وهم يحسبون أنهم يحسبون صنعا، قال: ويْـلَك أهلُ حَروراء منهم.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مـحمد بن خالد ابن عَثْمة، قال: ثنا موسى بن يعقوب بن عبد الله، قال: ثنـي أبو الـحويرث، عن نافع بن جبـير بن مطعم، قال: قال ابن الكوّاء لعلـيّ بن أبـي طالب: ما الأخسرين أعمالاً الذين ضلّ سعيهم فـي الـحياة الدنـيا؟ قال: أنت وأصحابك.

والصواب من القول فـي ذلك عندنا، أن يقال: إن لله عزّ وجلّ عنى بقوله: {هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بـالأَخْسَرِينَ أعمالاً} كلّ عامل عملاً يحسبه فـيه مصيبـا، وأنه الله بفعله ذلك مطيع مرض، وهو بفعله ذلك لله مسخط، وعن طريق أهل الإيـمان به جائر كالرهابنة والشمامسة وأمثالهم من أهل الاجتهاد فـي ضلالتهم، وهم مع ذلك من فعلهم واجتهادهم بـالله كفرة، من أهل أيّ دين كانوا.

وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه نصب قوله {أعمالاً}، فكان بعض نـحويـي البصرة يقول: نصب ذلك لأنه لـما أدخـل الألف واللام والنون فـي الأخسرين لـم يوصل إلـى الإضافة، وكانت الأعمال من الأخسرين فلذلك نصب. وقال غيره: هذا بـاب الأفعلة والفُعْلَـى، مثل الأفضل والفُضْلَـى، والأخسر والـخُسْرَى، ولا تدخـل فـيه الواو، ولا يكون فـيه مفسر، لأنه قد انفصل بـمن هو كقوله الأفضل والفُضْلَـى، وإذا جاء معه مفسر كان للأوّل والآخر، وقال: ألا ترى أنك تقول: مررت برجل حَسَنٍ وجها، فـيكون الـحسن للرجل والوجه، وكذلك كبـير عقلاً، وما أشبهه قال: وإنـما جاز فـي الأخسرين، لأنه ردّه إلـى الأفْعَل والأَفَعَلة. قال: وسمعت العرب تقول: الأوّلات دخولاً، والآخرات خروجاً، فصار للأوّل والثانـي كسائر البـاب قال: وعلـى هذا يقاس.

وقوله: {الَّذيِنَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فـي الـحَياةِ الدُّنْـيا} يقول: هم الذين لـم يكن عملهم الذي عملوه فـي حياتهم الدنـيا علـى هدى واستقامة، بل كان علـى جور وضلالة، وذلك أنهم عملوا بغير ما أمرهم الله به بل علـى كفر منهم به، {وهُمْ يحسَبُونَ أنَّهُمْ يُحسِنُونَ صُنْعاً} يقول: وهم يظنون أنهم بفعلهم ذلك لله مطيعون، وفـيـما ندب عبـاده إلـيه مـجتهدون، وهذا من أدلّ الدلائل علـى خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بـالله أحد إلا من حيث يقصد إلـى الكفر بعد العلـم بوحدانـيته، وذلك أن الله تعالـى ذكره أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم فـي هذه الآية، أن سعيهم الذي سعوا فـي الدنـيا ذهب ضلالاً، وقد كانوا يحسبون أنهم مـحسنون فـي صنعهم ذلك، وأخبر عنهم أنهم هم الذين كفروا بآيات ربهم. ولو كان القول كما قال الذين زعموا أنه لا يكفر بـالله أحد إلا من حيث يعلـم، لوجب أن يكون هؤلاء القوم فـي عملهم الذي أخبر الله عنهم أنهم كانوا يحسبون فـيه أنهم يحسنون صنعه، كانوا مثابـين مأجورين علـيها، ولكن القول بخلاف ما قالوا، فأخبر جلّ ثناؤه عنهم أنهم بـالله كفرة، وأن أعمالهم حابطة. وزعنـي بقوله: {أنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً عملاً}، والصنُّع والصنَّعة والصنـيع واحد، يقال: فرس صنـيع بـمعنى مصنوع.

يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الذين وصفنا صفتهم، الأخسرون أعمالاً، الذين كفروا بحُجج ربهم وأدلته، وأنكروا لقاءه {فَحَبِطَتْ أعمالهُمْ} يقول: فبطلت أعمالهم، فلـم يكن لها ثواب ينفع أصحابها فـي الآخرة، بل لهم منها عذاب وخِزي طويـل {فَلا نُقِـيـمُ لَهُمْ يَوْمَ القِـيامَةِ وَزْناً} يقول تعالـى ذكره: فلا نـجعل لهم ثقلاً. وإنـما عنى بذلك: أنهم لا تثقل بهم موازينهم، لأن الـموازين إنـما تثقل بـالأعمال الصالـحة، ولـيس لهؤلاء شيء من الأعمال الصالـحة، فتثقل به موازينهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن شمر، عن أبـي يحيى عن كعب، قال: يؤتـى يوم القـيامة برجل عظيـم طويـل، فلا يزن عند الله جناح بعوضة، اقرأوا: {فَلا نُقِـيـمُ لَهُمْ القـيامَةِ وَزْناً}.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن الصلت، قال: ثنا ابن أبـي الزناد، عن صالـح مولـى التوأمة، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:

يقول تعالى ذكره: أولئك ثوابهم جهنـم بكفرهم بـالله، واتـخاذهم آيات كتابه، وحجج رسله سُخْرياً، واستهزائهم برسله.

يقول تعالـى ذكره: إن الذين صدقوا بـالله ورسوله، وأقرّوا بتوحيد الله وما أنزل من كتبه وعملوا بطاعته، كانت لهم بساتـين الفردوس، والفردوس: معظم الـجنة، كما قال أمية:

كانَتْ مَنازِلُهُمْ إذْ ذاكَ ظاهِرَةًفِـيها الفَراديسُ والفُومانُ والبَصَلُ

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبـاس بن الولـيد، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، قال: الفردوس: رَبوة الـجنة وأوسطها وأفضلها.

حدثنا أحمد بن سريج الرازي، قال: ثنا الهيثم أبو بشر، قال: أخبرنا الفرج بن فضالة، عن لقمان، عن عامر، قال: سئل أبو أسامة عن الفردوس، فقال: هي سرّة الـجنة.

حدثنا أحمد بن أبـي سريج، قال: ثنا حماد بن عمرو النصيبـي، عن أبـي علـيّ، عن كعب، قال: لـيس فـي الـجنان جنة أعلـى من جنة الفردوس، وفـيها الآمرون بـالـمعروف، والناهون عن الـمنكر.

وقال آخرون: هو البستان بـالرومية. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ بن سهل الرملـي، قال: ثنا حجاج عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثـير، عن مـجاهد، قال: الفردوس: بستان بـالرومية.

حدثنا العبـاس بن مـحمد، قال: ثنا حجاج، قال: ابن جريج: أخبرنـي عبد الله عن مـجاهد، مثله.

وقال آخرون: هو البستان الذي فـيه الأعناب. ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبـاس بن مـحمد، قال: ثنا مـحمد بن عبـيد، عن الأعمش، عن يزيد بن أبـي زياد، عن عبد الله بن الـحارث، عن كعب، قال: جنات الفردوس التـي فـيها الأعناب.

والصواب من القول فـي ذلك، ما تظاهرت به الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ما:

حدثنا به أحمد بن أبـي سريج، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا همام بن يحيى، قال: ثنا زيد بن أسلـم، عن عطاء بن يسار، عن عبـادة بن الصامت، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال:

حدثنا موسى بن سهل، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا همام بن يحيى، عن زيد بن أسلـم، عن عطاء بن يسار، عن عُبـادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنـي أبو يحيى بن سلـيـمان، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن أبـي هريرة، أو أبـي سعيد الـخُدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا فلـيح، عن هلال، عن عبد الرحمن بن أبـي عمرة، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مثله، إلا أنه قال:

حدثنـي عمار بن بكار الكلاعي، قال: ثنا يحيى بن صالـح، قال: ثنا عبد العزيز بن مـحمد، قال: ثنا زيد بن أسلـم، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بن جبل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

حدثنا أحمد بن منصور، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا الـحارث بن عمير، عن أبـيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا أحمد بن أبـي سريج، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا أبو قدامة، عن أبـي عمران الـجونـي، عن أبـي بكر بن عبد الله بن قـيس، عن أبـيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ أرْبَعٌ: ثِنْتانِ مِنْ ذَهَبٍ حِلْـيَتهُما وآنِـيَتُهُما وَما فِـيهِما، وَثِنْتانِ مِنْ فِضَّةٍ حِلْـيَتُهُما وآنِـيَتُهُما وَما فِـيهِما

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن حفص، عن شمر، قال: خـلق الله جنة الفردوس بـيده، فهو يفتـحها فـي كلّ يوم خميس، فـيقول: ازدادي طيبـاً لأولـيائي، ازدادي حسنا لأولـيائي.

حدثنا ابن البرقـيّ، قال: ثنا ابن أبـي مريـم، قال: أخبرنا مـحمد بن جعفر وابن الدراورديّ، قالا: ثنا زيد بن أسلـم، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي أحمد بن يحيى الصوفـيّ، قال: ثنا أحمد بن الفرج الطائيّ، قال: ثنا الولـيد بن مسلـم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الـحسن، عن سَمُرة بن جُنْدَب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثناابن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، قال: أنبأنا إسماعيـل بن مسلـم، عن الـحسن، عن سمرة بن جندب، قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي مـحمد بن مرزوق، قال: ثنا روح بن عبـادة، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم، قال للربـيع ابنة النضر:

وقوله: {نُزُلاً} يقول: منازل ومساكن، والـمنزل: من النزول، وهو من نزول بعض الناس علـى بعض. وأما النَّزْل: فهو الرَّيْع، يقال: ما لطعامكم هذا نَزْل، يراد به الرَّيْع، وما وجدنا عندكم نزلاً: أي نزولاً.

وقوله: {خالِدِينَ} يقول: لابثـين فـيها أبداً {لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً} يقول: لا يريدون عنها تـحوّلاً، وهو مصدر تـحوّلت، أخرج إلـى أصله، كما يقال: صغُر يصغُر صِغَراً، وعاج يعوج عِوَجاً.

وبنحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً} قال: متـحوّلاً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، بنـحوه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: سمعت مخـلد بن الـحسين يقول: وسئل عنها، قال: سمعت بعض أصحاب أنس يقول: قال: «يقول أوّلهم دخولاً إنـما أدخـلنـي الله أوّلهم، لأنه لـيس أحد أفضل منـي، ويقول آخرهم دخولاً: إنـما أخرنـي الله، لأنه لـيس أحد أعطاه الله مثل الذي أعطانـي».

يقول عز ذُكره لنبيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} يا مـحمد: {لَوْ كانَ البَحْرُ مِدَاداً} لِلقلـم الذي يُكتب به {كَلِـماتِ رَبِّـي لَنَفِدَ} ماء {البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَدَ كَلِـماتُ رَبِّـي وَلَوْ جِئْنَا بِـمِثْلِهِ مدداً} يقول: ولو مددنا البحر بـمثل ما فـيه من الـماء مددا، من قول القائل: جئتك مددا لك، وذلك من معنى الزيادة. وقد ذُكر عن بعضهم: ولو جئنا بـمثله مددا، كأن قارىء ذلك كذلك أراد: لنفد البحر قبل أن تنفد كلـمات ربـي، ولو زدنا بـمثل ما فـيه من الـمداد الذي يكتب به مدادا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى «ح» وحدثنـي الـحارث قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {البَحْرُ مِدَاداً لكلـمات ربـي} للقلـم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لَوْ كانَ البَحْرُ مِدَاداً لكَلِـماتِ رَبّـي} يقول: إذا لنفد ماء البحر قبل أن تنفد كلـمات الله وحكمه.

يقول تعالـى ذكره: قل لهؤلاء الـمشركين يا مـحمد: إنـما أنا بشر مثلكم من بنـي آدم لا علـم لـي إلا ما علـمنـي الله وإن الله يوحي إلـيّ أن معبودكم الذي يجب علـيكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، معبود واحد لا ثانـي له، ولا شريك {فَمَنْ كانَ يَرْجُو لِقاءَ رَبِّهِ} يقول: فمن يخاف ربه يوم لقائه، ويراقبه علـى معاصيه، ويرجوا ثوابه علـى طاعته {فَلْـيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِـحاً} يقول: فلـيخـلص له العبـادة، ولـيفرد له الربوبـية. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن الربـيع بن أبـي راشد، عن سعيد بن جبـير {فَمَنْ كانَ يَرْجُو لِقاءَ رَبِّهِ} قال: ثواب ربه.

وقوله: {وَلا يُشْرِكْ بِعِبـادَةِ رَبِّهِ أحَداً} يقول: ولا يجعل له شريكا فـي عبـادته إياه، وإنـما يكون جاعلاً له شريكاً بعبـادته إذا راءى بعمله الذي ظاهره أنه لله وهو مريد به غيره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عمرو بن عبـيد، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس {وَلا يُشْرِكْ بِعِبـادَةِ رَبِّهِ أحَداً}.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان {وَلا يُشْرِكْ بِعِبـادَةِ رَبِّهِ أحَداً} قال: لا يرائي.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن عبد الكريـم الـجزري، عن طاوس، قال: جاء رجل، فقال: يا نبـيّ الله إنـي أحبّ الـجهاد فـي سبـيـل الله، وأحبّ أن يرى موطنـي ويرى مكانـي، فأنزل الله عزّ وجل: {فَمَنْ كانَ يَرْجُو لِقاءَ رَبِّه فَلْـيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِـحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبـادَةِ رَبِّهِ أحَداً}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد ومسلـم بن خالد الزنـجي عن صدقة بن يسار، قال: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر نـحوه، وزاد فـيه: وإنـي أعمل العمل وأتصدّق وأحبّ أن يراه الناس وسائر الـحديث نـحوه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، قال: ثنا حمزة أبو عمارة مولـى بنـي هاشم، عن شهر بن حوشب، قال: جاء رجل إلـى عُبـادة بن الصامت، فسأله فقال: أنبئنـي عما أسألك عنه، أرأيت رجلاً يصلـي يبتغي وجه الله ويحبّ أن يُحْمَد ويصوم ويبتغي وجه الله ويحبّ أن يُحْمَد، فقال عبـادة: لـيس له شيء، إن الله عزّ وجلّ يقول: أنا خير شريك، فمن كان له معي شريك فهو له كله، لا حاجة لـي فـيه.

حدثنا أبو عامر إسماعيـل بن عمرو السَّكونـي، قال: ثنا هشام بن عمار، قال: ثنا ابن عياش، قال: ثنا عمرو بن قـيس الكندي، أنه سمع معاوية بن أبـي سفـيان تلا هذه الآية: {فَمَنْ كانَ يَرْجُو لِقاءَ رَبهِ فَلْـيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِـحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبـادَةِ رَبِّهِ أحَداً} وقال: إنها آخر آية أنزلت من القرآن.