تفسير سورة النازعات

{وَٱلنَّازِعَاتِ غَرْقاً}, يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أجسادهم، كما يُغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المَدِّ، بعد ما نزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده فهذا عمله بالكفار, و "الغَرْق" اسم أقيم مقام الإغراق، أي: والنازعات إغراقاً, والمراد بالإغراق المبالغة في المد.

قال ابن مسعود: ينزعها ملك الموت وأعوانه من تحت كل شعرة ومن الأظافير وأصول القدمين، ويرددها في جسده بعد ما ينزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده بعد ما ينزعها، فهذا عمله بالكفار.

وقال مقاتل: ملك الموت وأعوانه ينزعون أرواح الكفار كما ينزع السّفُّود الكثير الشُّعب من الصوف المبتلِّ، فتخرج نفسه كالغريق في الماء.

وقال مجاهد: هو الموت ينزع النفوس.

وقال السُّدِّي: هي النفس حين تغرق في الصدر.

وقال الحسن وقتادة وابن كيسان: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب. وقال عطاء وعكرمة: هي القِسِيُّ. وقيل: هي الغزاة الرماة.

{وَٱلنَّـٰشِطَـٰتِ نَشْطاً} هي الملائكة تنشط نفس المؤمن، أي تحل حلاً رفيقاً فتقبضها، كما ينشط العقال من يد البعير، أي يحل برفق، حكى الفرَّاء هذا القول، ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا: أنْشَطْتُ العقال, إذا حللته, وأنشطته, إذا عقدته بأنشوطة. وفي الحديث:

وعن ابن عباس: هي نفس المؤمن تنشط للخروج عند الموت، لما يرى من الكرامة لأنه تعرض عليه الجنة قبل أن يموت.

وقال علي بن أبي طالب: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار مما بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أفواههم بالكرب والغم، والنَّشْط: الجذب والنزع، يقال: نشطت الدلو نشطاً إذا نزعتها. قال الخليل: النشط والإنشاط مَدُّك الشيء إلى نفسك، حتى ينحل.

وقال مجاهد: هو الموت ينشط النفوس. وقال السدي: هي النفس تنشط من القدمين أي تجذب. وقال قتادة: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب، يقال: نشط من بلد، إلى بلد إذا خرج في سرعة، ويقال: حمارٌ ناشط, ينشط من بلد إلى بلد، وقال عطاء وعكرمة: هي الأوهاق.

{وَٱلسَّـٰبِحَـٰتِ سَبْحاً}، هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلاً رفيقاً، ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح بالشيء في الماء يرفق به.

وقال مجاهد وأبو صالح: هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد يقال له سابح إذا أسرع في جريه.

وقيل: هي خيل الغزاة. وقال قتادة: هي النجوم والشمس والقمر، قال الله تعالى:

وقال عطاء: هي السفن.

{فَٱلسَّـٰبِقَـٰتِ سَبْقاً}، قال مجاهد: هي الملائكة تسبق ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقال مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.

وعن ابن مسعود قال: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها شوقاً إلى لقاء الله وكرامته، وقد عاينت السرور.

وقال قتادة: هي النجوم يسبق بعضها بعضاً في السير. وقال عطاء: هي الخيل.

{فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْراً}، قال ابن عباس: هم الملائكة وُكّلوا بأمور عرَّفَهم الله عزّ وجلّ العمل بها.

قال عبد الرحمن بن سابط: يدبر الأمور في الدنيا أربعة: جبريل, وميكائيل, وملك الموت, وإسرافيل, عليهم السلام, أما جبريل: فموكل بالريح والجنود، وأما ميكائيل: فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت: فموكل بقبض الأرواح، وأما إسرافيل: فهو ينزل بالأمر عليهم.

وجواب هذه الأقسام محذوف, على تقدير: لتبعثن ولتحاسبن.

وقيل: جوابه قوله: "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى".

وقيل: فيه تقديم وتأخير, تقديره: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات غرقاً.

قوله عزّ وجلّ: {يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ}، يعني النفخة الأولى, يتزلزل ويتحرك لها كل شيء، ويموت منها جميع الخلائق.

{تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ}، وهي النفخة الثانية ردفت الأولى وبينهما أربعون سنة.

قال قتادة: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء, والأخرى تحيي كل شيء بإذن الله عزّ وجلّ.

وقال مجاهد: ترجف الراجفة تتزلزل الأرض والجبال، تتبعها الرادفة حين تنشق السماء، وتُحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة.

وقال عطاء: "الراجفة" القيامة، و "الرادفة" البعث. وأصل الرجفة: الصوت والحركة.

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي, أخبرني ابن فنجويه, حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك, حدثنا محمد بن هارون الحضرمي, حدثنا الحسن بن عرفة, حدثنا قبيصة بن عقبة, عن سفيان الثوري, عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن الطفيل بن أبي بن كعب, عن أبي بن كعب قال:

{قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ}، خائفة قلقة مضطربة، وسمي "الوجيف" في السير, لشدة اضطرابه، يقال: وجف القلب ووجب وجوفاً ووجيفاً ووجوباً ووجيباً. وقال مجاهد: وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره

{أَبْصَـٰرُهَا خَـٰشِعَةٌ}، ذليلة كقوله:

{يَقُولُونَ} يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون من بعد الموت: {أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ}؟ أي: إلى أول الحال وابتداء الأمر, فنصير أحياءً بعد الموت كما كنا؟ تقول العرب: رجع فلان في حافرته, أي رجع من حيث جاء، والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء، وأول الشيء.

وقال بعضهم: "الحافرة": وجه الأرض التي تحفر فيها قبورهم، سميت حافرة بمعنى المحفورة، كقوله:{عِيشَةٍ راضِيَة} أي مرضية.

وقيل: سميت حافرة لأنها مستقر الحوافر، أي أئنا لمردُودون إلى الأرض فنبعث خلقاً جديداً نمشي عليها؟ وقال ابن زيد: "الحافرة" النار.

{أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰماً نَّخِرَةً}، قرأ نافع, وابن عامر, والكسائي, ويعقوب: "أئنا"؟ مستفهماً، "إذا" بتركه، ضده أبو جعفر، الباقون باستفهامهما، وقرأ حمزة, والكسائي, وأبو عمرو: "عظـاماً ناخرة"، وقرأ الآخرون "نخرة" وهما لغتان، مثل الطمع والطامع والحذر والحاذر، ومعناهما البالية، وفرّق قوم بينهما، فقالوا: النخرة: البالية, والناخرة: المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر, أي: تصوّت.

{قَالُواْ}، يعني المنكرين: {تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ}، رجعة خائبة، يعني إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت.

قال الله عزّ وجلّ: {فَإِنَّمَا هِىَ}، يعني النفخة الأخيرة، {زَجْرَةٌ}، صيحة، {وَٰحِدَةٌ}، يسمعونها.

{فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ}، يعني: وجه الأرض, أي صاروا على وجه الأرض بعدما كانوا في جوفها. والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض: ساهرة. قال بعض أهل اللغة: تراهم سموها ساهرة لأن فيه نوم الحيوان وسهرهم. قال سفيان: هي أرض الشام. وقال قتادة: هي جهنم.

قوله عزّ وجلّ: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ} يقول: قد جاءك يا محمد حديث موسى.

{إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوىً}. فقال يا موسى: {ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}، علا وتكبر وكفر بالله.

{فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تزكىٰ}، قرأ أهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزاي: أي تتزكى وتتطهر من الشرك، وقرأ الآخرون بالتخفيف وأصله تتزكى فأدغمت التاء الثانية في الزاي في القراءة الأولى, وحذفت في الثانية, ومعناه تتطهر من الشرك أي: تسلم وتصلح، قال ابن عباس: تشهد أن لا إله إلا الله.

{وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ}، أي: أدعوك إلى عبادة ربك وتوحيده فتخشى عقابه.

{فَأَرَاهُ ٱلأَيَةَ ٱلْكُبْرَىٰ}، وهي العصا واليد البيضاء.

{فَكَذَّبَ}، بأنهما من الله، {وَعَصَىٰ}.

{ثُمَّ أَدْبَرَ}، تولى وأعرض عن الإيمان {يَسْعَىٰ}، يعمل بالفساد في الأرض.

{فَحَشَرَ}، فجمع قومه وجنوده، {فَنَادَىٰ}، لما اجتمعوا.

{فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ ٱلأَعْلَىٰ}، فلا رب فوقي. وقيل: أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربكم وربها.

{فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلأَخِرَةِ وَٱلأُولَىٰ}، قال الحسن وقتادة: عاقبه الله فجعله نكال الآخرة والأولى، أي في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار.

وقال مجاهد وجماعة من المفسرين: أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون قوله:

{إِنَّ فِى ذَلِكَ}، الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى، {لَعِبْرَةً}، لعظة، {لِّمَن يَخْشَىٰ}، الله عزّ وجلّ.

ثم خاطب منكري البعث فقال: {ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَآءُ}، يعني: أخَلْقكُم بعد الموت أشدُّ عندكم وفي تقديركم أمِ السماءُ؟ وهما في قدرة الله واحد، كقوله:

{رَفَعَ سَمْكَهَا}, سقفها {فَسَوَّٰهَا}، بلا شطور ولا شقوق ولا فطور.

{وَأَغْطَشَ} أظلم،{لَيْلَهَا}، والغطش والغبش الظلمة، {وَأَخْرَجَ ضُحَـٰهَا}، أبرز وأظهر نهارها ونورها، وأضافهما إلى السماء لأن الظلمة والنور كلاهما ينزل من السماء.

{وَٱلأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ}، بعد خلق السماء، {دَحَـٰهَا}، بسطها، والدَّحْو: البسط. قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء, ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك.

وقيل: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، كقوله عزّ وجلّ:

{أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَـٰهَا * وَٱلْجِبَالَ أَرْسَـٰهَا * مَتَـٰعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَـٰمِكُمْ * فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ ٱلْكُبْرَىٰ}, يعني النفخة الثانية التي فيها البعث وقامت القيامة، وسميت القيامة: "طامة" لأنها تطم على كل هائلة من الأمور, فتعلو فوقها وتغمر ما سواها, و "الطامة" عند العرب: الداهية التي لا تُستطاع.

{يَوْمَ يَتَذَكَّرُ ٱلإِنسَـٰنُ مَا سَعَىٰ}، ما عمل في الدنيا من خير وشر.

{وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ}، قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق.

{فَأَمَّا مَن طَغَىٰ}، في كفره.

{وَءَاثَرَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا}، على الآخرة.

{فَإِنَّ ٱلْجَحِيمَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ}, عن المحارم التي تشتهيها، قال مقاتل: هو الرجل يهمّ بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها.

{فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ * يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَـٰهَا}، متى ظهورها وثبوتها.

{فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَٰهَا}، لست في شيء من علمها وذكرها، أي لا تعلمها.

{إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَـٰهَا}، أي منتهى علمها عند الله.

{إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـٰهَا}، قرأ أبو جعفر "منذر" بالتنوين أي: إنما أنت مخوف من يخاف قيامها، أي: إنما ينفع إنذارك من يخافها.

{كَأَنَّهُمْ}، يعني كفار قريش، {يَوْمَ يَرَوْنَهَا}، يعاينون يوم القيامة، {لَمْ يَلْبَثُوۤاْ}، في الدنيا، وقيل: في قبورهم، {إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَـٰهَا}، قال الفراء: ليس للعشية ضحى, إنما الضحى لصدر النهار، ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية أو غداتها، إنما معناه: آخر يوم أو أوله، نظيره: قوله