تفسير سورة ابراهيم

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {فَلا تَـحْسَبنَّ اللّهَ مُخْـلِفَ وَعْدِهِ} الذي وعدهم من كذّبهم، وجحد ما أتَوْهم به من عنده. وإنـما قاله تعالـى ذكره لنبـيه تثبـيتاً وتشديداً لعزيـمته، ومعرّفه أنه منزل من سخطه بـمن كذّبه وجحد نبوّته، وردّ علـيه ما أتاه به من عند الله، مثال ما أنزل بـمن سلكوا سبـيـلهم من الأمـم الذين كانوا قبلهم علـى مثل منهاجهم من تكذيب رسلهم وجحود نبوّتهم وردّ ما جاءوهم به من عند الله علـيهم.

وقوله: {إنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ} يعنـي بقوله: {إنَّ اللّهَ عَزِيزٌ}: لا يـمانع منه شيء أراد عقوبته، قادر علـى كل من طلبه، لا يفوتُه بـالهَرَب منه. {ذُو انْتِقامٍ} مـمن كفر برسله وكذّبهم، وجحد نبوتهم، وأشرك به واتـخذ معه إلهاً غيره. وأضيف قوله: {مُخْـلِفَ} إلـى الوعد، وهو مصدر لأنه وقع موقع الاسم، ونصب قوله: {رُسُلَهُ} بـالـمعنى وذلك أن الـمعنى: فلا تـحسبنّ الله مخـلف رسله وعده. فـالوعد وإن كان مخفوضاً بإضافة «مخـلف» إلـيه، ففـي معنى النصب، وذلك أن الإخلاف يقع علـى منصوبـين مختلفـين، كقول القائل: كسوت عبدَ الله ثوبـاً، وأدخـلته داراً. وإذا كان الفعل كذلك يقع علـى منصوبـين مختلفـين، جاز تقديـم أيِّهما قْدّم، وخفضُ ما وَلِـيَ الفعل الذي هو فـي صورة الأسماء ونصب الثانـي، فـيقال: أنا مدخـلُ عبدِ الله الدار، وأنا مدخـلُ الدَّارِ عبدَ الله، إن قدَّمت الدار إلـى الـمُدْخـل وأخرت عبدَ الله خفضت الدار، إذ أضيف مُدْخـل إلـيها، ونُصِب عبد الله وإن قُدّم عبدُ الله إلـيه، وأخَّرت الدار، خفض عبد الله بإضافة مُدْخـلٍ إلـيه، ونصب الدار وإنـما فعل ذلك كذلك، لأن الفعل أعنـي مدخـل يعمل فـي كلّ واحد منهما نصبـاً نـحو عمله فـي الآخر ومنه قول الشاعر:

تَرَى الثَّوْرَ فيها مُدْخِـلَ الظِّلِّ رأسَهُوسائرُهُ بـادٍ إلـى الشَّمْسِ أجْمَعُ

فَرِشْنـي بِخَيْرٍ لا أكُونَ وَمِدْحَتِـيكناحِتِ يَوْمٍ صَخْرَةً بعَسِيـلِ

رُبَّ ابْنِ عَمَ لِسُلَـيْـمَى مُشْمَعِلْطَبَّـاخِ ساعاتِ الكَرَى زَادَ الكَسِلْ

فأما من قرأ ذلك: {فَلا تَـحْسَبنَّ اللّهَ مُخْـلِفَ وَعْدِهِ رُسلهُ} فقد بـيَّنا وجه بُعْدِه من الصحة فـي كلام العرب فـي سورة الأنعام، عند قوله:

يقول تعالـى ذكره: إن الله ذو انتقام {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} من مشركي قومك يا مـحمد من قريش، وسائر من كفر بـالله وجحده نبوّتك ونبوّة رسله من قبلك. فـ «يوم» من صلة «الانتقام».

واختلف فـي معنى قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} فقال بعضهم: معنى ذلك: يوم تبدّل الأرض التـي علـيها الناس الـيوم فـي دار الدنـيا غير هذه الأرض، فتصير أرضاً بـيضاء كالفضة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي إسحاق، قال: سمعت عمرو بن ميـمون يحدّث، عن عبد الله أنه قال فـي هذه الآية: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} قال: أرض كالفضة نقـية لـم يَسِل فـيها دم، ولـم يُعْمَل فـيها خطيئة، يسمعهم الداعي، وينفُذُهم البصر، حُفـاة عُراة قـياماً أحسب قال: كما خُـلِقوا، حتـى يـلـجمهم العرق قـياماً وَحْدَه.

قال: شعبة: ثم سمعته يقول: سمعت عمرو بن ميـمون، ولـم يذكر عبد الله ثم عاودته فـيه، قال: حدثنـيه هبـيرة، عن عبد الله.

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: أخبرنا شعبة، قال: أخبرنا أبو إسحاق، قال: سمعت عمرو بن ميـمون وربـما قال: قال عبد الله: وربـما لـم يقل، فقلت له: عن عبد الله؟ قال: سمعت عمرو بن ميـمون يقول: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: أرض كالفضة بـيضاء نقـية، لـم يسل فـيها دم، ولـم يعمل فـيها خطيئة، فـينفُذُهم البصر، ويسمعهم الداعي، حفـاة عُراة كما خُـلِقوا. قال: أراه قال: قـياماً حتـى يُـلـجمهم العرق.

حدثنا الـحسن، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن عمرو بن ميـمون، عن ابن مسعود، قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} قال: تبدّل أرضاً بـيضاء نقـية كأنها فضة، لـم يسفك فـيها دم حرام، ولـم يُعمَل فـيها خطيئة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا مسلـم بن إبراهيـم، قال: أخبرنا شعبة، عن أبـي إسحاق، عن عمرو بن ميـمون عن عبد الله، فـي قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: أرض الـجنة بـيضاء نقـية، لـم يُعمل فـيها خطيئة، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، حفـاة عراة قـياماً يـلـجمهم العرق.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن عمرو بن ميـمون: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: أرض بـيضاء كالفضة لـم يسفك فـيها دم حرام، ولـم يُعمل فـيها خطيئة.

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا يحيى بن عبـاد، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: أخبرنا عاصم بن بَهْدلة، عن زِرّ بن حُبـيش، عن عبد الله بن مسعود، أنه تلا هذه الآية: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ} قال: يجاء بأرض بـيضاء كأنها سبـيكة فضة لـم يُسْفك فـيها دم، ولـم يُعمل علـيها خطيئة، قال: فأوّل ما يحكم بـين الناس فـيه فـي الدماء.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا معاوية بن هشام، عن سنان، عن جابر الـجُعفـيّ، عن أبـي جبـيرة، عن زيد، قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـيهود، فقال:

حدثنا أبو إسماعيـل الترمذي، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي ابن لهيعة، عن يزيد بن أبـي حبـيب، عن سنان بن سعد، عن أنس بن مالك، أنه تلا هذه الآية: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: يبدّلها الله يوم القـيامة بأرض من فضة لـم يُعمل علـيها الـخطايا، ينزلها الـجبَّـار تبـارك تعالـى.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا شبـابة، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: أرض كأنه الفضة. زاد الـحسن فـي حديثه عن شبـابة: والسموات كذلك أيضاً كأنها الفضة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: أرض كأنها الفضة، والسموات كذلك أيضاً.

حدثنا ابن البرقـي، قال: ثنا ابن أبـي مريـم، قال: أخبرنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنـي أبو حازم، قال: سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

وقال آخرون: تبدّل ناراً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن فضيـل، عن الأعمش، عن الـمنهال بن عمرو، عن قـيس بن السَّكْن، قال: قال عبد الله: الأرض كلها نار يوم القـيامة، والـجنة من ورائها ترى أكوابها وكواعبها والذي نفس عبد الله بـيده، إن الرجل لـيفـيض عرقاً حتـى يرشح فـي الأرض قدمه، ثم يرتفع حتـى يبلغ أنفه وما مسه الـحساب فقالوا: مـم ذاك يا أبـا عبد الرحمن؟ قال: مـما يرى الناس ويـلقون.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنَا عبد الرحمن، قال: ثنا أبو سفـيان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: قال عبد الله: الأرض كلها يوم القـيامة نار، والـجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها، ويـلـجم الناس العرق، أو يبلغ منهم العرق، ولـم يبلغوا الـحساب.

وقال آخرون: بل تبدّل الأرض أرضاً من فضة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت الـمغيرة بن مالك يحدّث عن الـمـجاشع أو الـمـجاشعي، شكّ أبو موسى عمن سمع علـيًّا يقول فـي هذه الآية: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: الأرض من فضة، والـجنة من ذهب.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن شعبة، عن الـمغيرة بن مالك، قال: ثنـي رجل من بنـي مـجاشع، يقال له عبد الكريـم أو ابن عبد الكريـم قال: ثنـي هذا الرجل أراه بسمرقند، أنه سمع علـيّ بن أبـي طالب قرأ هذه الآية: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: الأرض من فضة، والـجنة من ذهب.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن شعبة، عن مغيرة بن مالك، عن رجل من بنـي مـجاشع، يقال له عبد الكريـم أو يكنى أبـا عبد الكريـم قال: أقامنـي علـى رجل بخراسان، فقال: حدثنـي هذا أنه سمع علـيّ بن أبـي طالب، فذكر نـحوه.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ}... الآية، فزعم أنها تكون فضة.

حدثنا مـحمد بن إسماعيـل، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي ابن لهيعة، عن يزيد بن أبـي حبـيب، عن سنان بن سعد، عن أنس بن مالك قال: يبدّلها الله يوم القـيامة بأرض من فضة.

وقال آخرون: يبدّلها خبزة.ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو سعيد بن دلّ من صغانـيان، قال: ثنا الـجارود بن معاذ الترمِذِيّ، قال: ثنا وكيع بن الـجرّاح، عن عمر بن بشر الهمدانـي، عن سعيد بن جبـير، فـي قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: تبدّل خبزة بـيضاء يأكل الـمؤمن من تـحت قدميه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا وكيع، عن أبـي معشر، عن مـحمد بن كعب القرظي، أو عن مـحمد بن قـيس: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: خبزة يأكل منها الـمؤمنون من تـحت أقدامهم.

وقال آخرون: تبدّل الأرض غير الأرض. ذكر من قال ذلك:

حدثنا علـيّ بن سهل، قال: ثنا حجاج بن مـحمد، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربـيع بن أنس، عن كعب فـي قوله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} قال: تصير السموات جناناً ويصير مكان البحر النار. قال: وتبدّل الأرض غيرها.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـيّ، عن إسماعيـل بن رافع الـمدنـيّ، عن يزيد، عن رجل من الأنصار، عن مـحمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبـي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الـحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قـيس، عن أبـي إسحاق، عن عمرو بن ميـمون الأودي، قال: يجمع الناس يوم القـيامة فـي أرض بـيضاء، لـم يُعمل فـيها خطيئة مقدار أربعين سنة يـلـجمهم العرق.

وقالت عائشة فـي ذلك، ما:

حدثنا ابن أبـي الشوارب وحميد بن مسعدة وابن بزيع، قالوا: ثنا يزيد بن زريع، عن داود، عن عامر، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إذا بدّلَت الأرض غير الأرض، وبرزوا لله الواحد القهَّار، أين الناس يومئذٍ؟ قال:

حدثنا حميد بن مسعدة وابن بزيع، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عائشة عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم نـحوه.

حدثنـي إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد، عن داود، عن عامر، عن مسروق، قال: قلت لعائشة: يا أمّ الـمؤمنـين أرأيتِ قول الله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِد القَهَّارِ} أين الناس يومئذٍ؟ فقالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال:

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا الـحسن بن عنبسة الورّاق، قال: ثنا عبد الرحيـم، يعنـي ابن سلـيـمان الرازي عن داود بن أبـي هند، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قول الله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قلت: يا رسول الله، إذا بُدّلت الأرض غير الأرض، أين يكون الناس؟ قال:عَلـى الصِّرَاطِ

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عاصم بن علـيّ، قال: ثنا إسماعيـل بن زكريا، عن داود، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة بنـحوه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عائشة أمّ الـمؤمنـين قالت: أنا أوّل الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية» ثم ذكر نـحوه.

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا ربعيّ بن إبراهيـم الأسدي أخو إسماعيـل بن إبراهيـم، عن داود بن أبـي هند، عن عامر، قال: قالت عائشة: يا رسول الله، أرأيت إذا بُدّلت الأرض غير الأرض، أين الناس يومئذٍ؟ قال:

حدثنا الـحسن، قال: ثنا علـيّ بن الـجَعْد، قال: أخبرنـي القاسم، قال: سمعت الـحسن، قال: قالت عائشة: يا رسول الله {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} فأين الناس يومئذٍ؟ قال:إنَّ هذَا الشَّيْءَ ما سألَنِـي عَنْهُ أحَدٌ »، قال:عَلـى الصِّرَاطِ يا عائِشَةُ ».

حدثنا الـحسن، قال: ثنا عبد الرحمن بن إبراهيـم، قال: ثنـي الولـيد، عن سعيد، عن قتادة، عن حسان بن بلال الـمزنـيّ، عن عائشة: أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قول الله: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} قال: قالت: يا رسول الله، فأين الناس يومئذٍ؟ قال:لَقَدْ سألْتِنـي عَنْ شَيْءٍ ما سألَنِـي عَنْهُ أحَدٌ مِنْ أُمَّتِـي، ذَاكَ إذَا النَّاسُ علـى جَسْرِ جَهَنَّـمَ ».

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} ذُكر لنا أن عائشة قالت: يا رسول الله: فأين الناس يومئذٍ؟ فقال:لَقَدْ سألْتِ عَنْ شَيْءٍ ما سألَنِـي عَنْه أحَدٌ مِنْ أُمَّتِـي قَبْلَكِ ». قال:هُمْ يَوْمَئِذٍ علـى جِسْرِ جَهَنَّـمَ ».

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نـحوه، إلاَّ أنه قال:عَلـى الصِّرَاطِ ».

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن يحيى بن أبـي كثـير، عن أسماء، عن ثوبـان، قال: سأل حبر من الـيهود رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أين الناس يوم تبدّل الأرض غير الأرض؟ قال:هُمْ فِـي الظُّلْـمَةِ دُون الـجَسْرِ ».

حدثنـي مـحمد بن عون، قال: ثنا أبو الـمغيرة، قال: ثنا ابن أبـي مريـم، قال: ثنا سعيد بن ثوبـان الكلاعي، عن أبـي أيوب الأنصاريّ، قال: أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم حبرٌ من الـيهود، وقال: أرأيت إذ يقول الله فـي كتابه: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَوَاتُ} فأين الـخـلق عند ذلك؟ قال:أضْيافُ اللّهِ فَلَنْ يُعْجِزَهُمْ ما لَدَيْهِ ».

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب، قول من قال: معناه: يوم تبدّل الأرض التـي نـحن علـيها الـيوم يوم القـيامة غيرَها، وكذلك السموات الـيوم تبدّل غيرها، كما قال جلّ ثناؤه. وجائز أن تكون الـمبدلة أرضاً أخرى من فضة، وجائز أن تكون ناراً وجائز أن تكون خبزاً، وجائز أن تكون غير ذلك، ولا خبر فـي ذلك عندنا من الوجه الذي يجب التسلـيـم له أيّ ذلك يكون، فلا قول فـي ذلك يصحّ إلاَّ ما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل.

وبنـحو ما قلنا فـي معنى قوله: {والسَّمَوَاتُ} قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ} قال: أرضاً كأنها الفضة {والسَّمَوَاتُ} كذلك أيضاً.

وقوله: {وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ} يقول: وظهروا لله الـمنفرد بـالربوبـية، الذي يقهر كلّ شيء فـيغلبه ويصرفه لـما يشاء كيف يشاء، فـيحيـي خـلقه إذا شاء، ويـميتهم إذا شاء، لا يغلبه شيء، ولا يقهره من قبورهم أحياء لـموقـف القـيامة.

يقول تعالـى ذكره: وتعاين الذين كفروا بـالله، فـاجترموا فـي الدنـيا الشرك يومئذٍ، يعنـي: يوم تُبدّل الأرض غير الأرض والسموات. {مُقَرَّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ} يقول: مقرنة أيديهم وأرجلهم إلـى رقابهم بـالأصفـاد، وهي الوثاق من غلّ وسلسلة، واحدها: صَفَد، يقال منه: صفدته فـي الصَّفَد صَفْداً وصِفـاداً، والصفـاد: القـيد، ومنه قول عمرو بن كلثوم.

فَآبُوا بـالنِّهابِ وبـالسَّبـاياوأُبْنا بالمُلُوكِ مُصَفَّدِينا

تَضَيَّفْتُهُ يَوْماً فأكْرَمَ مَـجْلِسِيوأصْفَدَنِـي عِنْدَ الزَّمانَةِ قائِدَا

هَذَا الثَّناءُ فإنْ تَسْمَعْ لِقائِلِهِفَمَا عَرَضْتُ أبَـيْتَ اللَّعْنَ بـالصَّفَدِ

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنـي عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {مُقَرَّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ} يقول: فـي وثاق.

حدثنـي مـحمد بن عيسى الدامغانـي، قال: ثنا ابن الـمبـارك، عن جويبر، عن الضحاك، قال: الأصفـاد: السلاسل.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {مُقَرَّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ} قال: مقرّنـين فـي القـيود والأغلال.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا علـيّ بن هاشم بن البريد، قال: سمعت الأعمش، يقول: الصفد: القـيد.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {مُقَرَّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ} قال: صفدت فـيها أيديهم وأرجلهم ورقابهم، والأصفـاد: الأغلال.

وقوله: {سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطرَانٍ} يقول: قمصهم التـي يـلبسونها، واحدها: سربـال، كما قال امرؤ القـيس:

لَعُربٌ تُلبسنِي إذَا قُمْتُ سرْبالي

وقوله: {مِنْ قَطِرَانٍ}: يقول: من القطران الذي يهنأ به الإبل، وفـيه لغات ثلاث: يقال: قِطْران وقَطْران بفتـح القاف وتسكين الطاء منه. وقـيـل: إن عيسى بن عمر كان يقرأ: {مِنْ قِطْرَانٍ} بكسر القاف وتسكين الطاء ومنه قول أبـي النـجم:

جَوْنٌ كأنَّ العَرَقَ الـمَنْتُوحالَبَّسَهُ القِطْرَانَ والـمُسُوحا

كأنَّ قِطْرَاناً إذَا تَلاهَاتَرْمي بِهِ الرّيحُ إلـى مَـجْرَاها

وبنـحو ما قلناه فـي ذلك يقول من قرأ ذلك كذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الـحسن: {مِنْ قَطِرانٍ} يعنـي: الـخَضْخَاض هِناء الإبل.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن الـحسن: {مِنْ قَطِرَانٍ} قال: قطران الإبل.

وقال بعضهم: القطران: النـحاس. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: قَطران: نـحاس، قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: {مِنْ قَطِرَانٍ}: نـحاس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن قتادة: {مِن قَطِران} قال: هي نـحاس.

وبهذه القراءة: أعنـي بفتـح القاف وكسر الطاء وتصيـير ذلك كله كلـمة واحدة، قرأ ذلك جميع قرّاء الأمصار، وبها نقرأ لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه.

وقد رُوي عن بعض الـمتقدمين أنه كان يقرأ ذلك: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» بفتـح القاف وتسكين الطاء وتنوين الراء وتصيـير «آن» من نعِته، وتوجيه معنى «القَطر» إلـى أنه النـحاس ومعنى «الآن» إلـى أنه الذي قد انتهى حرّه فـي الشدّة.

ومـمن كان يقرأ ذلك كذلك فـيـما ذُكر لنا عكرمة مولـى ابن عبـاس.

حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا حُصَين عنه. ذكر من تأوّل ذلك علـى هذه القراءة التأويـل الذي ذكرت فـيه:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، فـي قوله: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: قطر، والآن: الذي قد انتهى حرّه.

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا داود بن مِهران، عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبـير نـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد، بنـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبـير أنه كان يقرأ: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ».

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عفـان، قال: ثنا الـمبـارك بن فضالة، قال: سمعت الـحسن يقول: كانت العرب تقول للشيء إذا انتهى حرّه: قد أنى حرّ هذا، قد أوقدت علـيه جهنـم منذ خـلقت فأنى حرّها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعيد، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربـيع بن أنس فـي قوله: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: القطر: النـحاس، والآن: يقول: قد أنى حرّه، وذلك أنه يقول: حميـمٌ آن.

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عفـان بن مسلـم، قال: ثنا ثابت بن يزيد، قال: ثنا هلال بن خبـاب، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، فـي هذه الآية: {سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ} قال: من نـحاس، قال: آنٍ أنى لهم أن يعذّبوا به.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن حصين، عن عكرمة، فـي قوله: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: الآنـي: الذي قد انتهى حرّه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: هو النـحاس الـمذاب.

حدثنا الـحسن بن مـحمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة: «مِنْ قَطُرٍ آنٍ» يعنـي: الصّفر الـمذاب.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن قتادة: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: من نـحاس.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، قال: ثنا أبو حفص، عن هارون، عن قتادة أنه كان يقرأ: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: من صفر قد انتهى حرّه.

وكان الـحسن يقرؤها: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ».

وقوله: {وتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} يقول: وتلفَحُ وجوههم النار فتـحرقها {لِـيَجْزِيَ اللّهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ} يقول: فعل الله ذلك بهم جزاء لهم بـما كسبوا من الآثام فـي الدنـيا، كيـما يثـيب كلّ نفس بـما كسبت من خير وشرّ، فـيَجْزِي الـمـحسن بإحسانه، والـمسيء بإساءته. {إنَّ اللّهَ سَرِيعُ الـحِسابِ} يقول: إن الله عالـم بعمل كلّ عامل، فلا يحتاج فـي إحصاء أعمالهم إلـى عقد كفّ ولا معاناة، وهو سريع حسابه لأعمالهم، قد أحاط بها علـماً، لا يعزب عنه منها شيء، وهو مـجازيهم علـى جميع ذلك صغيره وكبـيره.

يقول تعالـى ذكره: هذا القرآن بلاغ للناس، أبلغ الله به إلـيهم فـي الـحجة علـيهم، وأعذر إلـيهم بـما أنزل فـيه من مواعظه وعبره. {وَلِـيُنْذَرُوا بِهِ} يقول: ولـينذروا عقاب الله، ويحذروا به نقماته، أنزله إلـى نبـيه صلى الله عليه وسلم. {وَلِـيَعْلَـمُوا أنَّـمَا هُوَ إلهٌ وَاحِدٌ} يقول: ولـيعلـموا بـما احتـجّ به علـيهم من الـحجج فـيه أنـما هو إله واحد، لا آلهة شتـى، كما يقوله الـمشركون بـالله، وأن لا إله إلاَّ هو الذي له ما فـي السموات وما فـي الأرض، الذي سخر لهم الشمس والقمر واللـيـل والنهار وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لهم، وسخر لهم الفُلك لتـجري فـي البحر بأمره وسخر لهم الأنهار. {وَلِـيَذَّكَّرَ أُولُوا الألْبـابِ} يقول: ولـيتذكر فـيتعظ بـما احتـجّ الله به علـيه من حججه التـي فـي هذا القرآن، فـينزجر عن أن يجعل معه إلهاً غيره، ويُشْرِك فـي عبـادته شيئاً سواه أهلُ الـحجى والعقول، فإنهم أهل الاعتبـار والادّكار، دون الذين لا عقول لهم ولا أفهام، فإنهم كالأنعام بل هم أضلّ سبـيلاً.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {هَذَا بَلاغٌ للنَّاسِ} قال: القرآن. {وَلِـيُنْذَرُوا بِهِ}: قال: بـالقرآن. {وَلِـيَعْلَـمُوا أنَّـمَا هُوَ إلهٌ واحدٌ وَلِـيَذَكَّرَ أُولُوا الألْبـابِ}.