تفسير سورة الأنفال

قوله تعالى: {وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى ٱلأَرْضِ}، يقول: اذكروا يا معاشر المهاجرين إذْ أنتم قليل في العدد، مستضعفون في أرض مكة في ابتداء الإسلام، {تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ}، يذهب بكم الناس، يعني: كفار مكة. وقال عكرمة: كفار العرب. وقال وهب: فارس والروم، {فَآوَاكُمْ}، إلى المدينة، {وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ}، أي: قوّاكم يوم بدر بالأنصار. وقال الكلبي: قوّاكم يوم بدر بالملائكة، {وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ}، يعني: الغنائم، التي أحلّها لكم ولم يُحلّها لأحدٍ قبلكم، {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.

{يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ}، قال السدي: كانوا يسمعون الشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفشونه، حتى يبلغ المشركين.

وقال الزهري والكلبي:

قال السدي: إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.

وقال ابن عباس: لا تخونوا الله بترك فرائضه والرسول بترك سنته وتخونوا أماناتكم.

قال ابن عباس: هي ما يخفَى عن أعين الناس من فرائض الله، والأعمال التي ائتمن الله عليها.

قال قتادة: اعلموا أنّ دين الله أمانة فأدّوا إلى الله عزّ وجلّ ما ائتمنكم عليه من فرائضه وحدوده، ومن كانت عنده فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.

{وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ}، قيل: هذا أيضاً في أبي لبابة، وذلك أن أمواله وأولاده كانوا في بني قريظة، فقال ما قال خوفاً عليهم.

وقيل: هذا في جميع الناس. أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي ـ إملاءً ـ وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني أنا محمد بن محمد بن [رَزْمُوَيْه] حدثنا يحيى بن محمد بن غالب، حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبدالله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة

{وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}، لمن نصح لله ورسوله وأدى أمانته.

قوله عزّ وجلّ: {يِـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ}، بطاعته وترك معصيته، {يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً}، قال مجاهد: مخرجاً في الدنيا والآخرة.

وقال مقاتل بن حيان: مخرجاً في الدين من الشبهات.

وقال عكرمة: نجاة أي يفرّق بينكم وبين ما تخافون.

وقال الضحاك: بياناً. وقال ابن إسحاق: فصلاً بين الحق والباطل يُظهر الله به حقكم ويطفيء، باطل من خالفكم. والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان. {وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ}، يمح عنكم ما سلف من ذنوبكم، {وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ}.

قوله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}، هذه الآية معطوفة [على قوله]: {وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ}، واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا وإذا قالوا اللهم، لأن هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول إنما كانا بمكة، ولكن الله ذكَّرهم بالمدينة كقوله تعالىٰ:

{لِيُثْبِتُوكَ}، ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك، {أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ}. قال الضحاك: يصنعون ويصنع الله، والمكر التدبير وهو من الله التدبير بالحق، وقيل: يجازيهم جزاء المكر، {وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَـٰكِرِينَ}.

{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا}، يعني: النضر بن الحارث، {قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـٰذَآ}، وذلك أنه كان يختلف تاجراً إلى فارس والحيرة فيسمع أخبار رستم واسفنديار، وأحاديث العجم ويمر باليهود والنصارى فيراهم يقرؤون التوراة والإنجيل ويركعون ويسجدون، فجاء مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي ويقرأ القرآن، فقال النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا، {إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلأَوَّلِينَ}، أخبار الأمم الماضية وأسماؤهم وما سطر الأولون في كتبهم. والأساطير: جمع أسطورة، وهي المكتوبة، من قولهم: سطرت أي كتبت.

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالُواْ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلْحَقَّ مِنْ عِندِكَ}، الآية نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار.

قال ابن عباس: لما قصّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية، قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا إنّ هذا إلا أساطير الأولين - أي: ما هذا إلا سطره الأولون في كتبهم - فقال له عثمان بن مظعون رضي الله عنه: اتّقِ الله فإن محمداً يقول الحق، قال: فأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمداً يقول لا إله إلاّ الله، قال: وأنا أقول لا إله إلاّ الله، ولكن هذه بنات الله، يعني الأصنام، ثم قال: اللّهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك، - "والحق" نصب بخبر كان، وهو عمادٌ وصِلَةٌ -، {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ}، كما أمطرتها على قوم لوط، {أَوِ ٱئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، أي: ببعض ما عذبت به الأمم، وفيه نزل:

وقال عطاء: لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر.

قال سعيد بن جبير: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثةً من قريش صبراً: طُعيمة بن عدي،وعقبة بن أبي مُعيط، والنضر بن الحارث.

وروى أنس رضي الله عنه أن الذي قاله أبو جهل.

أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي حدثنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن النضر ثنا عبيدالله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن عبدالحميد صاحب الزيادي، سمع أنس بن مالك قال: قال أبو جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطرْ علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فنزلت: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَمَا لَهم ألاّ يعذِّبهُم الله}.

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ}، اختلفوا في معنى هذه الآية، فقال محمد بن إسحاق: هذا حكاية عن المشركين أنهم قالوها وهي متصلة بالآية الأولى، وذلك أنهم كانوا يقولون: إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره، ولا يعذب أمّة ونبيُّها معها، فقال الله تعالى لنبيه يذكر جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم: "وإذْ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحقَّ منْ عندك" الآية، وقالوا: "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهو يستغفرون"، ثم قال ردّا عليهم: "ومَا لهم أَلاَّ يعذبهم الله"؟ وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون، "وهم يصدّون عن المسجد الحرام".

وقال الآخرون: هذا كلام مستأنف يقول الله عزّ وجلّ إخباراً عن نفسه: "وما كان الله ليعذبهم".

واختلفوا في تأويلها، فقال الضحاك وجماعة: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم بين أظهرهم. قالوا: أُنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة، خرج من بين أظهرهم وبقيت فيها بقية من المسلمين يستغفرون، فأنزل الله تعالى: "وما كان الله مُعذِّبَهم وهو يستغفرون"، ثم خرج أولئك من بينهم فعُذِّبوا، وأَذِنَ الله لهم في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم الله.

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا ويلحق بحيث أمر. فقال: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله تعالى: "وما لهم ألاَّ يعذبهم الله"، فعذّبهم الله يوم بدر.

وقال أبو موسى الأشعري: كان فيكم أمانان: "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم"، "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون"، فأمّا النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى والاستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة.

وقال بعضهم: هذا الاستغفار راجع إلى المشركين، وذلك أنهم كانوا يقولون بعد الطواف: غفرانك غفرانك.

وقال يزيد بن رومان: قالت قريش: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء، فلما أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا: غفرانك اللهم، فقال الله عزّ وجلّ: "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون".

وقال قتادة والسدي: معناه: وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، أي: لو استغفروا، ولكنهم لم يكونوا يستغفرون، ولو أنهم أقرّوا بالذنب، واستغفروا، لكانوا مؤمنين.

وقيل: هذا دعاء إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة، كالرجل يقول لغيره: لا أعاقبك وأنت تطيعني، أي: أطعني حتى لا أعاقبك.

وقال مجاهد وعكرمة: وهم يستغفرون أي يُسْلِمون. يقول: لو أسلموا لما عُذّبوا. وروى الوالي عن ابن عباس أي: وفيهم من سبق له من الله أنه يسلم ويؤمن ويستغفر، وذلك مثل أبي سفيان وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام وغيرهم.

وروى عبدالوهاب عن مجاهد وهم يستغفرون أي: وفي أصلابهم مَنْ يستغفر.

قوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ} أي: وما يمنعهم من أن يعذبوا، يريد بعد خروجك من بينهم، {وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ}، أي: يمنعون المؤمنين من الطواف بالبيت.

وقيل: أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال، وأراد بقوله: "وما لهم ألاَّ يعذبهم الله"، أي: بالسيف.

وقيل: أراد بالأول عذاب الدنيا، وبهذه الآية عذاب الآخرة.

وقال الحسن: الآية الأولى وهي قوله: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ} منسوخة بقوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ ٱللَّهُ}.

{وَمَا كَانُوۤاْ أَوْلِيَآءَهُ}، قال الحسن: كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام، فردّ الله عليهم بقوله: "وما كانوا أولياءَه" أي: أولياء البيت، {إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ}، أي: ليس أولياء البيت، {إِلاَّ ٱلْمُتَّقُونَ}، يعني: المؤمنين الذين يتقون الشرك، {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}.

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ ٱلْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً} قال ابن عباس والحسن: المكاء: الصفير، وهي في اللغة اسم طائر أبيض، يكون بالحجاز له صفير، كأنه قال: إلاَّ صوت مكاء، والتصدية: التصفيق.

قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون.

وقال مجاهد: كان نفر من بني عبدالدار يُعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف، ويستهزؤون به، ويُدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون. فالمكاء: جعل الأصابع في الشدق. والتصدية: الصّفير، ومنه الصدا الذي يسمعه المصوت في الجبل.

قال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة بن عبدالرحمن عن قوله عزّ وجلّ: "إِلا مكاء وتصدية"، فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيراً.

قال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلّى في المسجد قام رجلان عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره فيصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، وهم من بني عبدالدار.

قال سعيد بن جبير: التصدية صدّهم المؤمنين عن المسجد الحرام، وعن الدين، والصلاة، وهي على هذا التأويل التصددة بدالين، فقلبت إحدى الدالين ياءً، كما يقال: تظنيت من الظن، وتقضَّى البازي إذا البازي كسر، أي تقضض البازي. قال ابن الأنباري: إنما سمّاه صلاة لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد الحرام، فجعلوا ذلك صلاتهم، {فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ}.

قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}، أي: ليصرفوا عن دين الله. قال الكلبي ومقاتل: نزلت في المُطْعِمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلاً: أبو جهل بن هشام، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة ابن عبد شمس، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وأبو البختري ابن هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأُبيّ بن خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، والعباس بن عبدالمطلب، وكلهم من قريش، كان يطعم كلَّ واحدٍ منهم كل يوم عشر جزر.

وقال الحكم بن عيينة: نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أُحد أربعين أوقية.

قال الله تعالى: {فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً}، يريد: ما أنفقوا في الدنيا يصير حسرة عليهم في الآخرة، {ثُمَّ يُغْلَبُونَ}، ولا يظفرون، {وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ}، منهم، {إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ}، خصّ الكفار لأن منهم من أسلم.

{لِيَمِيزَ الله الخَبِيثَ} [في سبيل الشيطان]، {مِنَ ٱلطَّيِّبِ}، يعني: الكافر من المؤمن فينزل المؤمن الجنان والكافر النيران.

وقال الكلبي: العمل الخبيث من العمل الصالح الطيب، فيثيب على الأعمال الصالحة الجنة، وعلى الأعمال الخبيثة النار.

وقيل: يعني الإنفاق الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل الله.

{وَيَجْعَلَ ٱلْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ}، أي: فوق بعض، {فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً}، أي: يجمعه. ومنه السحاب المركوم، وهو المجتمع الكثيف، فيجعله في جهنم {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ}، ردّه إلى قوله: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ...أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} الذين خسرت تجارتهم، لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الآخرة.

{قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِن يَنتَهُواْ}، عن الشرك {يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ}، أي: ما مضى من ذنوبهم قبل الإسلام، {وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلأَوَّلِينِ}، في نصر الله أنبياءه وإهلاك أعدائه. قال يحيى بن معاذ الرازي: توحيدكم لم يعجزْ عن هدم ما قبله من كفر، أرجو أن لا يعجزَ عن هدم ما بعده من ذنب.

{وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ}، أي: شرك. قال الربيع: حتى لا يفتن مؤمن عن دينه، {وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ}، أي: ويكون الدين خالصاً لله لا شرك فيه، {فَإِنِ انْتَهَوْاْ}، عن الكفر، {فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}، قرأ يعقوب "تعملون" بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء.

{وَإِن تَوَلَّوْاْ}، عن الإيمان وعادوا إلى قتال أهله، {فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَوْلاَكُمْ}، ناصركم ومعينكم، {نِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ}، أي: الناصر.

قوله تعالى: {وَٱعْلَمُوۤا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ} الآية، الغنيمة والفيء: اسمان لمالٍ يصيبه المسلمون من أموال الكفار. فذهب جماعة إلى أنهما واحد، وذهب قوم أنهما يختلفان، فالغنيمة ما أصابه المسلمون منهم عُنْوةً بقتال، والفيء: ما كان عن صلح بغير قتال. فذكر الله عزّ وجلّ في هذه الآية حكم الغنيمة، فقال: "فأن لله خُمُسَهُ وللرّسول".

فذهب أكثر المفسّرين والفقهاء إلى أن قوله: "لله" افتتاح كلام على سبيل التبرك وإضافة هذا المال إلى نفسه لشرفه، وليس المراد منه أنّ سهماً من الغنيمة لله منفرداً، فإن الدنيا والآخرة كلها لله عزّ وجلّ. وهو قول الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم والشعبي، قالوا: سَهْمُ الله وسهم الرسول واحد. والغنيمة تقسم خمسة أخماس، أربعة أخماس لمن قاتل عليها، وخمس لخمسة أصناف كما ذكر الله عزّ وجلّ: {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ}.

قال بعضهم: يقسم الخمس على ستة أسهم، وهو قول أبي العالية، سهم الله: فيصرف إلى الكعبة. والأول أصح، أنَّ خُمُس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم، سهم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوّة الإسلام، وهو قول الشافعي رحمه الله

وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح.

وقال قتادة: هو للخليفة بعده. وقال بعضهم: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس والخمس لأربعة أصناف.

قوله: {وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ}، أراد أن سهماً من الخمس لذوي القربى وهم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم. واختلفوا فيهم، فقال قوم: جميع قريش. وقال قوم: هم الذين لا تحل لهم الصدقة.

وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم بنو هاشم. وقال الشافعي: هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء، وإن كانوا إخوة، والدليل عليه ما:

أخبرنا عبدالوهّاب بن محمد الخطيب، أنا عبدالعزيز أحمد الخلال، ثنا أبو العباس الأصم، أنبأنا الربيع، أنبأنا الشافعي، أنبأنا الثقة عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط منه أحداً من بني عبد شمس ولا بني نوفل شيئاً.

وأخبرنا عبدالوهّاب بن محمد الخطيب، أنا عبدالعزيز بن أحمد الخلال، ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي، أنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد، عن ابن شهاب، أخبرني محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: لمّا قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا أو منعتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم؟

فذهب أكثرهم إلى أنه غير ثابت، وهو قول مالك والشافعي.

وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غير ثابت، وقالوا: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردُودَان في الخمس، وخمس الغنيمة لثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل.

وقال بعضهم: يُعطى للفقراء منهم دون الأغنياء.

والكتاب والسنة يدلان على ثبوته، والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعطونه، ولا يُفضّل فقير على غني لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبدالمطلب مع كثرة ماله، فألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة، غير أنه يعطى القريب والبعيد. وقال: يفضّل الذكر على الأنثى فيُعطى الرجل سهمين والأنثى سهماً واحداً.

قوله: {وَٱلْيَتَـٰمَىٰ} وهو جمع اليتيم، واليتيم الذي له سهم في الخمس وهو الصغير المسلم، الذي لا أب له إذا كان فقيراً، و {وَٱلْمَسَـٰكِينِ} هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين، و {وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ} هو المسافر البعيد عن ماله، فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة، للفارس منهم ثلاثة أسهم، وللرّاجِل سهم واحد، لِما:

أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبدالملك المؤذن، أنا عبدالله بن يوسف أنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم، سهماً له وسهمين لفرسه. وهذا قول أكثر أهل العلم، وإليه ذهب الثوري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد وإسحاق.

وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: للفارس سهمان وللراجل سهم واحد.

ويُرْضخ للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال، ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول. وعند أبي حنيفة: يتخيَّر الإمام في العقار بين أن يقسمه بينهم، وبين أن يجعله وقفاً على المصالح.

وظاهر الآية لا يفرق بين العقار والمنقول.

ومن قتل مشركاً في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة، لمِا رُوي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين:

ويجوز للإمام أن ينفِّل بعض الجيش من الغنيمة، لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب، يَخُصُّهُم به من بين سائر الجيش ويجعلهم أسوة الجماعة في سهمان الغنيمة:

أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفِّل بعض من يبعثُ من السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامّة الجيش.

ورُوي عن حبيب بن مَسْلَمَة الفِهِريَّ، قال: شهدت النبيَّ صلى الله عليه وسلم نفَّل الرُّبُع في البَدأة والثُلث في الرجعة.

واختلفوا في أن النفل من أين يعطى؟ فقال قوم: من خمس الخمس، سهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول سعيد بن المسيب، وبه قال الشافعي، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:

وقال قوم: هو من الأربعة الأخماس بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة، وهو قول أحمد وإسحاق.

وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل. وأمّا الفيء: وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب، بأن صالحهم على مال يؤدّونه، ومالُ الجزية، وما يؤخذ من أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة، أو يموت واحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له، فهذا كله فيء.

ومال الفيء كان خالصاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته. قال عمر رضي الله عنه: إنّ الله قدْ خصّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره، ثم قرأ: {وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ} إلى قوله:

واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قوم: هو للأئمّة بعده. وللشافعي فيه قولان، أحدهما: للمقاتِلة الذين أُثبِتَتْ أساميهم في ديوان الجهاد، لأنهم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في إرهاب العدو. والقول الثاني: أنه لمصالح المسلمين، ويُبدأ بالمقاتِلة فيُعْطَوْن منه كفايتهم، ثم بالأهم فالأهم من المصالح.

واختلف أهل العلم في تخميس الفيء، فذهب الشافعي إلى أنه يُخَمَّس خمسه لأهل الغنيمة، على خمسة أسهم. وأربعةٌ أخماسه للمقاتلة وللمصالح.

وذهب الأكثرون إلى أن الفيء لا يُخمّس، بل مصرفُ جميعه واحد، ولجميع المسلمين فيه حق.

أخبرنا أبو سعيد عبدالله بن أحمد الطاهري، أنا جدي عبدالصمد بن عبد الرحمن البزاز، أنا محمد بن زكريا العُذَافِري أنا إسحاق الدَّبري، ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان: أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "ما على وجه الأرض مسلم إلاّ له في هذا الفيء حق، إلاّ ما ملكت أيمانكم".

أخبرنا أبو سعيد الطاهري أنبأنا جدي عبدالصمد بن عبدالرحمن البزاز أنبأنا محمد بن زكريا العذافري أنبأنا إسحاق الدبري ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: قرأ عمر بن الخطاب: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين" حتى بلغ:

قوله تعالى: {إِن كُنتُمْ ءَامَنْتُم بِٱللَّهِ}، قيل: أراد "اعْلموا أنما غنمتم من شيء فأَنَّ لله خُمسَه وللرسول"، يأمر فيه بما يريد، فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله، {وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا}، أي: إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا، يعني: قوله: "يسألونك عن الأنفال"، {يَوْمَ ٱلْفُرْقَانِ}، يعني يوم بدر، فرّق الله بين الحقّ والباطل وهو {يَوْمَ ٱلْتَقَى ٱلْجَمْعَانِ}، حزب الله وحزب الشيطان، وكان يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان، {وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ}، على نصركم مع قلّتكم وكثرتهم.

{إِذْ أَنتُم} أي: إذ أنتم نزول يا معشر المسلمين، {بِالْعُدْوَةِ ٱلدُّنْيَا}، أي: بشفير الوادي الأدنى إلى المدينة، والدنيا: تأنيث الأدنى، {وَهُم}، يعني عدوكم من المشركين، {بِٱلْعُدْوَةِ ٱلْقُصْوَىٰ}، بشفير الوادي الأقصى من المدينة، والقصوى تأنيث الأقصى.

قرأ ابن كثير وأهل البصرة "بالعِدوة" بكسر العين فيهما، والباقون بضمهما، وهما لغتان كالكِسوة والكُسوة والرَّشوة والرُّشوة. {وَٱلرَّكْبُ}، يعني: العير يريد أبا سفيان وأصحابه، {أَسْفَلَ مِنكُمْ}، أي: في موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر، على ثلاثة أميال من بدر، {وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي ٱلْمِيعَـٰدِ}، وذلك أن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها، فالتقوا على غير ميعاد، فقال تعالى: "ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد"، لقلَّتكم وكثرة عدوكم، {وَلَـٰكِنَّ} الله جمعكم على غير ميعاد، {لِّيَقْضِيَ ٱللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً}، من نصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه، {لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ}، أي: ليموت من يموت على بينة رآها وعبرة عاينها وحجّة قامت عليه. {وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ}، ويعيش من يعيش على بيّنة لوعده:

وقال قتادة: ليضلّ من ضلَّ عن بينة، ويهدي من اهتدى على بينة.

قرأ أهل الحجاز وأبو بكر ويعقوب "حَيِيَ" بيائين، مثل "خشي"، وقرأ الآخرون: بياء واحدة مشددة لأنه مكتوب بياء واحدة.

{وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ}، لدعائكم، {عَلِيمٌ}، بنياتكم.

قوله تعالى: {إِذْ يُرِيكَهُمُ ٱللَّهُ}، يريكَ يا محمد المشركين، {فِى مَنَامِكَ}، أي: نومك. وقال الحسن: في منامك أي في عينك، لأن العين موضع النوم. {قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ}، لجبنتم {وَلَتَنَـٰزَعْتُمْ}، أي: اختلفتم {فِى ٱلأَمْرِ}، أي: في الإحجام والإقدام، {وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ سَلَّمَ}، أي: سلّمكم من المخالفة والفشل، {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}. قال ابن عباس: علم ما في صدوركم من الحبّ لله عزّ وجلّ:

{وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ ٱلْتَقَيْتُمْ فِىۤ أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً}، قال مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل لقاء العدو، وأخبر أصحابه بما رأى، فلما التقوا ببدر قلّل الله المشركين في أعين المؤمنين.

قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد قُلِّلُوا في أعيينا حتى قُلْتُ لرجلٍ إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلاً فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفاً.

{وَيُقَلِّلُكُمْ}، يا معشر المؤمنين {فِىۤ أَعْيُنِهِمْ}، قال السدي: قال ناس من المشركين: إن العير قد انصرفت فارجعُوا، فقال أبو جهل: الآن إذْ برزَ لكم محمد وأصحابه؟ فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم، إنما محمد وأصحابه أكَلَةُ جَزُور، فلا تقتلوهم، واربطوهم بالحبال - يقوله من القدرة التي في نفسه - قال الكلبي: استقل بعضهم بعضاً ليجترؤا على القتال، فقلّل المشركين في أعين المؤمنين لكي لا يَجْبُنُوا، وقلّل المؤمنين في أعين المشركين لكي لا يهربوا، {لِّيَقْضِيَ ٱللَّهُ أَمْراً} من إعلاءِ الإسلام وإعزاز أهله وإذلال الشرك وأهله، {كَانَ مَفْعُولاً} كائناً، {وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ}.

قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً} أي: جماعة كافرة {فَٱثْبُتُواْ}، لقتالهم، {وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً}، أي: ادعوا الله بالنصرة والظفر بهم، {لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، أي: كونوا على رجاء الفلاح.

{وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَـٰزَعُواْ}، لا تختلفوا، {فَتَفْشَلُواْ}، أي: تجبنُوا وتضعفوا، {وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}، قال مجاهد: نُصرتكم. وقال السدي: جراءتكم وجَدُّكم. وقال مقاتل بن حيان: حدّتكم. وقال النَّضْرُ بن شُمَيْل: قوتكم. وقال الأخفش: دولتكم. والريح ها هنا كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد، تقول العرب: هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد. قال قتادة وابن زيد: هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عزّ وجلّ تضرب وجوه العدوّ.

ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم:

وعن النعمان بن مُقَرِّن قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر.

قوله عزّ وجلّ: {وَٱصْبِرُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ}. أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا أحمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا عبدالله بن محمد، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا أبو إسحاق، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبدالله وكان كاتباً له قال:

قوله تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم بَطَراً} فخراً وأشَراً، {وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ}، قال الزجاج: البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها، والرياء: إظهار الجميل لِيُرى وإبطان القبيح، {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}. نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ولهم بغيٌ وفخرٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَعْمَـٰلَهُمْ} وكان تزيينه أن قريشاً لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب، فكاد ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته، فتبدَّى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، {وقال} لهم: {لاَ غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ}، أي: مجير لكم من كنانة، {فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلْفِئَتَانِ}، أي: التقى الجمعان رأى إبليس أثر الملائكة، نزلوا من السماء وعلم أنه لا طاقة له بهم، {نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ}، قال الضحاك: ولّى مدبراً. وقال النضر بن شميل: رجع القهقرى على قفاه هارباً. قال الكلبي: لما التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة آخذاً بيد الحارث بن هشام، فنكص على عقبيه، فقال له الحارث: أفراراً من غيرِ قتالٍ؟ فجعل يمسكه فدفع في صدره وانطلق وانهزم الناس، فلما قدموا مكّة قالوا: هزم النَّاسَ سُرَاقَةُ فبلغ ذلك سراقة، فقال: بلغني أنكم تقولون إني هزمت الناس، فوالله ما شعرت بمسيركم، حتى بلغني هزيمتكم! فقالوا: أما أتيتنا في يوم كذا؟ فحلف لهم، فلما أسلموا علموا أن ذلك كان الشيطان.

وقال الحسن في قوله: {وَقَالَ إِنِّي بَرِيۤءٌ مِّنْكُمْ إِنَّيۤ أَرَىٰ مَا لاَ تَرَوْنَ}، قال: رأى إبليس جبريل معتجراً ببرد يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وفي يده اللجام يقودُ الفرس ما رَكِبَ بعد.

وقال قتادة: كان إبليس يقول: إني أرى ما لا ترون وصدق. وقال: {إِنِّيۤ أَخَافُ ٱللَّهَ}، وكذب والله وما به مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة به ولا منعة فأوردهم وأسلمهم، وذلك عادة عدو الله في من أطاعه، إذا التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم.

وقال عطاء: إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك.

وقال الكلبي: خاف أن يأخذه جبريل عليه السلام ويُعرّف حاله فلا يطيعوه.

وقيل: معناه إني أخاف الله أي أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة من أمره.

{وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ}، وقيل: معناه إني أخاف الله عليكم والله شديد العقاب. قيل: انقطع الكلام عند قوله أخاف الله، ثم يقول الله: والله شديد العقاب.

أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو إسحاق الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن إبراهيم بن أبي عُلَيَّة، عن طلحة بن عبيدالله بن كُرِيْز.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ}، شكّ ونفاق، {غَرَّ هَـٰؤُلاۤءِ دِينُهُمْ}، يعني: غرّ المؤمنين دينُهم، هؤلاء قوم كانوا مستضعفين بمكة قد أسلموا، وحبسهم أقرباؤهم من الهجرة، فلما خرجت قريش إلى بدر، أخرجوهم كرهاً، فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدُّوا، وقالوا: غرّ هؤلاء دينُهم، فقتلوا جميعاً، منهم قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان، والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية بن خلف الجمحي، والعاص بن منبه بن الحجاج. قال الله تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ}، أي: ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به، {فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ}، قوي يفعل بأعدائه ما يشاء، {حَكِيمٌ} لا يسوّي بين وليّه وعدوّه.

{وَلَوْ تَرَىٰ} يا محمد، {إِذْ يَتَوَفَّى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يَضْرِبُونَ}، أي: يقبضون أرواحهم. اختلفوا فيه، قيل: هذا عند الموت، تضرب الملائكة وجوه الكفار وأدبارهم بسياط النار.

وقيل: أراد الذين قتلوا من المشركين ببدر كانت الملائكة يضربون، {وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ}، قال سعيد بن جبير ومجاهد: يريد أستاههم، ولكن الله حيِيٌ يكني. قال ابن عباس: كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربت الملائكة وجوههم بالسيوف، وإذا ولّوا أدركتهم الملائكة فضربوا أدبارهم.

وقال ابن جريج: يريد ما أقبل منهم وما أدبر، أي: يضربون أجسادهم كلها، والمراد بالتّوفي: القتل. {وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ}، أي: وتقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق. وقيل: كان مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها الكفار، فتلتهب النار في جراحاتهم، فذلك قوله تعالى: {وذُوقُوا عذابَ الحريقِ}. وقال الحسن: هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة جهنم: ذوقوا عذاب الحريق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يقولون لهم ذلك بعد الموت.