تفسير سورة الحديد

{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ وَٱلظَّاهِرُ وَٱلْبَاطِنُ}, يعني هو "الأول" قبل كل شيء بلا ابتداء, كان هو ولم يكن شيء موجوداً, و"الآخر" بعد فناء كل شيء, بلا انتهاء تفنى الأشياء ويبقى هو, و"الظاهر" الغالب العالي على كل شيء، و"الباطن" العالم بكل شيء، هذا معنى قول ابن عباس.

وقال يمان: "هو الأول" القديم و"الآخر" الرحيم، و"الظاهر" الحليم، و"الباطن" العليم.

وقال السدي: هو الأول ببره إذ عرَّفك توحيده, والآخر بجوده إذْ عرَّفك التوبة على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له، والباطن بستره إذا عصيته فستر عليك.

وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف الكروب، والباطن بعلم الغيوب.

وسأل عمر - رضي الله تعالى عنه - كعباً عن هذه الآية فقال: معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن.

{وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}, أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغفار بن محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثني زهير بن حرب, حدثنا جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: "اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى, منزل التوراة والإنجيل والقرآن, أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء, وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء, وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عني الدين واغنني من الفقر" وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

{هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ، يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، لَّهُ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ، يُولِجُ ٱلْلَّيْلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلْلَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}.

{ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ}، يخاطب كفار مكة، {وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ}، مملكين فيه يعني المال الذي كان بيد غيرهم فأهلكهم وأعطاه قريشاً، فكانوا في ذلك المال خلفاء عمن مضوا. {فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَأَنفَقُواْ لَهُمْ أَجْرٌ كبير}.

{وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُواْ بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَـٰقَكُمْ}، قرأ أبو عمرو {أُخِذَ} بضم الهمزة وكسر الخاء {ميثاقُكم} برفع القاف على ما لم يسمَّ فاعله. وقرأ الآخرون بفتح الهمزة والخاء والقاف، أي: أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام، بأن الله ربكم لا إله لكم سواه، قاله مجاهد.

وقيل: أخذ ميثاقكم بإقامة الحجج والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.

{إِن كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ} يوماً، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن.

{هُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ}، محمد صلى الله عليه وسلم, {ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ}، يعني القرآن، {لِيُخْرِجَكُم}، الله بالقرآن، {مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى النُّورِ}، وقيل: ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، {وَإِنَّ ٱللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رحيم}.

{وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ}، يقول: أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقرب من الله وأنتم ميتون تاركون أموالكم، ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال: {لاَ يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلفَتْح}، يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين، وقال الشعبي: هو صلح الحديبية، {وَقَٰتَلَ}، يقول: لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من أنفق وقاتل بعده، {أُوْلَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَٰتَلُوا}. وروى محمد بن فضيل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فإنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل الله. وقال عبد الله بن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي, أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد, أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب, أخبرنا محمد بن يونس, حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني, حدثنا أبو إسحاق الفزاري, حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال:

{وَكُلاًّ وَعَدَ ٱللَّهُ الحُسْنَى}، أي كلا الفريقين وعدهم الله الجنة. قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها. وقرأ ابن عامر: "وكل" بالرفع، {وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير}.

{مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَٰعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ * يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم}، يعني على الصراط، {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ}، يعني عن أيمانهم. قال بعضهم: أراد جميع جوانبهم, فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليلهم إلى الجنة.

وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم, وأدناهم نوراً مَنْ نوره أعلى إبهامه فيطفأ مرة ويقد مرة.

وقال الضحاك ومقاتل: "يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم" كتبهم, يريد أن كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم، وتقول لهم الملائكة: {بُشْرَاكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ ٱلفَوْزُ ٱلعَظِيم}.

{يَوْمَ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا}، قرأ الأعمش وحمزة: "أنظرونا" بفتح الهمزة وكسر الظاء يعني أمهلونا. وقيل: انتظرونا. وقرأ الآخرون بحذف الألف في الوصل وضمها في الابتداء وضم الظاء، تقول العرب: انظرني وأنظرني يعني انتظرني. {نَقْتَبِسْ مِن نُورِكُمْ}، نستضيء من نوركم، وذلك أن الله تعالى يعطي المؤمنين نوراً على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضاً نوراً خديعة لهم، وهو قوله عزّ وجلّ:

وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين: انظرونا نقتبس من نوركم، {قِيلَ ٱرجِعُوا وَرَاءَكُمْ}، قال ابن عباس: يقول لهم المؤمنون، وقال قتادة: تقول لهم الملائكة: ارجعوا وراءكم من حيث جئتم، {فَٱلْتَمِسُواْ نُوراً}، فاطلبوا هناك لأنفسكم نوراً فإنه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا، فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئاً فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز بينهم وبين المؤمنين، وهو قوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بسور}، أي سور، و"الباء" صلة يعني بين المؤمنين والمنافقين، وهو حائط بين الجنة والنار، {له} أي لذلك السور، {بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ ٱلرَّحْمَة}، أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة، {وَظَٱهِرُهُ}، أي خارج ذلك السور، {مِنْ قِبَلِهِ}، أي من قبل ذلك الظاهر، {ٱلْعَذَابُ}، وهو النار.

{يُنَادُونَهُمْ} روي عن عبد الله بن عمرو قال: إن السور الذي ذكر الله تعالى في القرآن {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ} هو سور بيت المقدس الشرقي, باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، وادي جهنم.

وقال شريح: كان كعب يقول: في الباب الذي يسمى "باب الرحمة" في بيت المقدس: إنه الباب الذي قال الله عزّ وجلّ: {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ باب} الآية، "ينادونهم" يعني: ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور حين حُجِزَ بينهم بالسور وبقوا في الظلمة:

{أَلَمْ نَكُن مَعَكُمْ} في الدنيا نصلي ونصوم؟ {قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أنفُسَكُمْ}، أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات، وكلها فتنة، {وَتَرَبَصْتُمْ}، بالإيمان والتوبة. قال مقاتل: وتربصتم بمحمد الموت وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منه، {وٱرْتَبْتُمْ}، شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به, {وَغرَّتْكُمُ ٱلأَمَانِىّ}، الأباطيل وما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين {حَتَّىٰ جَآءَ أَمْرُ ٱللهِ}، يعني الموت، {وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلغَرُورُ}، يعني الشيطان، قال قتادة: ما زالوا على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار.

{فَٱلْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ}، قرأ أبو جعفر, وابن عامر ويعقوب: "تؤخذ" بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء،{فِدْيَةٌ} بدل وعوض بأن تفدوا أنفسكم من العذاب، {وَلاَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}، يعني المشركين، {مَأْوَٰكُمُ ٱلنَّارُ هِيَ مَوْلَـٰكُم}، صاحبكم وأولى بكم, لما أسلفتم من الذنوب، {وَبِئْسَ ٱلمَصِيرُ}.

قوله عزّ وجل: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ}، قال الكلبي ومقاتل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا: حدثنا عن التوراة، فإن فيها العجائب، فنزلت:

فعلى هذا التأويل, قوله: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ}، يعني في العلانية وباللسان.

وقال الآخرون: نزلت في المؤمنين. قال عبد الله بن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ}، إلا أربع سنين.

وقال ابن عباس: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن, فقال: "ألم يَأْنِ"، ألم يَحِنْ للذين آمنوا أن تخشع: تَرِقَّ وتلين وتخضع قلوبُهم لذكر الله، {وَمَا نَزَلَ}، قرأ نافع, وحفص عن عاصم بتخفيف الزاي، وقرأ الآخرون بتشديدها، {مِنَ ٱلحَقّ}، وهو القرآن، {وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلكِتَٰبَ مِنْ قَبْلُ}، وهم اليهود والنصارى، {فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلأمَد}، الزمان بينهم وبين أنبيائهم، {فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ}، قال ابن عباس: مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ الله، والمعنى: أن الله عزّ وجلّ ينهى المؤمنين أن يكونوا في صحبة القرآن كاليهود الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر.

روي أن أبا موسى الأشعري بعث إلى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلثمائة رجل قد قرؤوا القرآن فقال لهم: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولنَّ عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم.

{وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ}، يعني الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.

وقوله عزّ وجلّ: {ٱعْلَمُوا أنَّ ٱللهَ يُحيِى ٱلأرض بَعْدَ مَوْتِهَا قَد بَيَنَّا لَكُمُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * إنَّ ٱلمصَّدِّقِينَ وٱلمصَّدِّقَات}، قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من "التصديق" أي: المؤمنين والمؤمنات، وقرأ الآخرون بتشديدهما أي المتصدقين والمتصدقات أدغمت التاء في الصاد، {وَأَقْرَضُواْ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً}، بالصدقة والنفقة في سبيل الله عزّ وجلّ: {يُضَـٰعَفُ لَهُمْ}، ذلك القرض {وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ}، ثواب حسن وهو الجنة.

{وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلصِّدِّيقُونَ}، والصدِّيق: الكثير الصدق، قال مجاهد: كل من آمن بالله ورسله فهو صديق وتلا هذه الآية.

قال الضحاك: هم ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام: أبو بكر, وعلي, وزيد, وعثمان, وطلحة, والزبير, وسعد, وحمزة، وتاسعهم عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته.

{وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمْ}، اختلفوا في نظم هذه الآية، منهم من قال: هي متصلة بما قبلها، و "الواو" واو النسق، وأراد بالشهداء المؤمنين المخلصين. قال الضحاك: هم الذين سميناهم. وقال مجاهد: كل مؤمن صديق شهيد، وتلا هذه الآية.

وقال قوم: تم الكلام عند قوله: "هُمُ الصدِّيقُون" ثم ابتدأ فقال: والشُّهَدَآءُ عِندَ ربهم، و"الواو" واو الاستئناف، وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة. ثم اختلفوا فيهم فقال قوم: هم الأنبياء الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة، يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مقاتل بن حيان.

وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله.

{لَهُمْ أجْرُهُمْ}، بما عملوا من العمل الصالح، {وَنُورُهُمْ} على الصراط {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـآيَـٰتِنَآ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلجَحِيم}.

قوله عزّ وجلّ: {ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا}، أي أن الحياة الدنيا، و "ما" صلة أي إن الحياة في هذه الدار، {لَعِبٌ}، باطل لا حاصل له، {وَلَهْوٌ}، فرح ثم ينقضي، {وَزِينَةٌ}، منظر تتزينون به، {وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ}، تفخر به بعضكم على بعض, {وَتَكَاثُرٌ فِي ٱلأَمْوَٰلِ وٱلأوْلَـٰد}، أي مباهاة بكثرة الأموال والأولاد، ثم ضرب لها مثلاً فقال: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ}، أي الزراع، {نَبَاتُهُ}، ما نبت من ذلك الغيث، {ثُمَّ يَهِيجُ}، ييبس، {فَتَرَاهُ مُصْفَراً}، بعد خضرته ونضرته، {ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰماً}، يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى، {وَفِي ٱلآَخِرَةِ عَذَابٌ شديد}، قال مقاتل: لأعداء الله، {وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَانٌ}، لأوليائه وأهل طاعته.

{وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَـٰعُ ٱلغُرُورِ}، قال سعيد بن جبير: متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه.

{سَابِقُوۤاْ} سارعوا، {إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ} لو وصل بعضها ببعض، {أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ، ذَلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ} فبين أن أحداً لا يدخل الجنة إلا بفضل الله.

قوله عزّ وجلّ: {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلأَرْضِ} يعني: قحط المطر، وقلة النبات، ونقص الثمار، {وَلاَ فِىۤ أَنفُسِكُمْ} يعني: الأمراض وفقد الأولاد، {إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ} يعني: اللوح المحفوظ، {مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا} من قبل أن نخلق الأرض والأنفس. قال ابن عباس: من قبل أن نبرأ المصيبة. وقال أبو العالية: يعني النَّسَمَة، {إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ}، أي إثبات ذلك على كثرته هين على الله عزّ وجلّ.

{لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ}، تحزنوا، {عَلَىٰ مَا فاتكم}، من الدنيا، {وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ آتَٰكُمْ}، قرأ أبو عمرو بقصر الألف, لقوله "فاتكم" فجعل الفعل له، وقرأ الآخرون {آتاكم} بمد الألف، أي: أعطاكم. قال عكرمة: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكراً والحزن صبراً, {وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور}، متكبر بما أوتي من الدنيا، "فخور" يفخر به على الناس.

قال جعفر بن محمد الصادق: يا ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت، ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت.

{ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ}، قيل: هو في محل الخفض على نعت المختال. وقيل: هو رفع بالابتداء وخبره فيما بعده. {وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَمَن يتولَّ}، أي يعرض عن الإيمان, {فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ}، قرأ أهل المدينة والشام: {فإن الله الغني}، بإسقاط هو، وكذلك هو في مصاحفهم.

قوله عزّ وجلّ: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ}, بالآيات والحجج، {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ} يعني العدل. وقال مقاتل بن سليمان: هو ما يوزن به، أي: ووضعنا الميزان كما قال:

{وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ}, روي عن ابن عمر يرفعه: إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الحديد, والنار, والماء, والملح.

وقال أهل المعاني معنى قوله: {أَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ}، أنشأنا وأحدثنا، أي: أخرج لهم الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه.

وقال قطرب: هذا من النُّزُل كما يقال: أنزل الأمير على فلان نزلاً حسناً, فمعنى الآية: أنه جعل ذلك نزلاً لهم. ومثله قوله:

{فِيهِ بَأْسٌ شدِيدٌ}، قوة شديدة يعني: السلاح للحرب. قال مجاهد: فيه جنة وسلاح يعني آلة الدفع وآلة الضرب، {وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ}، مما ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحوها، إذ هو آلة لكل صنعة، {وَلِيَعْلَمَ ٱللهُ}، أي: أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليعلمَ الله وليرى الله، {مَن ينصُره}، أي دينه, {وَرُسُلَهُ بِٱلغَيْبِ}، أي: قام بنصرة الدين ولم ير الله ولا الآخرة، وإنما يحمد ويثاب من أطاع الله بالغيب, {إنَّ ٱللهَ قويٌّ عَزِيزٌ}، قوي في أمره، عزيز في ملكه.

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ ءَاثَـٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَـٰهُ ٱلإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ}، على دينه، {رَأْفَةً}، وهي أشد الرقة، {وَرَحْمَةً}، كانوا متوادين بعضهم لبعض، كما قال الله تعالى في وصف أصحاب النبي:

أخبرنا أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أنبأني عبد الله بن حامد, أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني, حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا شيبان بن فروخ, حدثنا الصعق بن حَزْن، عن عقيل الجعدي, عن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة,

وروي

وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت ملوك بعد عيسى عليه السلام بدّلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم: لو جمعتهم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه، فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها، فقالوا: نحن نكفيكم أنفسنا, فقالت طائفة: ابنوا لنا اسطوانة، ثم ارفعونا إليها, ثم أعطونا شيئاً نرفع به طعامنا وشرابنا، ولا نرد عليكم، وقالت طائفة: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دوراً في الفيافي نحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نَرِدُ عليكم ولا نمرّ بكم، ففعلوا بهم ذلك فمضى أولئك على منهاج عيسى عليه الصلاة والسلام، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غيّر الكتاب، فجعل الرجل يقول: نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دوراً كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله عزّ وجلّ: {وَرَهْبَانِيَّةً ٱبتَدَعُوهَا} أي ابتدعها هؤلاء الصالحون{فَمَا رَعُوهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا}، يعني الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم، {فَـآتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ}، يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله, {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُون}, هم الذين جاؤوا من بعدهم، قال: فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل حتى انحط رجل من صومعته وجاء سياح من سياحته وصاحب دير من ديره, وآمنوا به فقال الله عزّ وجلّ:

{يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ}، الخطاب لأهل الكتابين من اليهود والنصارى، يقول: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم {وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ}، محمد صلى الله عليه وسلم، {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْن}، نصيبين، {مِن رَحْمَتِهِ}، يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى عليه الصلاة والسلام، والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

وقال قوم: انقطع الكلام عند قوله "ورحمة" ثم ابتدأ: ورهبانية ابتدعوها, وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل من الجنابة والختان، فما رعوها يعني: الطاعة والملة {حَقَّ رِعَايَتِهَا} كناية عن غير مذكور, {فَـآتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْهُمْ أجْرهُمْ}، وهم أهل الرأفة والرحمة {وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَٰسِقٌون}، وهم الذين ابتدعوا الرهبانية، وإليه ذهب مجاهد.

معنى قوله: {إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱلله} على هذا التأويل: ما أمرناهم وما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، وما أمرناهم بالترهب.

قوله عزّ وجلّ: {يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ} بموسى وعيسى {ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ} وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْن مِن رَحْمَتِهِ}.

وروينا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

{وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ}، قال ابن عباس ومقاتل: يعني على الصراط، كما قال:

{لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ}، قال قتادة: حسد الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب المؤمنين منهم، فأنزل الله تعالى: {لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ}.

قال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل، فلما خرج من العرب كفروا به، فأنزل الله تعالى: {لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ} أي ليعلم و"لا" صلة، {أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّن فَضْلِ الله}، أي ليعلم الذين لم يؤمنوا أنهم لا أجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله، {وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلعَظِيم}, أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا الليث عن نافع, عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثني محمد بن العلاء, حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: