تفسير سورة الفرقان

يقول تعالـى ذكره: يوم يرى هؤلاء الذين قالوا:

حَنَّتْ إلـى نَـخْـلَةَ القُصْوَى فَقُلْتُ لَهَاحِجْرٌ حَرَامٌ ألا تِلْكَ الدَّهارِيسُ

فَهَمَـمْتُ أنْ أَلْقَـى إلَـيْها مَـحْجَراً فَلَـمِثْلُها يُـلْقَـى إلَـيْهِ الـمَـحْجَرُ

واختلف أهل التأويـل فـي الـمخبر عنهم بقوله {وَيَقُولُونَ حِجْراً مـحْجُوراً} ومن قائلوه؟ فقال بعضهم قائلو ذلك الـملائكة للـمـجرمين نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـي، قال: ثنا أبو أسامة، عن الأجلـح، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم، وسأله رجل عن قول الله: {وَيَقُولُونَ حِجْراً مَـحْجُوراً قال: تقول الـملائكة: حراماً مـحرماً أن تكون لكم البُشرى.

حدثنـي عبد الوارث بن عبد الصمد، قال: ثنـي أبـي، عن جدي، عن الـحسن، عن قَتادة: {وَيَقُولُونَ حِجْراً مَـحْجُوراً} قال: هي كلـمة كانت العرب تقولها، كان الرجل إذا نزل به شدّة قال: حجراً، يقول: حراماً مـحرّماً.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ للْـمُـجْرِمينَ وَيَقُولُون حِجْراً مَـحْجُوراً} لـما جاءت زلازل الساعة، فكان من زلازلها أن السماء انشقَّت (فَهِيَ يَؤْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ، وَالـملَكُ عَلـى أرْجَائِهَا) علـى شفة كل شيء تشقَّق من السماء، فذلك قول: {يَوْمَ يَرَوْنَ الـمَلائِكَهَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ للْـمُـجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ}: يعنـي الـملائكة تقول للـمـجرمين: حراماً مـحرّماً أيها الـمـجرمون أن تكون لكم البشرى الـيوم حين رأيتـمونا.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {يَوْمَ يَرَوْنَ الـمَلائِكَةَ} قال: يوم القـيامة {وَيَقُولُونَ حِجْراً مَـحْجُوراً} قال: عوذاً معاذاً.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله، وزاد فـيه: الـملائكة تقوله.

وقال آخرون: ذلك خبر من الله عن قـيـل الـمشركين إذا عاينوا الـملائكة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنـي الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {يَوْمَ يَرَوْنَ الـمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ للْـمُـجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَـحْجُوراً} قال ابن جُرَيج: كانت العرب إذا كرهوا شيئاً قالوا: حجراً، فقالوا حين عاينوا الـملائكة. قال ابن جُرَيج: قال مـجاهد: {حِجْراً}: عوذاً، يستعيذون من الـملائكة.

قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترنا فـي تأويـل ذلك من أجل أن الـحِجْر هو الـحرام، فمعلوم أن الـملائكة هي التـي تـخبر أهل الكفر أن البُشرى علـيهم حرام. وأما الاستعاذة فإنها الاستـجارة، ولـيست بتـحريـم. ومعلوم أن الكفـار لا يقولون للـملائكة حرام علـيكم، فـيوجه الكلام إلـى أن ذلك خبر عن قـيـل الـمـجرمين للـملائكة.

يقول تعالـى ذكره: {وَقَدِمْنَا} وعمدنا إلـى ما عمل هؤلاء الـمـجرمون {مِنْ عَمَلٍ} ومنه قول الراجز:

وَقَدِمَ الـخَوَارِجُ الضلاَّلُ إلـى عِبـادِ رَبِّهمْ وَقالُواإنَّ دِماءَكُمْ لَنا حَلالُ

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَقَدِمْنَا} قال: عَمَدنا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله وقوله: {فَجَعَلْناهُ هَبـاءً مَنْثُوراً} يقول: فجعلناه بـاطلاً، لأنهم لـم يعملوه لله وإنـما عملوه للشيطان. والهبـاء: هو الذي يرى كهيئة الغبـار إذا دخـل ضوء الشمس من كوّة يحسبه الناظر غبـاراً لـيس بشيء تقبض علـيه الأيدي ولا تـمسه، ولا يرى ذلك فـي الظلّ.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرِمة أنه قال فـي هذه الآية {هَبـاءً مَنْثُوراً} قال: الغبـار الذي يكون فـي الشمس.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، فـي قوله: {وَقَدِمْنا إلـى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَبـاءً مَنْثُوراً} قال: الشعاع فـي كوّة أحدهم إن ذهب يقبض علـيه لـم يستطع.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {هَبـاءً مَنْثُوراً} قال: شعاع الشمس من الكوّة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن، فـي قوله {هَبـاءً مَنْثوراً} قال: ما رأيت شيئاً يدخـل البـيت من الشمس تدخـله من الكوّة، فهو الهبـاء.

وقال آخرون: بل هو ما تسفـيه الرياح من التراب، وتذروه من حطام الأشجار، ونـحو ذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الـخراسانـي، عن ابن عبـاس، قوله: {هَبـاءً مَنْثُوراً} قال: ما تسفـي الريح وتَبُثُّهُ.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عن قَتادة {هَبـاءً مَنْثُوراً} قال: هو ما تذرو الريح من حطام هذا الشجر.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن يزيد، فـي قوله: {هَبـاءً مَنْثُوراً} قال: الهبـاء: الغبـار.

وقال آخرون: هو الـماء الـمُهراق. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {هَبـاءً مَنْثُوراً} يقال: الـماء الـمهراق.

وقوله جلّ ثناؤه: {أصحَابُ الـجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأَحْسَنُ مَقِـيلاً} يقول تعالـى ذكره: أهل الـجنة يوم القـيامة خير مستقرّا، وهو الـموضع الذي يستقرّون فـيه من منازلهم فـي الـجنة من مستقرّ هؤلاء الـمشركين الذين يفتـخرون بأموالهم، وما أوتوا من عرض هذه الدنـيا فـي الدنـيا، وأحسن منهم فـيها مقـيلاً.

فإن قال قائل: وهل فـي الـجنة قائلة، فـيقال {وأحْسَنُ مَقِـيلاً} فـيها؟ قـيـل: معنى ذلك: وأحسن فـيها قراراً فـي أوقات قائلتهم فـي الدنـيا، وذلك أنه ذكر أن أهل الـجنة لا يـمرّ فـيهم فـي الآخرة إلا قدر ميقات النهار من أوّله إلـى وقت القائلة، حتـى يسكنوا مساكنهم فـي الـجنة، فذلك معنى قوله: {وأحْسَنُ مَقِـيلاً} ذكر الرواية عمن قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {أصحَابُ الـجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً} يقول: قالوا فـي الغرف فـي الـجنة، وكان حسابهم أن عرضوا علـى ربهم عرضة واحدة، وذلك الـحساب الـيسير، وهو مثل قوله: (فَأمَّا مَنْ أُوتِـيَ كِتابَهُ بِـيَـمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابـاً يَسِيراً، وَيَنْقَلِبُ إلـى أهْلِهِ مَسْرُوراً).

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيـم، فـي قوله: {أصحَابُ الـجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وأحْسَنُ مَقِـيلاً} قال: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس يوم القـيامة فـي نصف النهار، فـيقـيـل هؤلاء فـي الـجنة وهؤلاء فـي النار.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {أصحَابُ الـجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وَأَحْسَنُ مَقِـيلاً} قال: لـم ينتصف النهار حتـى يقضي الله بـينهم، فـيقـيـل أهل الـجنة فـي الـجنة وأهل النار فـي النار. قال: وفـي قراءة ابن مسعود: ثُمَّ إنَّ مَقِـيـلَهُمْ لإلَـى الـجَحِيـم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {أصحَابُ الـجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً} قال: قال ابن عبـاس: كان الـحساب من ذلك فـي أوّله، وقال القوم حين قالوا فـي منازلهم من الـجنة، وقرأ {أصحَابُ الـجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّا وأحْسَنُ مَقِـيلاً}.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الـحارث أن سعيداً الصوّاف حدثه أنه بلغه أن يوم القـيامة يقضي علـى الـمؤمنـين حتـى يكون كما بـين العصر إلـى غروب الشمس، وأنهم يقـيـلون فـي رياض الـجنة حتـى يفرغ من الناس، فذلك قول الله: {أصحَابُ الـجنَّةَ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وأحْسَنُ مَقِـيلاً}.

قال أبو جعفر: وإنـما قلنا: معنى ذلك: خير مستقراً فـي الـجنة منهم فـي الدنـيا، لأن الله تعالـى ذكره عَمَّ بقوله: {أصحَابُ الـجنَّةِ يَوْمَئِذٍ خير مستقرا وأحسَنُ مَقِـيلاً}، جميع أحوال الـجنة فـي الآخرة أنها خير فـي الاستقرار فـيها، والقائلة من جميع أحوال أهل النار، ولـم يخصّ بذلك أنه خير من أحوالهم فـي النار دون الدنـيا، ولا فـي الدنـيا دون الآخرة، فـالواجب أن يعمّ كما عمّ ربنا جلّ ثناؤه، فـيقال: أصحاب الـجنة يوم القـيامة خير مستقرّاً فـي الـجنة من أهل النار فـي الدنـيا والآخرة، وأحسن منهم مقـيلاً. وإذا كان ذلك معناه، صحّ فساد قول من توهَّم أن تفضيـل أهل الـجنة بقول الله: {خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً} علـى غير الوجه الـمعروف من كلام الناس بـينهم فـي قولهم: هذا خير من هذا، وهذا أحسن من هذا.

اختلف القرّاء فـي قراءة قوله {تَشَقَّقُ} فقرأته عامَّة قرّاء الـحجاز: «وَيَوْمَ تَشَّقَّقُ» بتشديد الشين بـمعنى: تَتَشقق، فأدغموا إحدى التاءين فـي الشين فشدّدوها، كما قال: (لا يسَّمَّعُونَ إلـى الـمَلإِ الأعْلَـى).

وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ} بتـخفـيف الشين والاجتزاء بإحدى التاءين من الأخرى.

والقول فـي ذلك عندي: أنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قرأة الأمصار بـمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب وتأويـل الكلام: ويوم تُشقق السماء عن الغمام. وقـيـل: إن ذلك غمام أبـيض مثل الغمام الذي ظلل علـى بنـي إسرائيـل، وجعلت البـاء، فـي قوله: {بـالغَمامِ} مكان «عن» كما تقول: رميت عن القوس وبـالقوس، وعلـى القوس، بـمعنى واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قوله: {وَيَوْمَ تشَقَّقُ السَّماءُ بـالغَمامِ} قال: هو الذي قال: فِـي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ الذي يأتـي الله فـيه يوم القـيامة، ولـم يكن فـي تلك قطّ إلا لبنـي إسرائيـل. قال ابن جُرَيج: الغمام الذي يأتـي الله فـيه غمام زعموا فـي الـجنة.

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا معتـمر بن سلـيـمان، عن عبد الـجلـيـل، عن أبـي حازم، عن عبد الله بن عمرو قال: يهبط حين يهبط، وبـينه وبـين خـلقه سبعون حجابـاً، منها النور والظلـمة والـماء، فـيصوّت الـماء صوتاً تنـخـلع له القلوب.

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عكرمة فـي قوله: (يَأْتِـيَهُمُ اللَّهُ فـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـمَلائِكَةُ) يقول: والـملائكة حوله.

قال: ثنـي حجاج، عن مبـارك بن فضالة، عن علـيّ بن زيد بن جُدعان، عن يوسف بن مهران، أنه سمع ابن عبـاس يقول: إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الـملائكة أكثر من الـجنّ والإنس، وهو يوم التلاق، يوم يـلتقـي أهل السماء وأهل الأرض، فـيقول أهل الأرض: جاء ربنا، فـيقولون: لـم يجىء وهو آت، ثم تَتَشقق السماء الثانـية، ثم سماء سماء علـى قدر ذلك من التضعيف إلـى السماء السابعة، فـينزل منها من الـملائكة أكثر من جميع من نزل من السموات ومن الـجنّ والإنس. قال: فتنزل الـملائكة الكَرُوبـيُّون، ثم يأتـي ربنا تبـارك وتعالـى فـي حملة العرش الثمانـية بـين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة، وبـين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة، قال: وكل ملك منهم لـم يتأمل وجه صاحبه، وكلّ ملك منهم واضع رأسه بـين ثديـيه يقول: سبحان الـملك القدوس، وعلـى رؤوسهم شيء مبسوط كأنه القبـاء، والعرش فوق ذلك، ثم وقـف.

قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا جعفر بن سلـيـمان، عن هارون بن وثاب، عن شهر بن حوشب، قال: حملة العرش ثمانـية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهمّ وبحمدك، لك الـحمد علـى حلـمك بعد علـمك. وأربعة يقولون: سبحانك اللهمّ وبحمدك، لك الـحمد علـى عفوك بعد قدرتك.

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر بن عبد الله، قال: إذا نظر أهل الأرض إلـى العرش يهبط علـيهم، فوقهم شخصت إلـيه أبصارهم، ورجفت كُلاهم فـي أجوافهم. قال: وطارت قلوبهم من مقرّها فـي صدورهم إلـى حناجرهم.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَيَوْمَ تَشَّقَّقُ السَّماءُ بـالغَمامِ ونُزِّلَ الـمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً} يعنـي يوم القـيامة حين تشقق السماء بـالغمام، وتنزل الـملائكة تنزيلاً.]

وقوله: {وَنُزِّلَ الـمَلائكَةُ تنزِيلاً} يقول: ونزّل الـملائكة إلـى الأرض تنزيلاً {الـمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الـحَقُّ للرَّحْمَنِ} يقول: الـملك الـحقّ يومئذ خالص للرحمن دون كلّ من سواه، وبطلت الـمـمالك يومئذ سوى ملكه. وقد كان فـي الدينا ملوك، فبطل الـملك يومئذ سوى ملك الـجبـار {وكانَ يَوْما عَلـى الكافِرِينَ عَسِيراً} يقول: وكان يومُ تشقُّق السماء بـالغمام يوماً علـى أهل الكفر بـالله عسيراً، يعنـي صعبـاً شديداً.

يقول تعالـى ذكره: ويوم يعضّ الظالـم نفسه الـمشرك بربه علـى يديه ندماً وأسفـاً علـى ما فرط فـي جنب الله وأوبق نفسه بـالكفر به فـي طاعة خـلـيـله الذي صدّه عن سبـيـل ربه، يقول: يا لـيتنـي اتـخذت فـي الدنـيا مع الرسول سبـيلاً، يعنـي طريقاً إلـى النـجاة من عذاب الله. وقوله {يا وَيْـلَتا لَـيْتَنِـي لَـمْ أتَّـخِذْ فُلانا خَـلِـيلاً} اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله:{فُلاَناً}، فقال بعضهم: عنـي بـالظالـم: عقبة بن أبـي مُعَيط، لأنه ارتدّ بعد إسلامه، طلبـاً لرضا أُبـيّ بن خـلف، وقالوا: فلان هو أُبـيّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنـي الـحسين، قال: ثنـي حجاج عن ابن جُرَيج، عن عطاء الـخراسانـي، عن ابن عبـاس قال: كان أبـيّ بن خـلف يحضر النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فزجره عقبة بن أبـي معيط، فنزل: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَـيْتَنِـي اتَّـخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِـيلاً...} إلـى قوله {خَذُولاً} قال: الظالـم: عقبة، وفلاناً خـلـيلاً: أُبـيّ بن خـلف.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن الشعبـيّ فـي قوله: {لَـيْتَنِـي لَـمْ أتَّـخِذْ فُلانا خَـلِـيلاً} قال: كان عقبة بن أبـي معيط خـلـيلاً لأمية بن خـلف، فأسلـم عقبة، فقال أمية: وجهي من وجهك حرام إن تابعتَ مـحمداً، فكفر وهو الذي قال: {لَـيْتَنِـي لَـمْ أتَّـخِذْ فُلاناً خَـلِـيلاً}.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن قَتادة وعثمان الـجزري، عن مقسم فـي قوله: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ يَقُول يا لَيْتَنِـي اتَّـخَذْتُ مَعَ الرَّسُول سَبِـيلاً} قال: اجتـمع عقبة بن أبي معيط وأبيّ بن خـلف، وكانا خليلين، فقال أحدهما لصاحبه: بلغنـي أنك أتـيت مـحمداً فـاستـمعت منه، والله لا أرضى عنك حتـى تتفل فـي وجهه وتكذّبه، فلـم يسلطه الله علـى ذلك، فقتل عقبة يوم بدر صبراً. وأما أُبيّ بن خلف فقتله النبيّ صلى الله عليه وسلم بيده يوم أُحد فـي القتال، وهما اللذان أنزل الله فيهما: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّـخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبيلاً}.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ...} إلـى قوله: {فُلاناً خَـلِـيلاً} قال: هو أُبـيّ بن خـلف، كان يحضر النبـي صلى الله عليه وسلم، فزجره عقبة بن أبـي معيط.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِـمُ عَلـى يَدَيْهِ} قال: عقبة بن أبـي معيط دعا مـجلسا فـيهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم لطعام، فأبى النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن يأكل، وقال:

وقال آخرون: عنـي بفلان: الشيطان. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فُلاناً خَـلِـيلاً} قال: الشيطان.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.]

وقوله {لَقَدْ أضَلَّنِـي عَنِ الذّكْرِ بَعْدَ إذْ جاءَنِـي} يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن هذا النادم علـى ما سلف منه فـي الدنـيا، من معصية ربه فـي طاعة خـلـيـله: لقد أضلنـي عن الإيـمان بـالقرآن، وهو الذكر، بعد إذ جاءنـي من عند الله، فصدّنـي عنه. يقول الله: {وكانَ الشَّيْطانُ للإنْسانِ خَذُولاً} يقول: مسلّـما لـما يَنزل به من البلاء غير منقذه ولا منـجيه.

يقول تعالـى ذكره: وقال الرسول يوم يعضّ الظالـم علـى يديه: يا ربّ إن قومي الذين بعثتنـي إلـيهم لأدعوهم إلـى توحيدك اتـخذوا هذا القرآن مهجوراً.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى اتـخاذهم القرآن مهجوراً، فقال بعضهم: كان اتـخاذهم ذلك هُجراً، قولهم فـيه السيىء من القول، وزعمهم أنه سحر، وأنه شعر. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قوله: {اتَّـخَذُوا هَذَا القُرآنَ مَهْجُوراً} قال: يهجُرون فـيه بـالقول، يقولون: هو سحر.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قوله: {وَقالَ الرَّسُولُ...} الآية: يهجرون فـيه بـالقول. قال مـجاهد: وقوله: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ) قال: مستكبرين بـالبلد سامراً مـجالس تهجرون، قال: بـالقول السيىء فـي القرآن غير الـحقّ.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال، ثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، فـي وقول الله: {إنَّ قَوْمي اتَّـخَذُوا هَذَا القُرآنَ مَهْجُوراً} قال: قالوا فـيه غير الـحقّ ألـم تر إلـى الـمريض إذا هذى قال غير الـحقّ.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: الـخبر عن الـمشركين أنهم هجروا القرآن وأعرضوا عنه ولـم يسمعوا له. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قول الله: {وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبّ إنَّ قَوْمي اتَّـخَذُوا هَذَا القُرآنَ مَهْجُوراً لا يريدون أن يسمعوه، وإن دعوا إلـى الله قالوا لا. وقرأ: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنأَوْنَ عَنْهُ قال: ينهون عنه، ويبعدون عنه.

قال أبو جعفر: وهذا القول أولـى بتأويـل ذلك، وذلك أن الله أخبر عنهم قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فـيه، وذلك هجرهم إياه.

وقوله: {وكَذلكَ جَعَلْنا لِكُلّ نَبِـيّ عَدُوّا مِنَ الـمُـجْرِمِينَ} يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وكما جعلنا لك يا مـحمد أعداء من مشركي قومك، كذلك جعلنا لكلّ من نبأناه من قبلك عدوّا من مشركي قومه، فلـم تـخصص بذلك من بـينهم. يقول: فـاصبر لِـما نالك منهم كما صبر مِن قبلك أولو العزم من رسلنا.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن عبـاس {وكَذلكَ جَعَلْنا لكُلّ نَبِـيّ عَدُوّاً مِنَ الـمُـجْرِمِينَ} قال: يوطن مـحمداً صلى الله عليه وسلم أنه جاعل له عدوّاً من الـمـجرمين كما جعل لـمن قبله.

وقوله: {وكَفَـى برَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً} يقول تعالـى ذكره لنبـيه: وكفـاك يا مـحمد بربك هاديا يهديك إلـى الـحقّ، ويبصرك الرشد، ونصيراً: يقول: ناصراً لك علـى أعدائك، يقول: فلا يهولنك أعداؤك من الـمشركين، فإنـي ناصرك علـيهم، فـاصبر لأمري، وامض لتبلـيغ رسالتـي إلـيهم.

يقول تعالى ذكره: {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} بـالله {لَوْلا نَزّلَ عَلَـيْهِ القُرآنُ} يقول: هلا نزّل علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم القرآن {جُمْلَةً وَاحِدَةً} كما أنزلت التوراة علـى موسى جملة واحدة؟، قال الله: {كَذلكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} تنزيـله علـيك الآية بعد الآية، والشيء بعد الشيء، لنثبت به فؤادك نزلناه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزّلَ عَلَـيْهِ القُرآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذلكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْناه تَرْتِـيلاً} قال: كان الله ينزل علـيه الآية، فإذا علـمها نبـيّ الله نزلت آية أخرى، لـيعلـمه الكتاب عن ظهر قلب، ويثبت به فؤاده.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله: {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزّلَ عَلَـيْهِ القُرآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} كما أنزلت التوراة علـى موسى، قال: {كذلكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} قال: كان القرآن ينزَّل علـيه جوابـاً لقولهم: لـيعلـم مـحمد أن الله يجيب القوم بـما يقولون بـالـحقّ، ويعنـي بقوله: {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} لنصحح به عزيـمة قلبك ويقـين نفسك، ونشجعك به.

وقوله {وَرَتَّلْناهُ تَرْتِـيلاً} يقول: وشيئاً بعد شيء علـمناكَهُ حتـى تـحفظنه. والترتـيـل فـي القراءة: الترسل والتثبت.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم، فـي قوله: {وَرَتَّلْناهُ تَرتِـيلاً} قال: نزل متفرّقاً.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن، فـي قوله: {وَرَتَّلْناهُ تَرْتِـيلاً} قال: كان ينزّل آية وآيتـين وآيات جوابـاً لهم إذا سألوا عن شيء أنزله الله جوابـاً لهم، وردّا عن النبـيّ فـيـما يتكلـمون به. وكان بـين أوّله وآخره نـحو من عشرين سنة:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله: {وَرَتَّلْناهُ تَرْتـيلاً} قال: كان بـين ما أنزل القرآن إلـى آخره أنزل علـيه لأربعين، ومات النبـيّ صلى الله عليه وسلم لثنتـين أو لثلاث وستـين.

وقال آخرون: معنى الترتـيـل: التبـيـين والتفسير. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَرَتَّلْناهُ تَرْتـيلاً} قال: فسرناه تفسيراً، وقرأ:

يقول تعالـى ذكره: ولا يأتـيك يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـمثل يضربونه إلا جئناك من الـحقّ، بـما نبطل به ما جاءوا به وأحسن منه تفسيراً. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {وَلا يأْتُونَكَ بِـمَثَلٍ إلاَّ جِئْناكَ بـالـحَقّ} قال: الكتاب بـما تردّ به ما جاءوا به من الأمثال التـي جاءوا بها وأحسن تفسيراً.

وعنى بقوله {وأحْسَنَ تَفْسِيراً}: وأحسن مـما جاءوا به من الـمثل بـياناً وتفصيلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {وأحْسَنَ تَفْسيراً} يقول: أحسن تفصيلاً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وأحْسَنَ تَفْسِيراً} قال: بـياناً.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله {وأحْسَنَ تَفْسِيراً} يقول: تفصيلاً.

وقوله: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمَ أُوَلَئِكَ إلى جهنم أُوَلَئِكَ شَرٌّ مَكاناً} يقول تعالـى ذكره: لنبـيه: هؤلاء الـمشركون يا مـحمد، القائلون لك:

وبنحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمْ إلـى جَهَنَّـمَ} قال: الذي أمشاهم علـى أرجلهم قادر علـى أن يـمشيهم علـى وجوههم {أُولَئِكَ شَرّ مَكاناً} من أهل الـجنة {وأضَلُّ سَبِـيلاً} قال: طريقاً.

حدثنـي مـحمد بن يحيى الأزدي، قال: ثنا الـحسين بن مـحمد، قال: ثنا شيبـان، عن قَتادة، قوله {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمْ إلـى جَهَنَّـمَ} قال: حدثنا أنس بن مالك أن رجلاً قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر علـى وجهه؟ قال:

حدثنا أبو سفـيان الغنوي يزيد بن عمرو، قال: ثنا خلاد بن يحيى الكوفـي، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، قال: أخبرنـي من سمع أنس بن مالك يقول: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال: كيف يحشرهم علـى وجوههم؟ قال:

حدثنا عبـيد بن مـحمد الورّاق، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي داود، عن أنس بن مالك، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يُحشر أهل النار علـى وجوههم؟ فقال:

حدثنـي أحمد بن الـمقدام قال: ثنا حزم، قال: سمعت الـحسن يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلـى وُجُوهِهِمْ إلـى جَهَنَّـمَ} فقالوا: يا نبـي كيف يـمشون علـى وجوههم؟ قال:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا منصور بن زاذان، عن علـي بن زيد بن جدعان، عن أبـي خالد، عن أبـي هريرة، قال:

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم يتوعد مشركي قومه علـى كفرهم بـالله، وتكذيبهم رسوله ويخوّفهم من حلول نقمته بهم، نظير الذي يحلّ بـمن كان قبلهم من الأمـم الـمكذّبة رسلها: {وَلَقَدْ آتَـيْنا} يا مـحمد {مُوسَى الكِتابَ} يعنـي التوراة، كالذي آتـيناك من الفرقان {وَجَعَلْنا مَعَهُ أخَاهُ هارُونَ وَزِيراً} يعنـي: معيناً وظهيراً {فقُلْنا اذْهَبـا إلـى القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بآياتِنا} يقول: فقلنا لهما: اذهبـا إلـى فرعون وقومه الذي كذّبوا بإعلامنا وأدلتنا، فدمرناهم تدميراً. وفـي الكلام متروك استغنـي بدلالة ما ذكر من ذكره وهو: فذهبـا فكذبوهما، فدمرناهم حينئذٍ.

يقول تعالى ذكره: وقوم نوح لما كذّبوا رسلنا، وردّوا علـيهم ما جاءوهم به من الـحقّ، أغرقناهم بـالطوفـان {وَجَعَلْناهُمْ للنَّاسِ آيَةً} يقول: وجعلنا تغريقنا إياهم وإهلاكنا عظة وعبرة للناس يعتبرون بها {وأعْتَدْنا للظَّالِـمِينَ عَذَابـاً ألِـيـماً} يقول: وأعددنا لهم من الكافرين بـالله فـي الآخرة عذابـاً ألـيـماً، سوى الذي حلّ بهم من عاجل العذاب فـي الدنـيا.

يقول تعالـى ذكره: ودمرنا أيضاً عاداً وثمود وأصحاب الرسّ.

واختلف أهل التأويـل فـي أصحاب الرسّ، فقال بعضهم: أصحاب الرسّ من ثمود. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس {وأصحَابَ الرَّسِّ} قال: قرية من ثمود.

وقال آخرون: بل هي قرية من الـيـمامة يقال لها الفلْـج ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: قال قتادة: الرسّ: قرية من الـيـمامة يقال لها الفلْـج.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جُرَيج، قال عكرِمة: أصحاب الرسّ بفلـج هم أصحاب يس.

وقال آخرون: هم قوم رسُّوا نبـيهم فـي بئر. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي بكر، عن عكرِمة، قال: كان الرسّ بئراً رسَّوا فـيها نبـيهم.

وقال آخرون: هي بئر كانت تسمى الرسّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، {وأصحَابَ الرَّسّ} قال: هي بئر كانت تسمى الرَّسّ.

حدثنـي مـحمد بن عمارة، قال: ثنا عبـيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيـل، عن أبـي يحيى عن مـجاهد فـي قوله: «وأصحَابَ الرُّسّ» قال: الرّسّ بئر كان علـيها قوم.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك، قول من قال: هم قوم كانوا علـى بئر، وذلك أن الرّسّ فـي كلام العرب كلّ مـحفور مثل البئر والقبر ونـحو ذلك ومنه قول الشاعر:

سَبَقْتَ إلـى فَرَطٍ بـاهِلٍ تَنابِلَةً يَحْفُرُونَ الرِّساسا

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا الـحسن بن شبـيب، قال: ثنا خـلف بن خـلـيفة، عن جعفر بن علـيّ بن أبـي رافع مولـى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خـلفت بـالـمدينة عمي مـمن يفتـي علـى أن القرن سبعون سنة، وكان عمه عبـيد الله بن أبـي رافع كاتب علـيّ رضي الله عنه

حدثنا عمرو بن عبد الـحميد، قال: ثنا حفص بن غياث، عن الـحجاج، عن الـحكم، عن إبراهيـم قال: القرن أربعون سنة.

وقوله {وكُلاً ضَرَبْنا لَهُ الأَمْثالَ} يقول تعالـى ذكره: وكل هذه الأمـم التـي أهلكناها التـي سميناها لكم أو لـم نسمها ضربنا له الأمثال، يقول: مثلنا له الأمثال ونبهناها علـى حججنا علـيها، وأعذرنا إلـيها بـالعبر والـمواعظ، فلـم نهلك أمة إلا بعد الإبلاغ إلـيهم فـي الـمعذرة.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قَتادة، فـي قوله: {وكُلاً ضَرَبْنا لَهُ الأَمْثالَ} قال: كلّ قد أعذر الله إلـيه، ثم انتقم منه.

وقوله: {وكُلاّ تَبَّرْنَا تَتْبِـيراً} يقول تعالـى ذكره: وكل هؤلاء الذين ذكرنا لكم أمرهم استأصلناهم، فدمرناهم بـالعذاب إبـادة، وأهلكناهم جميعاً.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن، فـي قوله: {وكُلاّ تَبَّرْنا تَتْبِـيراً} قال: تبر الله كلاً بعذاب تتبـيراً.

حدثنا أبو كريب قال: ثنا ابن يـمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جُبـير {وكُلاّ تَبَّرْنا تَتْبِـيراً} قال: تتبـير بـالنبطية.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جُرَيج، قوله: {وكُلاّ تَبَّرْنا تَتْبِـيراً} قال: بـالعذاب.

يقول تعالـى ذكره: ولقد أتـى هؤلاء الذين اتـخذوا القرآن مهجوراً علـى القرية التـي أمطرها الله مطر السوء وهي سدوم، قرية قوم لوط. ومطر السوء: هو الـحجارة التـي أمطرها الله علـيهم فأهلكهم بها. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {وَلَقَدْ أتَوْا عَلـى القَرْيَةِ التـي أمْطِرَتْ مَطَر السَّوءِ} قال: حجارة، وهي قرية قوم لوط، واسمها سدوم. قال ابن عبـاس: خمس قريَّات، فأهلك الله أربعة، وبقـيت الـخامسة، واسمها صعوة. لـم تهلك صعوة. كان أهلها لا يعملون ذلك العمل، وكانت سدوم أعظمها، وهي التـي نزل بها لوط، ومنها بعث. وكان إبراهيـم صلى الله عليه وسلم ينادي نصيحة لهم: يا سدوم، يوم لكم من الله، أنهاكم أن تعرَّضوا لعقوبة الله، زعموا أن لوطا ابن أخي إبراهيـم صلوات الله عليهما.

وقوله: {أفَلَـمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها} يقول جلّ ثناؤه: أو لـم يكن هؤلاء الـمشركون الذين قد أتوا علـى القرية التـي أمطرت مطر السوء يرون تلك القرية، وما نزل بها من عذاب الله بتكذيب أهلها رسلهم، فـيعتبروا ويتذكروا، فـيراجعوا التوبة من كفرهم وتكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم {بَلْ كَانُوا لا يَرَجُونَ نُشُوراً} يقول تعالـى ذكره: ما كذّبوا مـحمداً فـيـما جاءهم به من عند الله، لأنهم لـم يكونوا رأوا ما حلّ بـالقرية التـي وصفت، ولكنهم كذّبوه من أجل أنهم قوم لا يخافون نشوراً بعد الـمـمات، يعنـي أنهم لا يوقنون بـالعقاب والثواب، ولا يؤمنون بقـيام الساعة، فـيردعهم ذلك عما يأتون من معاصي الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {أفَلَـمْ يكُونُوا يَرَوْنَها، بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُوراً}: بعثاً.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وإذا رآك هؤلاء الـمشركون الذين قصصت علـيك قصصهم {إنْ يَتَّـخِذُونَكَ إلاَّ هُزُواً} يقول: ما يتـخذونك إلا سخرية يسخرون منك، يقولون: {أهذا الَّذِي بَعثَ اللَّهُ} إلـينا {رَسُولاً} من بـين خـلقه.

يقول تعالـى ذكره مخبراً عن هؤلاء الـمشركين الذين كانوا يهزءون برسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم يقولون إذا رأوه: قد كاد هذا يضلنا عن آلهتنا التـي نعبدها، فـيصدّنا عن عبـادتها لولا صبرنا علـيها، وثبوتنا علـى عبـادتها. {وَسَوْفَ يَعْلَـمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العذَابَ} يقول جلّ ثناؤه: سيبـين لهم حين يعاينون عذاب الله قد حلّ بهم علـى عبـادتهم الآلهة {مَنْ أضَلُّ سَبِـيلاً} يقول: من الراكب غير طريق الهدى، والسالك سبـيـل الردى أنت أوهم. وبنـحو ما قلنا فـي تأويـل قوله {لَوْلا أن صَبرْنا عَلَـيْها} قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج {إنْ كادَ لَـيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أنْ صَبرْنا عَلَـيْها} قال: ثبتنا علـيها.

يعنـي تعالـى ذكره: {أرَأيْتَ} يا مـحمد {مَنِ اتَّـخَذَ إلَههُ} شهوتَه التـي يهواها وذلك أن الرجل من الـمشركين كان يعبد الـحجر، فإذا رأى أحسن منه رمى به، وأخذ الآخر يعبده، فكان معبوده وإلهه ما يتـخيره لنفسه فلذلك قال جلّ ثناؤه {أرأيْتَ مَنَ اتَّـخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ، أفأنْتَ تَكُونُ عَلَـيْهِ وَكِيلاً} يقول تعالـى ذكره: أفأنت تكون يا مـحمد علـى هذا حفـيظاً فـي أفعاله مع عظيـم جهله؟ {أم تَـحْسبُ} يا مـحمد أن أكثر هؤلاء الـمشركين {يَسْمعُونَ} ما يُتلـى علـيهم، فـيعون {أوْ يَعْقِلُونَ} ما يعاينون من حجج الله، فـيفهمون؟ {إنْ هُمْ إلاَّ كالأَنْعامِ} يقول: ما هم إلا كالبهائم التـي لا تعقل ما يقال لها، ولا تفقه، بل هم من البهائم أضلّ سبـيلاً لأن البهائم تهتدي لـمراعيها، وتنقاد لأربـابها، وهؤلاء الكفرة لا يطيعون ربهم، ولا يشكرون نعمة من أنعم علـيهم، بل يكفرونها، ويعصون من خـلقهم وبرأهم.

يقول تعالـى ذكره: {ألَـمْ تَرَ} يا مـحمد {كَيْفَ مَدَّ} ربك {الظِّلَّ}، وهو ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى رَبِّك كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} يقول: ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله {ألَـمْ تَرَ إلـى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} قال: مدّه ما بـين صلاة الصبح إلـى طلوع الشمس.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جُبـير، فـي قوله {ألـمْ تَرَ إلـى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِناً} قال: الظلّ: ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس.

حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا أبو مـحصن، عن حصين، عن أبـي مالك، قال {ألَـمْ تَرَ إلـى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} قال: ما بـين طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} قال: ظلّ الغداة قبل أن تطلع الشمس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قال: الظلّ: ظلّ الغداة.

قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عكرِمة، قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} قال: مدّه من طلوع الفجر إلـى طلوع الشمس.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} يعنـي من صلاة الغداة إلـى طلوع الشمس.

قوله: {وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِناً} يقول: ولو شاء لـجعله دائماً لا يزول، مـمدوداً لا تذهبه الشمس، ولا تنقصه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِناً} يقول: دائما.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَلَوْ شاءَ لـجَعَلَهُ ساكِناً} قال: لا تصيبه الشمس ولا يزول.

حدثنا القاسم: قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وَلَوْ شَاءَ لـجَعَلَهُ ساكِناً} قال: لا يزول.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {ولَوْ شَاءَ لـجَعَلَهُ ساكِناً} قال: دائماً لا يزول.

وقوله {ثُمَّ جَعَلْنا الشَّمْسَ عَلَـيْهِ دَلِـيلاً} يقول جلّ ثناؤه: ثم دللناكم أيها الناس بنسخ الشمس إياه عند طلوعها علـيه، أنه خـلْق من خـلق ربكم، يوجده إذا شاء، ويفنـيه إذا أراد والهاء فـي قوله «علـيه» من ذكر الظلّ. ومعناه: ثم جعلنا الشمس علـى الظلّ دلـيلاً. قـيـل: معنى دلالتها علـيه أنه لو لـم تكن الشمس التـي تنسخه لـم يعلـم أنه شيء، إذا كانت الأشياء إنـما تعرف بأضدادها، نظير الـحلو الذي إنـما يعرف بـالـحامض والبـارد بـالـحارّ، وما أشبه ذلك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله {ثُمَّ جَعَلْنا الشَّمْسَ عَلَـيْهِ دَلِـيلاً} يقول: طلوع الشمس.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَـيْهِ دَلِـيلاً} قال: تـحويه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قول الله: {ثُمَّ جَعَلْنا الشَّمْسَ عَلـيْهِ دَلِـيلاً} قال: أخرجت ذلك الظلّ فذهبت به.]

وقوله: {ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قَبْضاً يَسِيراً} يقول تعالـى ذكره: ثم قبضنا ذلك الدلـيـل من الشمس علـى الظلّ إلـينا قبضاً خفـياً سريعاً بـالفـيء الذي نأتـي به بـالعشيّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {ثُمَّ قَبضْناهُ إلَـيْنَا قَبْضاً يَسِيراً} قال: حوى الشمس الظلّ. وقـيـل: إن الهاء التـي فـي قوله {ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا} عائدة علـى الظلّ، وإن معنى الكلام: ثم قبضنا الظلّ إلـينا بعد غروب الشمس وذلك أن الشمس إذا غربت غاب الظلّ الـمـمدود، قالوا: وذلك وقت قبضه.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله {يَسِيراً} فقال بعضهم: معناه: سريعاً. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قَبْضاً يَسِيراً} يقول: سريعاً.

وقال آخرون: بل معناه: قبضاً خفـياً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عبد العزيز بن رفـيع، عن مـجاهد {ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قَبْضاً يَسِيراً} قال: خفـياً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جُرَيج {قَبْضاً يَسِيراً} قال: خفـياً، قال: إن ما بـين الشمس والظلّ مثل الـخيط، والـيسير الفعيـل من الـيسر، وهو السهل الهيِّن فـي كلام العرب. فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك، يتوجه لـما روي عن ابن عبـاس ومـجاهد، لأن سهولة قبض ذلك قد تكون بسرعة وخفـاء. وقـيـل إنـما قـيـل {ثُمَّ قَبَضْناهُ إلَـيْنا قبْضاً يَسِيراً} لأن الظلّ بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة، ولا يقبل الظلام كله جملة، وإنـما يقبض ذلك الظلّ قبضاً خفـياً، شيئاً بعد شيء ويعقب كل جزء منه يقبضه، جزء من الظلام.