تفسير سورة الفرقان

يقول تعالـى ذكره: الذي مدّ الظلّ ثم جعل الشمس علـيه دلـيلاً، هو الذي جعل لكم أيها الناس اللـيـل لبـاساً. وإنـما قال جلّ ثناؤه: {جَعَلَ لَكُمُ اللَّـيْـلَ لِبـاساً} لأنه جعله لـخـلقه جنة يجتنون فـيها ويسكنون فصار لهم ستراً يستترون به، كما يستترون بـالثـياب التـي يُكسونها. وقوله {والنَّوْمَ سُبـاتاً} يقول: وجعل لكم النوم راحة تستريح به أبدانكم، وتهدأ به جوارحكم. وقوله {وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً} يقول تعالـى ذكره: وجعل النهار يقظة وحياة، من قولهم: نَشر الـميتُ، كما قال الأعشى:

حتـى يقُولَ النَّاسُ مِـمَّا رأَوْايا عَجَبـا للْـمَيِّتِ النَّاشِرِ

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً} قال: ينشر فـيه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

وإنـما اخترنا القول الذي اخترنا فـي تأويـل ذلك، لأنه عقـيب قوله {والنَّوْمَ سُبـاتاً} فـي اللـيـل. فإذ كان ذلك كذلك، فوصف النهار بأن فـيه الـيقظة والنشور من النوم أشبه إذ كان النوم أخا الـموت. والذي قاله مـجاهد غير بعيد من الصواب لأن الله أخبر أنه جعل النهار معاشاً، وفـيه الانتشار للـمعاش، ولكن النشور مصدر من قول القائل: نشر، فهو بـالنشر من الـموت والنوم أشبه، كما صحّت الرواية عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح وقام من نومه:

يقول تعالـى ذكره: والله الذي أرسل الرياح الـملقحة {بُشْراً}: حياة أو من الـحيا والغيث الذي هو منزله علـى عبـاده {وأنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً} يقول: وأنزلنا من السحاب الذي أنشأناه بـالرياح من فوقكم أيها الناس ماء طهوراً {لِنُـحْيِـيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً} يعنـي أرضا قَحِطة عذية لا تُنبت. وقال {بَلْدَةً مَيْتاً} ولـم يقل ميتة، لأنه أريد بذلك لنحيي به موضعاً ومكاناً ميتاً {وَنُسْقِيَهُ} من خـلقنا {أنْعَاماً} من البهائم {وَأنَاسِيّ كَثِـيراً} يعنـي الأناسيّ: جمع إنسان وجمع أناسي، فجعل الـياء عوضاً من النون التـي فـي إنسان، وقد يجمع إنسان: إناسين، كما يجمع النَشْيان: نشايـين. فإن قـيـل: أناسيّ جمع واحده إنسي، فهو مذهب أيضاً مـحكي، وقد يجمع أناسي مخففة الـياء، وكأن من جمع ذلك كذلك أسقط الـياء التـي بـين عين الفعل ولامه، كما يجمع القرقور: قراقـير وقراقر. ومـما يصحح جمعهم إياه بـالتـخفـيف، قول العرب: أناسية كثـيرة.

يقول تعالـى ذكره: ولقد قسمنا هذا الـماء الذي أنزلناه من السماء طهوراً لنـحيـي به الـميت من الأرض بـين عبـادي، لـيتذكروا نعمي علـيهم، ويشكروا أياديَّ عندهم وإحسانـي إلـيهم، {فأبى أكْثَرُ النَّاسِ إلاَّ كُفُوراً} يقول: إلا حجوداً لنعمي علـيهم، وأياديّ علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا معتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه، قال: سمعت الـحسن بن مسلـم يحدّث طاوساً، عن سعيد بن جُبـير، عن ابن عبـاس قال: ما عام بأكثر مطراً من عام، ولكنّ الله يصرّفه بـين خـلقه قال: ثم قرأ: {وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَـيْنَهُمْ}.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن سلـيـمان التـيـمي، قال: ثنا الـحسين بن مسلـم، عن سعيد بن جُبـير، قال: قال ابن عبـاس: ما عام بأكثر مطراً من عام، ولكنه يصرفه فـي الأرضين، ثم تلا {وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَـيْنَهمْ لِـيَذَّكَّروا}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قوله {وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَـيْنَهُمْ} قال: الـمطر ينزله فـي الأرض، ولا ينزله فـي الأرض الأخرى، قال: فقال عكرِمة: صرفناه بـينهم لـيذّكروا.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَـيْنَهُمْ لِـيَذَّكَّرُوا} قال: الـمطر مرّة ههنا، ومرّة ههنا.

حدثنا سعيد بن الربـيع الرازي، قال: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن يزيد بن أبـي زياد، أنه سمع أبـا جحيفة يقول: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: لـيس عام بأمطر من عامّ، ولكنه يصرفه، ثم قال عبد الله: {ولقَدْ صَرَّفْناهُ بَـيْنَهُمْ}. وأما قوله: {فأبى أكْثَرُ النَّاسِ إلاَّ كفُوراً} فإن القاسم.

حدثنا قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عكرِمة {فأَبى أكْثَرُ النَّاسِ إلاَّ كُفَوراً} قال: قولهم فـي الأنواء.

يقول تعالـى ذكره: ولو شئنا يا مـحمد لأرسلنا فـي كلّ مصر ومدينة نذيراً ينذرهم بأْسَنا علـى كفرهم بنا، فـيخفّ عنك كثـير من أعبـاء ما حملناك منه، ويسقط عنك بذلك مؤنة عظيـمة، ولكنا حملناك ثقل نذارة جميع القرى، لتستوجب بصبرك علـيه إن صبرت ما أعمدّ الله لك من الكرامة عنده، والـمنازل الرفـيعة قِبَله، فلا تطع الكافرين فـيـما يدعونك إلـيه من أن تعبد آلهتهم، فنذيقك ضعف الـحياة وضعف الـمـمات، ولكن جاهدهم بهذا القرآن جهاداً كبـيراً، حتـى ينقادوا للإقرار بـما فـيه من فرائض الله، ويدينوا به ويذعنوا للعمل بجميعه طوعاً وكرهاً. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: {وَجاهِدْهُمْ بِهِ} قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس: قوله {فَلا تُطِعِ الكافِرِينَ وَجاهِدْهِمْ بِهِ} قال: بـالقرآن. وقال آخرون فـي ذلك بـما.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وَجاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً كَبِـيراً} قال: الإسلام. وقرأ:

يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلط البحرين، فأمرج أحدهما فـي الآخر، وأفـاضه فـيه. وأصل الـمرج الـخـلط، ثم يقال للتـخـلـية: مرج، لأن الرجل إذا خـلـى الشيء حتـى اختلط بغيره، فكأنه قد مرجه ومنه الـخبر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، وقوله لعبد الله بن عمرو:

رَعَى مَرَجَ رَبِـيعٍ مَـمْرَجا

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ} يعنـي أنه خـلع أحدهما علـى الآخر.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ} أفـاض أحدهما علـى الآخر.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ البَحْرَيْنِ} يقول: خـلع أحدهما علـى الآخر.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو تـميـلة، عن أبـي حمزة، عن جابر، عن مـجاهد: {مَرَجَ} أفـاض أحدهما علـى الآخر.

وقوله {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} الفرات: شديد العذوبة، يقال: هذا ماء فرات: أي شديد العذوبة. وقوله {وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ} يقول: وهذا ملـح مرّ. يعنـي بـالعذب الفرات: مياه الأنهار والأمطار، وبـالـملـح الأجاج: مياه البحار.

وإنـما عنى بذلك أنه من نعمته علـى خـلقه، وعظيـم سلطانه، يخـلط ماء البحر العذب بـماء البحر الـملـح الأجاج، ثم يـمنع الـملـح من تغيـير العذب عن عذوبته، وإفساده إياه بقضائه وقدرته، لئلا يضرّ إفساده إياه يركبـان الـملـح منهما، فلا يجدوا ماء يشربونه عند حاجتهم إلـى الـماء، فقال جلّ ثناؤه: {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً} يعنـي حاجزاً يـمنع كل واحد منهما من إفساد الآخر {وَحِجْراً مـحْجُوراً} يقول: وجعل كل واحد منهما حراماً مـحرّماً علـى صاحبه أن يغيره ويفسده وبنحو الذي قلنا في تأويل ذك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ، وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ} يعنـي أنه خـلق أحدهما علـى الآخر، فلـيس يفسد العذب الـمالـح، ولـيس يفسد الـمالـح العذب، وقوله {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً} قال: البرزخ: الأرض بـينهما {وَحِجْراً مـحْجُوراً} يعنـي: حجر أحدهما علـى الآخر بأمره وقضائه، وهو مثل قوله

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً} قال: مـحبسا. قوله: {وَحِجْرا مـحْجُوراً} قال: لا يختلط البحر العذب.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً} قال: حاجزاً لا يراه أحد، لا يختلط العذب فـي البحر. قال ابن جُرَيج: فلـم أجد بحراً عذبـاً إلا الأنهار العذاب، فإن دجلة تقع فـي البحر، فأخبرنـي الـخبـير بها أنها تقع فـي البحر، فلا تـمور فـيه: بـينهما مثل الـخيط الأبـيض فإذا رجعت لـم ترجع فـي طريقها من البحر، والنـيـل يصبّ فـي البحر:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي أبو تـميـلة، عن أبـي حمزة، عن جابر، عن مـجاهد {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً} قال: البرزخ أنهما يـلتقـيان فلا يختلطان، وقوله {حِجْراً مَـحْجُوراً}: أي لا تـختلط ملوحة هذا بعذوبة هذا، لا يبغي أحدهما علـى الآخر.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن رجاء، عن الـحسن، فـي قوله: {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَـحْجُوراً} قال: هذا الـيبس.

حدثنا الـحسن، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله: {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَـحْجُوراً} قال: جعل هذا ملـحاً أجاجاً، قال: والأجاج: الـمرّ.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ، وَهَذَا مِلْـحٌ أُجاجٌ} يقول: خـلع أحدهما علـى الآخر، فلا يغير أحدهما طعم الآخر {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً} هو الأجل ما بـين الدنـيا والآخرة {وَحِجْراً مَـحْجُوراً} جعل الله بـين البحرين حجراً، يقول: حاجزاً حجز أحدهما عن الآخر بأمره وقضائه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزَخاً وحِجْراً مـحْجُوراً} وجعل بـينهما ستراً لا يـلتقـيان. قال: والعرب إذا كلـم أحدهم الآخر بـما يكره قال: حِجراً. قال: ستراً دون الذي تقول.

قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي معنى قوله {وجَعَلَ بَـيْنَهُما بَرْزخاً وحِجْراً مـحْجُوراً} دون القول الذي قاله من قال معناه: إنه جعل بـينهما حاجزاً من الأرض أو من الـيبس، لأن الله تعالـى ذكره أخبر فـي أوّل الآية أنه مرج البحرين، والـمرج: هو الـخـلط فـي كلام العرب علـى ما بـيَّنت قبل، فلو كان البرزخ الذي بـين العذب الفرات من البحرين، والـملـح الأجاج أرضاً أو يبساً لـم يكن هناك مرج للبحرين، وقد أخبر جلّ ثناؤه أنه مرجهما، وإنـما عرفنا قدرته بحجزه هذا الـملـح الأجاج عن إفساد هذا العذب الفرات، مع اختلاط كلّ واحد منهما بصاحبه. فأما إذا كان كلّ واحد منهما فـي حيز عن حيز صاحبه، فلـيس هناك مرج، ولا هناك من الأعجوبة ما ينبه علـيه أهل الـجهل به من الناس، ويذكرون به، وإن كان كلّ ما ابتدعه ربنا عجيبـاً، وفـيه أعظم العبر والـمواعظ والـحجج البوالغ.

يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلق من النطف بشراً إنساناً فجعله نسبـاً، وذلك سبعة، وصهراً، وهو خمسة. كما:

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله {فجَعَلَهُ نَسَبـاً وَصِهْراً}: النسب: سبع، قوله:

وقوله: {وكانَ رَبُّكَ قَدِيراً} يقول: وربك يا مـحمد ذو قدرة علـى خـلق ما يشاء من الـخـلق، وتصريفهم فـيـما شاء وأراد.

يقول تعالى ذكره: ويعبد هؤلاء المشركون بالله من دونه آلهة لا تنفعهم، فتجلب إليهم نفعاً إذا هم عبدوها، ولا تضرّهم إن تركوا عبـادتها، ويتركون عبـادة من أنعم علـيهم هذه النعم التـي لا كفـاء لأدناها، وهي ما عدّد علـينا جلّ جلاله فـي هذه الآيات من قوله:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن لـيث، عن مـجاهد {وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبِّهِ ظَهِيراً} قال: يظاهر الشيطان علـى معصية الله بعينه.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {عَلـى رَبِّهِ ظَهِيراً} قال: معيناً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله. قال ابن جُرَيج: أبو جهل معيناً ظاهر الشيطان علـى ربه.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن، فـي قوله: {وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبِّه ظَهيراً} قال: عوناً للشيطان علـى ربه علـى الـمعاصي.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبِّهِ ظَهِيراً} قال: علـى ربه عويناً. والظهير: العوين. وقرأ قول الله:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله {وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبِّهِ ظَهِيراً} يعنـي: أبـا الـحكم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبـا جهل بن هشام.

وقد كان بعضهم يوجه معنى قوله {وكانَ الكافِرُ عَلـى رَبِّهِ ظَهِيراً} أي وكان الكافر علـى ربه هيناً من قول العرب: ظهرت به، فلـم ألتفت إلـيه، إذا جعله خـلف ظهره فلـم يـلتفت إلـيه، وكأنّ الظهير كان عنده فعيـل صرف من مفعول إلـيه من مظهور به، كأنه قـيـل: وكان الكافر مظهوراً به. والقول الذي قلناه هو وجه الكلام، والـمعنى الصحيح، لأن الله تعالـى ذكره أخبر عن عبـادة هؤلاء الكفـار من دونه، فأولـى الكلام أن يتبع ذلك ذمّه إياهم، وذمّ فعلهم دون الـخبر عن هوانهم علـى ربهم، ولِـما يجر لاستكبـارهم علـيه ذكر، فـيتبع بـالـخبر عن هوانهم علـيه.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {وَما أرْسَلْناكَ} يا مـحمد إلـى من أرسلناك إلـيه {إلاَّ مُبَشِّراً} بـالثواب الـجزيـل، من آمن بك وصدّقك، وآمن بـالذي جئتهم به من عندي، وعملوا به {ونَذِيراً} من كذّبك وكذّب ما جئتهم به من عندي، فلـم يصدّقوا به، ولـم يعملوا. {قُلْ ما أسألُكُمْ عَلَـيْهِ مِنْ أجْرٍ} يقول له: قل لهؤلاء الذين أرسلتك إلـيهم، ما أسألكم يا قوم علـى ما جئتكم به من عند ربـي أجراً، فتقولون: إنـما يطلب مـحمد أموالنا بـما يدعونا إلـيه، فلا نتبعه فـيه، ولا نعطيه من أموالنا شيئاً. {إلاَّ مَنْ شاءَ أنْ يَتَّـخِذَ إلـى رَبِّهِ سَبِـيلاً} يقول: لكن من شاء منكم اتـخذ إلـى ربه سبـيلاً، طريقاً بإنفـاقه من ماله فـي سبـيـله، وفـيـما يقربه إلـيه من الصدقة والنفقة فـي جهاد عدوّه، وغير ذلك من سبل الـخير.

يقول تعالـى ذكره: وتوكل يا مـحمد علـى الذي له الـحياة الدائمة التـي لا موت معها. فثق به فـي أمر ربك، وفوّض إلـيه، واستسلـم له، واصبر علـى ما نابك فـيه. قوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ} يقول: واعبده شكراً منك له علـى ما أنعم به علـيك. قوله: {وكَفَـى بِهِ بِذُنُوبِ عبـادِهِ خَبِـيراً} يقول: وحسبك بـالـحي الذي لا يـموت خابراً بذنوب خـلقه، فإنه لا يخفـى علـيه شيء منها، وهو مـحصٍ جميعها علـيهم حتـى يجازيهم بها يوم القـيامة.

يقول تعالـى ذكره:

ألَـمْ يَحْزُنْكَ أنَّ حِبـالَ قَـيْسٍوَتَغْلِبَ قَدْ تَبـايَنَتا انْقِطاعا

وقوله: {فِـي سِتَّةِ أيَّامٍ} قـيـل: كان ابتداء ذلك يوم الأحد، والفراغ يوم الـجمعة {ثُمَّ اسْتَوَى عَلـى الْعَرْشِ الرَّحمنُ} يقول: ثم استوى علـى العرش الرحمن وعلا علـيه، وذلك يوم السبت فـيـما قـيـل. وقوله: {فـاسأَلْ بِهِ خَبِـيراً} يقول: فـاسأل يا مـحمد خبـيراً بـالرحمن، خبـيراً بخـلقه، فإنه خالق كلّ شيء، ولا يخفـى علـيه ما خـلق. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله {فـاسأَلْ بِهِ خَبِـيراً} قال: يقول لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: إذا أخبرتك شيئاً، فـاعلـم أنه كما أخبرتك، أنا الـخبـير والـخبـير فـي قوله: {فـاسأَلْ بِهِ خَبِـيراً} منصوب علـى الـحال من الهاء التـي فـي قوله به.

يقول تعالـى ذكره: وإذا قـيـل لهؤلاء الذين يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرّهم: {اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ}: أي اجعلوا سجودكم لله خالصاً دون الآلهة والأوثان، قالوا: {أنَسْجُدُ لِـمَا تَأمُرُنَا}.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: {لـمَا تَأْمُرُنا} بـمعنى: أنسجد نـحن يا مـحمد لـما تأمرنا أنت أن نسجد له؟ وقرأته عامة قرّاء الكوفة: «لـمَا يَأْمُرُنا» بـالـياء، بـمعنى: أنسجد لـما يأمر الرحمن؟. وذكر بعضهم أن مُسيـلـمة كان يُدعى الرحمن، فلـما قال لهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن، قالوا: أنسجد لـما يأمرنا رحمن الـيـمامة؟ يعنون مُسَيـلـمة بـالسجود له.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك، أنهما قراءتان مستفـيضتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحد منهما علـماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: {وَزَادَهُمْ نُفُوراً} يقول: وزاد هؤلاء الـمشركين قول القائل لهم: اسجدوا للرحمن من إخلاص السجود لله، وإفراد الله بـالعبـادة بعداً مـما دعوا إلـيه من ذلك فراراً.

يقول تعالـى ذكره: تقدّس الربّ الذي جعل فـي السماء بروجاً ويعنـي بـالبروج: القصور، فـي قول بعضهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن العلاء ومـحمد بن الـمثنى وسلـم بن جنادة، قالوا: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن عطية بن سعد، فـي قوله {تَبـارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِـي السَّماءِ بُرُوجاً} قال: قصوراً فـي السماء، فـيها الـحرس.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنـي أبو معاوية، قال: ثنـي إسماعيـل، عن يحيى بن رافع، فـي قوله {تَبـارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِـي السَّماءِ بُرُوجاً} قال: قصوراً فـي السماء.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن إبراهيـم {جَعَلَ فِـي السَّماء بُرُوجاً} قال: قصوراً فـي السماء.

حدثنـي إسماعيـل بن سيف، قال: ثنـي علـيّ بن مسهرٍ، عن إسماعيـل، عن أبـي صالـح، فـي قوله {تَبـارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِـي السَّماء بُرُوجاً} قال: قصوراً فـي السماء فـيها الـحرس.

وقال آخرون: هي النـجوم الكبـار. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي ابن الـمثنى، قال: ثنا يعلـى بن عبـيد، قال: ثنا إسماعيـل، عن أبـي صالـح {تَبـارَكَ الَّذي جَعَلَ فِـي السَّماءِ بُرُوجاً} قال: النـجوم الكبـار.

قال: ثنا الضحاك، عن مخـلد، عن عيسى بن ميـمون، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قال: الكواكب.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله {بُرُوجاً} قال: البروج: النـجوم.

قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: هي قصور فـي السماء، لأن ذلك فـي كلام العرب {وَلَوْ كُنْتُـمْ فِـي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} وقول الأخطل:

كأنَّهَا بُرْجُ رُوميّ يُشَيِّدُهُبـانٍ بِحِصّ وآجُرَ وأحْجارِ

قوله: {وَجَعَلَ فـيها سِرَاجاً} اختلف القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: {وَجَعَلَ فِـيها سرَاجاً} علـى التوحيد، ووجهوا تأويـل ذلك إلـى أنه جعل فـيها الشمس، وهي السراج التـي عنـي عندهم بقوله: {وَجَعَلَ فِـيها سراجاً}. كما:

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله {وَجَعَلَ فِـيها سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِـيراً} قال: السراج: الشمس.

وقرأته عامة قرّاء الكوفـيـين: «وَجَعَلَ فِـيها سُرُجاً» علـى الـجماع، كأنهم وجهوا تأويـله: وجعل فـيها نـجوماً {وقَمَراً مُنِـيراً} وجعلوا النـجوم سُرُجاً إذ كان يُهتدى بها.

والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأَةِ الأمصار، لكل واحدة منهما وجه مفهوم، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

وقوله: {وَقَمَراً مُنِـيراً} يعنـي بـالـمنـير: الـمضيء.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {جَعَلَ اللَّـيْـلَ والنَّهارَ خِـلْفَةً} فقال بعضهم: معناه: أن الله جعل كل واحد منهما خـلفـاً من الآخر، فـي أن ما فـات أحدهما من عمل يعمل فـيه لله، أدرك قضاؤه فـي الآخر. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، عن شقـيق قال: جاء رجل إلـى عمر بن الـخطاب رضي الله عنه، فقال: فـاتتنـي الصلاة اللـيـلة، فقال: أدرك ما فـاتك من لـيـلتك فـي نهارك، فإن الله جعل اللـيـل والنهار خـلفة لـمن أراد أن يذَّكَّر، أو أراد شُكوراً.

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّـيْـلَ والنَّهارَ خِـلْفَةً} يقول: من فـاته شيء من اللـيـل أن يعمله أدركه بـالنهار، أو من النهار أدركه بـاللـيـل.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن، فـي قوله {جَعَلَ اللَّـيْـلَ والنَّهارَ خِـلْفَةً} قال: جعل أحدهما خـلفـاً للآخر، إن فـات رجلاً من النهار شيء أدركه من اللـيـل، وإن فـاته من اللـيـل أدركه من النهار.

وقال آخرون: بل معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفـاً صاحبه، فجعل هذا أسود وهذا أبـيض. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {اللَّـيْـلَ والنَّهارَ خِـلْفَةً} قال: أسود وأبـيض.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: ثنا يحيى بن يـمان، قال: ثنا سفـيان، عن عمر بن قـيس بن أبـي مسلـم الـماصر، عن مـجاهد {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّـيْـلَ والنَّهارَ خِـلْفَةً} قال: أسود وأبـيض.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن كل واحد منهما يخـلف صاحبه، إذا ذهب هذا جاء هذا، وإذا جاء هذا ذهب هذا. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا قـيس، عن عمر بن قـيس الـماصر، عن مـجاهد، قوله {جَعَلَ اللَّـيْـلَ والنَّهارَ خِـلْفَةً} هذا يخـلف هذا، وهذا يخـلف هذا.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّـيْـلَ وَالنَّهارَ خِـلْفَةً} قال: لو لـم يجعلهما خـلفة لـم يدر كيف يعمل، لو كان الدهر لـيلاً كله كيف يدري أحد كيف يصوم، أو كان الدهر نهاراً كله كيف يدري أحد كيف يصلـي. قال: والـخـلفة: مختلفـان، يذهب هذا ويأتـي هذا، جعلهما الله خـلفة للعبـاد، وقرأ {لِـمَنْ أرَادَ أنْ يَذَّكَّرَ أوْ أرَادَ شُكُوراً} والـخـلفة: مصدر، فلذلك وحدت، وهي خبر عن اللـيـل والنهار والعرب تقول: خـلف هذا من كذا خـلفة، وذلك إذا جاء شيء مكان شيء ذهب قبله، كما قال الشاعر:

وَلهَا بـالـمَاطِرُونَ إذَاأكَلَ النَّـمْلُ الَّذِي جَمَعَا خِـلْفَةٌ حتـى إذَا ارْتَبَعَتْسَكَنَتْ مِنْ جِلَّقٍ بِـيَعَا

بِهَا العَيْنُ والآرَامُ يَـمْشِينَ خِـلْفَةًوأطْلاؤُها يَنْهَضْنَ مِنْ كُلّ مَـجْثَمِ

وقوله {لـمَنْ أرَادَ أنْ يَذَّكَّرَ} يقول تعالـى ذكره: جعل اللـيـل والنهار، وخـلوف كل واحد منهما الآخر حجة وآية لـمن أراد أن يذكَّر أمر الله، فـينـيب إلـى الـحق {أوْ أرَادَ شُكُوراً} أو أراد شكر نعمة الله التـي أنعمها علـيه فـي اختلاف اللـيـل والنهار.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {أو أرَادَ شُكُوراً} قال: شكر نعمة ربه علـيه فـيهما.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قوله {لِـمَنْ أرَادَ أنْ يَذَّكَّرَ} ذاك آية له {أوْ أرَادَ شُكُوراً} قال: شكر نعمة ربه علـيه فـيهما.

واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: {يَذَّكَّرَ} فقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: {يَذَّكَّرَ} مشددة، بـمعنى يتذكر. وقرأه عامة قرّاء الكوفـيـين: «يَذْكُرَ» مخففة وقد يكون التشديد والتـخفـيف فـي مثل هذا بـمعنى واحد. يقال: ذكرت حاجة فلان وتذكرتها.

والقول فـي ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا الـمعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيهما.

يقول تعالـى ذكره: {وَعِبـادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} بـالـحلـم والسكينة والوقار غير مستكبرين، ولا متـجبِّرين، ولا ساعين فـيها بـالفساد ومعاصي الله.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل، غير أنهم اختلفوا، فقال بعضهم: عنى بقوله: {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} أنهم يـمشون علـيها بـالسكينة والوقار. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {الَّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْض هَوْناً} قال: بـالوقار والسكينة.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا مـحمد بن أبـي الوضاح، عن عبد الكريـم، عن مـجاهد {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْض هَوْناً} قال: بـالـحلـم والوقار.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نَـجِيح، عن مـجاهد، قوله {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: بـالوقار والسكينة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} بـالوقار والسكينة.

حدثنـي يحيى بن طلـحة الـيربوعي، قال: ثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد وَعبد الرحمنِ {الَّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قالا: بـالسكينة والوقار.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يـمان، عن شريك، عن جابر، عن عمار، عن عكرمة، فـي قوله {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: بـالوقار والسكينة.

قال: ثنا ابن يـمان، عن سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أيوب، عن عمرو الـملائي {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: بـالوقار والسكينة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم يـمشون علـيها بـالطاعة والتواضع. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله {الَّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} بـالطاعة والعفـاف والتواضع.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله {وَعِبـادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَـمْشُونَ عَلى الأرْضِ هَوْناً} قال: يـمشون علـى الأرض بـالطاعة.

حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثنـي عمي، عبد الله بن وهب، قال: كتب إلـيّ إبراهيـم بن سويد، قال: سمعت زيد بن أسلـم يقول: التـمست تفسير هذه الآية {الَّذِينَ يَـمْشُونَ علـى الأرْضِ هَوْناً} فلـم أجدها عند أحد، فأتـيت فـي النوم، فقـيـل لـي: هم الذين لا يريدون يفسدون فـي الأرض.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يـمان، عن أسامة بن زيد بن أسلـم، عن أبـيه، قال: لا يفسدون فـي الأرض.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وَعِبـادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: لا يتكبرون علـى الناس، ولا يتـجبرون، ولا يفسدون. وقرأ قول الله:

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم يـمشون علـيها بـالـحلـم لا يجهلون علـى من جهل علـيهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يـمان، عن أبـي الأشهب، عن الـحسن فـي: {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: حلـماء، وإن جُهِل علـيهم لـم يجهلوا.

حدثنا ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الـحسين، عن يزيد، عن عكرِمة {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: حلـماء.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن، فـي قوله {يَـمْشُونَ عَلـى الأرْضِ هَوْناً} قال: علـماء حلـماء لا يجهلون.

وقوله: {وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً} يقول: وإذا خاطبهم الـجاهلون بـالله بـما يكرهونه من القول، أجابوهم بـالـمعروف من القول، والسداد من الـخطاب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا أبو الأشهب، عن الـحسن وَإذَا خاطَبَهُمُ... الآية، قال: حلـماء، وإن جُهل علـيهم لـم يجهلوا.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن يحيى بن الـمختار، عن الـحسن، فـي قوله {وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً} قال: إن الـمؤمنـين قوم ذُلُلٌ، ذلَّت منهم والله الأسماع والأبصار والـجوارح، حتـى يحسبهم الـجاهل مرضى، وإنهم لأصحاء القلوب، ولكن دخـلهم من الـخوف ما لـم يدخـل غيرهم، ومنعهم من الدنـيا علـمهم بـالآخرة، فقالوا: الـحمد لله الذي أذهب عنا الـحزن، والله ما حزنهم حزن الدنـيا، ولا تعاظم فـي أنفسهم ما طلبوا به الـجنة، أبكاهم الـخوف من النار، وإنه من لـم يتعزّ بعزاء الله، تَقطَّع نفسه علـى الدنـيا حسرات، ومن لـم ير لله علـيه نعمة إلا فـي مطعم ومشرب، فقد قل علـمه، وحضر عذابه.

حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً} قال: سداداً.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا مـحمد بن أبـي الوضاح، عن عبد الكريـم، عن مـجاهد {وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً} قال: سَدَاداً من القول.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوريّ عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً} حلـماء.

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا يحيى بن يـمان، عن أبـي الأشهب، عن الـحسن، قال: حلـماء لا يجهلون، وإن جُهِل علـيهم حلـموا ولـم يسفهوا. هذا نهارهم فكيف لـيـلهم؟ خير لـيـل صفوا أقدامهم، وأجْرَوا دموعهم علـى خدودهم يطلبون إلـى الله جلّ ثناؤه فـي فكاك رقابهم.

قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبـادة، عن الـحسن، قال: حلـماء لا يجهلون وإن جهل علـيهم حلـموا.

يقول تعالى ذكره: والذين يبيتون لربهم يصلون لله، يراوحون بـين سجود فـي صلاتهم وقيام. وقوله: {وَقِياماً} جمع قائم، كما الصيام جمع صائم. {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّـمَ} يقول تعالـى ذكره: والذين يدعون الله أن يصرف عنهم عقابه وعذابه حذراً منه ووجلاً. وقوله: {إنَّ عَذَابها كانَ غَرَاماً} يقول: إن عذاب جهنـم كان غراماً ملـحّاً دائماً لازماً غير مفـارق من عذِّب به من الكفـار، ومهلكاً له. ومنه قولهم: رجل مُغْرم، من الغُرْم والدَّين. ومنه قـيـل للغريـم غَريـم لطلبه حقه، وإلـحاحه علـى صاحبه فـيه. ومنه قـيـل للرجل الـمولع للنساء: إنه لـمغرَم بـالنساء، وفلان مغرَم بفلان: إذا لـم يصبر عنه ومنه قول الأعشى:

إنْ يُعاقِبْ يَكنْ غَرَاماً وَإنْ يُعْطِ جَزِيلاً فإنَّهُ لا يُبـالـي

يَوْمَ النِّسارِ وَيَوْمَ الـجِفـارِ كانَ عِقابـاً وكانَ غَرَاماً

حدثنـي علـيّ بن الـحسن اللانـي، قال: أخبرنا الـمعافـى بن عمران الـموصلـي، عن موسى بن عبـيدة، عن مـحمد بن كعب فـي قوله {إنَّ عَذَابها كانَ غَرَاماً} قال: إن الله سأل الكفـار عن نعمه، فلـم يردّوها إلـيه، فأغرمهم، فأدخـلهم النار.

قال: ثنا الـمعافـى، عن أبـي الأشهب، عن الـحسن، فـي قوله {إن عَذَابَها بها كانَ غَرَاماً} قال: قد علـموا أن كلّ غريـم مفـارق غريـمه إلا غريـم جهنـم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {إنَّ عَذَابَها كانَ غَرَاماً} قال: الغرام: الشرّ.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، فـي قوله {إنَّ عَذَابها كانَ غَرَاماً} قال: لا يفـارقه.

وقوله {إنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقاماً} يقول: إن جهنـم ساءت مستقراً ومقاماً، يعنـي بـالـمستقرّ: القرار، وبـالـمقام: الإقامة كأن معنى الكلام: ساءت جهنـم منزلاً ومقاماً. وإذا ضمت الـميـم من الـمقام فهو من الإقامة، وإذا فتـحت فهو من: قمتُ، ويقال: الـمقام إذا فتـحت الـميـم أيضاً هو الـمـجلس. ومن الـمُقام بضمّ الـميـم بـمعنى الإقامة، قول سلامة بن جندل:

يَوْمانِ: يَوْمُ مُقاماتٍ وأنْدِيَةٍوَيَوْمُ سَيْرٍ إلـى الأعْداءِ تأْوِيَبـا

فَأـي ما وأيُّكَ كانَ شَرًّافَقِـيدَ إلـى الـمَقامَة لا يَرَاها

يقول تعالـى ذكره: والذين إذا أنفقوا أموالهم لـم يسرفوا فـي إنفـاقها.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي النفقة التـي عناها الله فـي هذا الـموضع، وما الإسراف فـيها والإقتار. فقال بعضهم: الإسرافُ ما كان من نفقة فـي معصية الله، وإن قلَّت. قال: وإياها عنـي الله، وسماها إسرافـا قالوا: والإقتار الـمنع من حقّ الله. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله {وَالَّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرفُوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا، وكانَ بـينَ ذلك قَوَاماً} قال: هم الـمؤمنون لا يسرفون فـينفقون فـي معصية الله، ولا يُقترون فـيـمنعون حقوق الله تعالـى.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يـمان، عن عثمان بن الأسود، عن مـجاهد، قال: لو أنفقت مثل أبـي قُبـيس ذهبـاً فـي طاعة الله ما كان سرفـاً، ولو أنفقت صاعاً فـي معصية الله كان سرفـاً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله {وَالَّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلَـمْ يَقْتُروا} قال: فـي النفقة فـيـما نهاهم وإن كان درهماً واحداً، ولـم يقتروا ولـم يُقَصِّرُوا عن النفقة فـي الـحقّ.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله {وَالَّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرفوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاماً} قال: لـم يسرفوا فـينفقوا فـي معاصي الله. كلّ ما أنفق فـي معصية الله، وإن قلّ فهو إسراف، ولـم يقتروا فـيـمسكوا عن طاعة الله. قال: وما أُمْسِكَ عن طاعة الله وإن كثر فهو إقتار.

قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي إبراهيـم بن نشيط، عن عمر مولـى غُفرة أنه سئل عن الإسراف ما هو؟ قال: كلّ شي أنفقته فـي غير طاعة الله فهو سرف.

وقال آخرون: السرف: الـمـجاوزة فـي النفقة الـحدّ والإقتار: التقصير عن الذي لا بدّ منه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قوله {وَالَّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا} قال: لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف.

حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار، قال: ثنا مـحمد بن يزيد بن خنـيس أبو عبد الله الـمخزومي الـمكي، قال: سمعت وهيب بن الورد أبـي الورد مولـى بنـي مخزوم، قال: لقـي عالـم عالـماً هو فوقه فـي العلـم، فقال: يرحمك الله أخبرنـي عن هذا البناء الذي لا إسراف فـيه ما هو؟ قال: هو ما سترك من الشمس، وأكنَّك من الـمطر، قال: يرحمك الله، فأخبرنـي عن هذا الطعام الذي نصيبه لا إسراف فـيه ما هو؟ قال: ما سدّ الـجوع ودونَ الشبع، قال: يرحمك الله، فأخبرنـي عن هذا اللبـاس الذي لا إسراف فـيه ما هو؟ قال: ما ستر عورتك، وأدفأك من البرد.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي عبد الرحمن بن شريح، عن يزيد بن أبـي حبـيب فـي هذه الآية {وَالَّذِينَ إذَا أنْفَقُوا...} الآية، قال: كانوا لا يـلبسون ثوبـاً للـجمال، ولا يأكلون طعاما للذّة، ولكن كانوا يريدون من اللبـاس ما يسترون به عورتهم، ويكتَنُّون به من الـحرّ والقرّ، ويريدون من الطعام ما سدّ عنهم بـالـجوع، وقوّاهم علـى عبـادة ربهم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن العلاء بن عبد الكريـم، عن يزيد بن مرّة الـجعفـي، قال: العلـم خير من العمل، والـحسنة بـين السيئتـين، يعنـي: إذا أنفقوا لـم يسرفوا ولـم يقتروا، وخير الأعمال أوساطها.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مسلـم بن إبراهيـم، قال: ثنا كعب بن فروخ، قال: ثنا قتادة، عن مطرِّف بن عبد الله، قال: خير هذه الأمور أوساطها، والـحسنة بـين السيئتـين. فقلت لقتادة: ما الـحسنة بـين السيئتـين؟ فقال: {الَّذِينَ إذَا أنْفَقُوا لَـمْ يُسْرِفُوا وَلَـمْ يَقْتُرُوا...} الآية.

وقال آخرون: الإسرافُ هو أن تأكل مال غيرك بغير حقّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا سالـم بن سعيد، عن أبـي مَعْدان، قال: كنت عند عون بن عبد الله بن عتبة، فقال: لـيس الـمسرف من يأكل ماله، إنـما الـمسرف من يأكل مال غيره.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك، قول من قال: الإسراف فـي النفقة الذي عناه الله فـي هذا الـموضع: ما جاوز الـحدّ الذي أبـاحه الله لعبـاده إلـى ما فوقه، والإقتار: ما قصر عما أمر الله به، والقوام: بـين ذلك.

وإنـما قلنا إن ذلك كذلك، لأن الـمسرف والـمقتر كذلك ولو كان الإسراف والإقتار فـي النفقة مرخصاً فـيهما ما كانا مذمومين، ولا كان الـمسرف ولا الـمقتر مذموماً، لأن ما أذن الله فـي فعله فغير مستـحقّ فـاعله الذمّ. فإن قال قائل: فهل لذلك من حدّ معروف تبـينه لنا؟ قـيـل: نعم، ذلك مفهوم فـي كلّ شيء من الـمطاعم والـمشارب والـملابس والصدقة وأعمال البرّ وغير ذلك، نكره تطويـل الكتاب بذكر كلّ نوع من ذلك مفصلاً، غير أن جملة ذلك هو ما بـيَّنا، وذلك نـحو أكل آكل من الطعام فوق الشبع ما يضعف بدنه، وينهك قواه، ويشغله عن طاعة ربه، وأداء فرائضه، فذلك من السرف، وأن يترك الأكل وله إلـيه سبـيـل حتـى يضعف ذلك جسمه، ويَنْهَك قواه، ويضعفه عن أداء فرائض ربه، فذلك من الإقتار، وبـين ذلك القَوام علـى هذا النـحو، كلّ ما جانس ما ذكرنا. فأما اتـخاذ الثوب للـجمال، يـلبسه عند اجتـماعه مع الناس، وحضوره الـمـحافل والـجمع والأعياد، دون ثوب مهنته، أو أكله من الطعام ما قوّاه علـى عبـادة ربه، مـما ارتفع عما قد يسدّ الـجوع، مـما هو دونه من الأغذية، غير أنه لا يعين البدن علـى القـيام لله بـالواجب معونته، فذلك خارج عن معنى الإسراف، بل ذلك من القَوام، لأن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد أمر ببعض ذلك، وحضّ علـى بعضه، كقوله:

وأما قوله: {وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاماً} فإنه النفقة بـالعدل والـمعروف، علـى ما قد بـيَّنا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي سلـيـمان، عن وهب بن منبه، فـي قوله {وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاماً} قال: الشطر من أموالهم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله {وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاماً}: النفقة بـالـحقّ.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاماً} قال: القوام: أن ينفقوا فـي طاعة الله، ويـمسكوا عن مـحارم الله.

قال: أخبرنـي إبراهيـم بن نشيط، عن عمر مولـى غُفْرة، قال: قلت له: ما القَوام؟ قال: القوام: أن لا تنفق فـي غير حقّ، ولا تـمسك عن حقّ هو علـيك. والقوام فـي كلام العرب، بفتـح القاف، وهو الشيء بـين الشيئين. تقول للـمرأة الـمعتدلة الـخـلق: إنها لـحسنة القوام فـي اعتدالها، كما قال الـحُطَيئة:

طافَتْ أُمامَةُ بـالرُّكبْـانِ آوِنَةًيا حُسْنَهُ مِنْ قَوَامٍ مَّا وَمُنْتَقَبـا

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {ولـم يَقْتُرُوا} فقرأته عامة قرّاء الـمدينة «ولـمْ يُقْتِرُوا» بضمّ الـياء وكسر التاء من: أقتر يقتر. وقرأته عامة قرّاء الكوفـيـين {وَلـمْ يَقْتُرُوا} بفتـح الـياء وضمّ التاء من: قَتَر يَقْتُر. وقرأته عامة قرّاء البصرة «وَلـمْ يَقْتِروا» بفتـح الـياء وكسر التاء من قتر يقتر.

والصواب من القول فـي ذلك، أن كلّ هذه القراءات علـى اختلاف ألفـاظها لغات مشهورات فـي العرب، وقراءات مستفـيضات وفـي قرّاء الأمصار بـمعنى واحد، فبأيتها قرأ القارىء فمصيب.

وقد بـيَّنا معنى الإسراف والإقتار بشواهدهما فـيـما مضى فـي كتابنا فـي كلام العرب، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وفـي نصب القَوام وجهان: أحدهما ما ذكرت، وهو أن يجعل فـي كان اسم الإنفـاق بـمعنى: وكان إنفـاقهم ما أنفقوا بـين ذلك قواماً: أي عدلاً، والآخر أن يجعل بـين هو الاسم، فتكون وإن كانت فـي اللفظة نصبـاً فـي معنى رفع، كما يقال: كان دون هذا لك كافـياً، يعنـي به: أقلّ من هذا كان لك كافـياً، فكذلك يكون فـي قوله: {وكانَ بـينَ ذلكَ قَوَاماً} لأن معناه: وكان الوسط من ذلك قواماً.