تفسير سورة المعارج

{سألَ سَآئِلٌ} قرأ أهل المدينة والشام: "سال" بغير همز وقرأ الآخرون بالهمز، فمن همز فهو من السؤال، ومن قرأ بغير همز قيل: هو لغة في السؤال، يقال: سال يسال مثل خاف يخاف، يعني سال يسال خفف الهمزة وجعلها ألفاً.

وقيل: هو من السيل، والسايل وادٍ من أودية جهنم، يروى ذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، والأول أصح.

واختلفوا في الباء في قوله: "بعذاب" قيل: هو بمعنى "عن" كقوله:

ومعنى الآية: سأل سائل عن عذاب، {واقعٍ}، نازل كائن على من ينزل ولمن ذلك العذاب فقال الله مبيناً مجيباً لذلك السائل:

{لِّلْكَـٰفِرِينَ}، وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال بعضهم لبعض: مَنْ أهل هذا العذاب؟ ولمن هو؟ سلوا عنه محمداً فسألوه فأنزل الله: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ للكَافِرِين} أي: هو للكافرين، هذا قول الحسن وقتادة. وقيل: الباء صلة ومعنى الآية: دعا داع وسأل سائل عذاباً واقعاً للكافرين, أي: على الكافرين، اللام بمعنى "على"، وهو النضر بن الحارث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب، فقال:

{مِنَ ٱللَّهِ ذِي ٱلمَعَارِج}، قال ابن عباس: أي ذي السماوات، سماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها. وقال سعيد بن جبير: ذي الدرجات. وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم، ومعارج: الملائكة.

{تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ}، قرأ الكسائي "يعرج" بالياء، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الآخرون "تعرج" بالتاء، {وٱلرُّوحُ}، يعني جبريل عليه السلام، {إليه} أي إلى الله عزّ وجلّ: {فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سنةٍ}، من سني الدنيا لو صعد غير الملك وذلك أنها تصعد منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمر الله تعالى من فوق السماء السابعة.

روى ليث عن مجاهد أن مقدار هذا خمسون ألف سنة.

وقال محمد بن إسحاق: لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش ساروا خمسين ألف سنة من سني الدنيا.

وقال عكرمة وقتادة: هو يوم القيامة. وقال الحسن أيضاً: هو يوم القيامة. وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا، ليس يعني به مقدار طوله هذا دون غيره, لأن يوم القيامة له أول وليس له آخر لأنه يوم ممدود، ولو كان له آخر لكان منقطعاً.

وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو يوم القيامة يكون على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة.

أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي, أخبرنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي, أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ, حدثنا عبد الله بن سعيد, حدثنا أسد بن موسى, حدثنا ابن لهيعة, عن دراج أبي السمح, عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال

وقيل: معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة. وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل: قال عطاء: ويفرغ الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا.

وروى محمد بن الفضل عن الكلبي قال: يقول لو ولّيتُ حساب ذلك اليوم الملائكة والجنَّ والإنسَ وطوقتُهم محاسبتهم لم يفرغوا منه إلا بعد خمسين ألف سنة، وأنا أفرغ منها في ساعة واحدة من النهار.

وقال يمان: هو يوم القيامة, فيه خمسون موطناً, كل موطن ألف سنة. وفيه تقديم وتأخير كأنه قال: ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.

{فَٱصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً}، يا محمد على تكذيبهم، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال.

{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً}، يعني العذاب، {وَنَرَاهُ قَرِيباً}، لأن ما هو آت قريب.

{يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كالمُهْلِ}، كعكر الزيت. وقال الحسن: كالفضة إذا أُذيبت.

{وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ }، كالصوف المصبوغ. ولا يقال: "عهن" إلا للمصبوغ. وقال مقاتل: كالصوف المنفوش. وقال الحسن: كالصوف الأحمر وهو أضعف الصوف، وأول ما تتغير الجبال تصير رملاً مهيلاً، ثم عهناً منفوشاً، ثم تصير هباءً منثوراً.

{وَلاَ يَسْـأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً}، قرأ البزي عن ابن كثير "لاَ يُسْأَلُ" بضم الياء أي: لا يسأل حميم عن حميم، أي لا يقال له أين حميمك؟ وقرأ الآخرون بفتح الياء، أي: لا يسأل قريب قريباً لشغله بشأن نفسه.

{يُبَصَّرُونَهُم}، يرونهم, وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس, فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا يسأله، ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه.

قال ابن عباس: يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعده.

وقيل: "يبصرونهم": يُعَرَّفونهم, أي: يُعَرَّفُ الحميم حميمه حتى يعرفه، ومع ذلك لا يسأله عن شأنه لشغله بنفسه.

وقال السدي: يعرفونهم أمّا المؤمن فببياض وجهه، وأما الكافر فبسواد وجهه، {يَوَدُّ المُجْرِمُ}، يتمنى المشرك، {لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ ببنيهِ}.

{وَصَاحِبَتِهِ}، زوجته، {وَأَخِيهِ * وفَصِيلَتِهِ}، عشيرته التي فصل منهم. قال مجاهد: قبيلته. وقال غيره: أقرباؤه الأقربون. {ٱلَّتِى تُؤويه}، أي التي تضمه ويأوي إليها.

{وَمَن فِى ٱلأَرْضِ جَمِيعاً ثمَ يُنجيه}، ذلك الفداء من عذاب رَبّك.

{كَلاَّ}، لا ينجيه من عذاب الله شيء، ثم ابتدأ فقال: {إِنَّهَا لَظى}، وهي اسم من أسماء جهنم. قيل: هي الدركة الثانية، سميت بذلك لأنها تتلظى, أي: تتلهب.

{نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ}، قرأ حفص عن عاصم "نزاعة" نصب على الحال والقطع، وقرأ الآخرون بالرفع أي هي نزاعة للشوى، وهي الأطراف: اليدان، والرجلان، وسائر والأطراف. قال مجاهد: لجلود الرأس. وروى إبراهيم بن المهاجر عنه: تنزع اللحم دون العظام.

قال مقاتل: تنزع النارُ الأطراف فلا تترك لحماً ولا جلداً.

وقال الضحاك: تنزع الجلد واللحم عن العظم.

وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: العصب والعقب.

وقال الكلبي: لأمِّ الرأس, تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان، ثم تعود لأكله فذلك دأبها.

وقال قتادة: لمكارم خلقه وأطرافه. وقال أبو العالية: لمحاسن وجهه.

وقال ابن جرير: "الشوى": جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلاً، يقال: رمى فأشوى إذا أصاب الأطراف ولم يصب المقتل.

{تَدْعُو}، أي: النار إلى نفسها، {مَنْ أَدْبَرَ}، عن الإيمان، {وَتَوَلَّىٰ}، عن الحق فتقول إليَّ يا مشرك إليَّ يا منافق إليَّ إليَّ. قال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. حُكي عن الخليل: أنه قال: تدعو أي تعذب. وقال: قال أعرابي لآخر: دعاك الله أي عذبك الله.

{وَجَمَعَ}، أي جمع المال، {فَأَوْعَىٰ}، أمسكه في الوعاء ولم يُؤدِ حق الله منه.

{إِنَّ ٱلإِنسَـٰنَ خُلِقَ هَلُوعاً}، روى السدي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: "الهلوع": الحريص على ما لا يحل له. وقال سعيد بن جبير: شحيحاً. وقال عكرمة: ضجوراً. وقال الضحاك والحسن: بخيلاً. وقال قتادة: جزوعاً. وقال مقاتل: ضيّق القلب. والهلع: شدة الحرص، وقلة الصبر. وقال عطية عن ابن عباس: تفسيره ما بعده. وهو قوله: {إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ ٱلْخَيْرُ مَنُوعاً}، أي: إذا أصابه الفقر لم يصبر، وإذا أصاب المال لم ينفق. قال ابن كيسان: خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويهرب مما يكره، ثم تعبَّده بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره. ثم استثنى فقال:

{إِلاَّ المُصَلِّين}، استثنى الجمع من الوحدان لأن الإنسان في معنى الجمع كقوله: {إنّ الإِنْسَانَ لَفِى خُسْر إِلاَّ الذِينَ آمَنُوا}.

{ٱلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُون}، يقيمونها في أوقاتها يعنى الفرائض.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة, حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث, أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن محمود, أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك, عن ابن لهيعة, حدثني يزيد بن أبي حبيب: أن أبا الخير أخبره قال: سألنا عقبة بن عامر عن قول الله تعالى: {ٱلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُون} أهم الذين يصلون أبداً؟ قال: لا, ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا خلفه.

{وَٱلَّذِينَ فِىۤ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ * وَٱلَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ * وَٱلَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ * إِلاَّ عَلَىٰ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ * وَٱلَّذِينَ هُمْ لأَمَـٰنَـٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَـٰدَٰتِهِم قَائِمُونَ}، قرأ حفص عن عاصم ويعقوب "بشهاداتهم": على الجمع، وقرأ الآخرون بشهادتهم على التوحيد, {قائمون} أي يقومون فيها بالحق أولا يكتمونها ولا يغيرونها.

{وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونْ * أولئكَ فِى جَنَّاتٍ مُكرَمُون}.

{فَمَالِ الذِينَ كَفَرُوا}، أي: فما بال الذين كفروا، كقوله:

نزلت في جماعة من الكفار, كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه، فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون إليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يستمعون.

{عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ عِزِينَ}، حلقاً وفرقاً، "والعِزِين": جماعات في تفرقة، واحدتها عِزَة.

{أَيَطْمَعُ كُلُّ ٱمْرِىءٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ}، قال ابن عباس: معناه أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذَّب نبيي؟

{كلا}، لا يدخلونها، ثم ابتدأ فقال: {إِنَّا خَلَقْنَـٰهُم مِّمَّا يَعْلَمُون}، أي: من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، نبّه الناس على أنهم خلقوا من أصل واحد وإنما يتفاضلون ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة.

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي, أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي, أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه, حدثنا موسى بن محمد بن علي, حدثنا جعفر بن محمد الفريابي, حدثنا صفوان بن صالح, حدثنا الوليد بن مسلم, حدثنا جرير بن عثمان الرحبي, عن عبد الرحمن بن ميسرة, عن جبير بن نفير, عن بشر بن جَحَّاش القرشي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وبصق يوماً في كفه ووضع عليها إصبعه فقال:

وقيل: معناه إنا خلقناهم من أجل ما يعملون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب.

وقيل: "ما" بمعنى "من"، مجازه: إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا كالبهائم.

{فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ ٱلْمَشَـٰرِقِ وَٱلْمَغَـٰرِبِ}، يعني مشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه، {إنَّا لَقَـٰدِرُونَ * عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ خَيْراً مِّنْهُمْ}, على أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله ورسوله، {ومَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}.

{فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ}، في باطلهم، {ويَلْعبوا}، في دنياهم، {حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُون}، نسختها آية القتال.

{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ}، من القبور، {سِرَاعاً}، إلى إجابة الداعي، {كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ}، قرأ ابن عامر وابن عباس وحفص: "نُصُبٍ" بضم النون والصاد، وقرأ الآخرون بفتح النون وسكون الصاد، يعنون إلى شيء منصوب، يقال: فلان نُصْبَ عيني. وقال الكلبي: إلى عَلَمٍ وراية. ومن قرأ بالضم. قال مقاتل والكسائي: يعني إلى أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. كقوله:

{خاشعةً}، ذليلة خاضعة, {أَبْصَـٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}، يغشاهم هوان، {ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ ٱلَّذِى كَانُواْ يوعَدُون}، يعني يوم القيامة.