تفسير سورة النحل

يقول تعالـى ذكره مقسماً بنفسه عزّ وجلّ لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: والله يا مـحمد لقد أرسلنا رسلاً من قبلك إلـى أمـمها بـمثل ما أرسلناك إلـى أمتك من الدعاء إلـى التوحيد لله وإخلاص العبـادة له والإذعان له بـالطاعة وخـلع الأنداد والآلهة. {فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَيْطانُ أعْمَالَهُمْ} يقول: فحسَّن لهم الشيطان ما كانوا علـيه من الكفر بـالله وعبـادة الأوثان مقـيـمين، حتـى كذّبوا رسلهم، وردّوا علـيهم ما جاؤوهم به من عند ربهم. {فَهُوَ وَلِـيُّهُمْ الـيَوْمَ} يقول: فـالشيطان ناصرهم الـيوم فـي الدنـيا، وبئس الناصر. {وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِـيـمٌ} فـي الآخرة عند ورودهم علـى ربهم، فلا ينفعهم حينئذ ولاية الشيطان، ولا هي نفعتهم فـي الدنـيا بل ضرّتهم فـيها وهي لهم فـي الآخرة أضرّ.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم: وما أنزلنا يا مـحمد علـيك كتابنا وبعثناك رسولاً إلـى خـلقنا إلا لتبـين لهم ما اختلفوا فـيه من دين الله، فتعرفّهم الصواب منه والـحقّ من البـاطل، وتقـيـم علـيهم بـالصواب منه حجة الله الذي بعثك بها.

وقوله: {وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يقول: وهدى بـياناً من الضلالة، يعنـي بذلك الكتاب، {ورَحْمَةً لقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} به، فـيصدّقون بـما فـيه، ويقرّون بـما تضمن من أمر الله ونهيه، ويعملون به. وعطف بـالهدى علـى موضع «لـيبـين»، لأن موضعها نصب. وإنـما معنى الكلام: وما أنزلنا علـيك الكتاب إلا بـياناً للناس فـيـما اختلفوا فـيه هدى ورحمة.

يقول تعالـى ذكره منبه خَـلقِه علـى حججه علـيهم فـي توحيده، وأنه لا تنبغي الألوهة إلا له، ولا تصلـح العبـادة لشيء سواه: أيها الناس معبودكم الذي له العبـادة دون كلّ شيء، {أنْزَلَ مِنَ السَّماء ماءً} يعنـي: مطراً، يقول: فأنبت بـما أنزل من ذلك الـماء من السماء الأرض الـميتة التـي لا زرع بها ولا عُشْبَ ولا نبت {بَعْدَ مَوْتِها} بعد ما هي ميتة لا شيء فـيها {إن فـي ذلكَ لآيةً} يقول تعالـى ذكره: إن فـي إحيائنا الأرض بعد موتها بـما أنزلنا من السماء من ماء لدلـيلاً واضحاً وحجة قاطعة عذر من فكر فـيه {لَقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} يقول: لقوم يسمعون هذا القول فـيتدبرونه ويعقلونه ويطيعون الله بـما دلهم علـيه.

يقول تعالـى ذكره: وإن لكم أيها الناس لعظة فـي الأنعام التـي نُسْقـيكم مـما فـي بطونه.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {نُسْقِـيكُمْ} فقرأته عامة أهل مكة والعراق والكوفة والبصرة، سوى عاصم، ومن أهل الـمدينة أبو جعفر: {نُسْقِـيكُمْ} بضم النون. بـمعنى: أنه أسقاهم شرابـاً دائماً. وكان الكسائي يقول: العرب تقول: أسقـيناهم نَهْراً وأسقـيناهم لبناً: إذا جعلته شِرْبـاً دائماً، فإذا أرادوا أنهم أعطوه شربة قالوا: سقـيناهم فنـحن نَسْقِـيهم بغير ألف. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة سوى أبـي جعفر، ومن أهل العراق عاصم: «نَسْقِـيكم» بفتـح النون من سقَاه الله فهو يَسْقـيه. والعرب قد تدخـل الألف فـيـما كان من السقـي غير دائم وتنزعها فـيـما كان دائماً، وإن كان أشهر الكلامين عندها ما قال الكسائي، يدلّ علـى ما قلنا من ذلك، قول لَبـيد فـي صفة سحاب:

سَقَـى قَوْمي بَنِـي مَـجْدٍ وأسْقَـىنُـمَيْرا والقَبـائِلَ مِنْ هِلالِ

إذا رأيْتَ أنْـجُماً منَ الأسَدْجَبْهَتهُ أوِ الـخَرَاةِ والكَتَدْ بـال سُهَيْـلٌ فـي الفَضِيخِ فَفَسَدْوطابَ ألْبـانُ اللِّقاحِ فَبَردْ

أكُلَّ عامٍ نَعَمٌ تَـحُوونَهْيُـلْقحُهُ قَوْمٌ وتَنْتِـجُونَهْ

مِثْلُ الفِراخِ نُتّفَتْ حَوَاصِلُهْ

إنَّ الـمَنِـيَّةَ والـحُتُوفَ كلاهُمايُوفـي الـمخَارِمَ يَرْقُبـانِ سَوَادِي

إنَّ السَّماحَةَ والـمُرُوءَة ضُمِّناقَبْراً بـمَرْوَ علـى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

وعَفْرَاءُ أدْنَى النَّاس مِنِّـي مَوَدَّةًوعَفْرَاءُ عَنّـي الـمُعْرِضُ الـمُتَوَانِـي

إذا النَّاسُ ناسٌ والبِلادُ بِغبْطَةٍوَإذْ أُمُّ عَمَّارٍ صَديقٌ مُساعِفُ

وكان بعض البصريـين يقول: قـيـل: {مِـمَّا فِـي بُطُونِهِ} لأن الـمعنى: نسقـيكم من أيّ الأنعام كان فـي بطونه. ويقول: فـيه اللبن مضمر، يعنـي أنه يسقـي من أيها كان ذا لبن، وذلك أنه لـيس لكلها لبن، وإنـما يُسقـى من ذوات اللبن. والقولان الأوّلان أصحّ مخرجاً علـى كلام العرب من هذا القول الثالث.

وقوله: {مِنْ بـينِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً} يقول: نسقـيكم لبناً، نـخرجه لكم من بـين فرث ودم خالصاً يقول: خـلص من مخالطة الدم والفرث فلـم يختلطا به. {سائِغاً للشَّارِبِـينَ} يقول: يسوغ لـمن شربه فلا يَغَصّ به كما يَغَصّ الغاصّ ببعض ما يأكله من الأطعمة. وقـيـل: إنه لـم يَغَصّ أحد بـاللبن قَطُّ.

يقول تعالـى ذكره: ولكم أيضاً أيها الناسُ عِبرةٌ فـيـما نسقـيكم من ثمرات النـخيـل والأعناب ما {تَتَّـخِذُونَ منه سَكَراً ورِزْقاً حَسَناً} مع ما نسقـيكم من بطون الأنعام من اللبن الـخارج من بـين الفرث والدم. وحذف من قوله: {وَمِنْ ثَمَراتِ النَّـخِيـلِ والأعنابِ} الاسم، والـمعنى ما وصفت، وهو: ومن ثمرات النـخيـل والأعناب ما تتـخذون منه لدلالة «من» علـيه، لأن «من» تدخـل فـي الكلام مُبَعِّضة، فـاستغنـي بدلالتها ومعرفة السامعين بـما يقتضي من ذكر الاسم معها. وكان بعض نـحويـي البصرة يقول فـي معنى الكلام: ومن ثمرات النـخيـل والأعناب شيء تتـخذون منه سَكَراً، ويقول: إنـما ذكرت الهاء فـي قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ} لأنه أريد بها الشيء، وهو عندنا عائد علـى الـمتروك، وهو «ما»، وقوله: {تَتَّـخِذُونَ} من صفة «ما» الـمتروكة.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} فقال بعضهم: عنـي بـالسَّكَر: الـخمرُ، وبـالرزق الـحسن: التـمرُ والزبـيبُ، وقال: أنـما نزلت هذه الآية قبل تـحريـم الـخمر ثم حُرّمت بعد. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي، قال: ثنا أيوب بن جابر السُّحَيْـمي، عن الأسود، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس، قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: السَّكَر: ما حُرِّم من شرابه، والرزق الـحسن: ما أحلّ من ثمرته.

حدثنا ابن وكيع وسعيد بن الربـيع الرازي، قالا: ثنا ابن عيـينة، عن الأسود بن قـيس، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: الرزق الـحسن: ما أحلّ من ثمرتها، والسكَر: ما حرّم من ثمرتها.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن الأسود، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن الأسود بن قـيس، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس، بنـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم الفضل بن دكين، قال: ثنا سفـيان، عن الأسود بن قـيس، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس بنـحوه.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الأسود بن قـيس، قال: سمعت رجلاً يحدّث عن ابن عبـاس فـي هذه الآية: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: السكر: ما حرّم من ثمرتـيهما، والرزق الـحسن: ما أحلّ من ثمرتـيهما.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا الـحسن بن صالـح، عن الأسود بن قـيس، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس، بنـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا الأسود بن قـيس، قال: ثنـي عمرو بن سفـيان، قال: سمعت ابن عبـاس يقول، وذكرت عنده هذه الآية: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّـخِيـلِ والأعْنابِ تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: السكر: ما حرّم منهما، والرزق الـحسن: ما أحلّ منهما.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا سفـيان، عن الأسود بن قـيس، عن عمرو بن سفـيان البصري، قال: قال ابن عبـاس، فـي قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: فأما الرزق الـحسن: فما أحلّ من ثمرتهما، وأما السكر: فما حرَّم من ثمرتهما.

حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا الـحِمَّانـي، قال: ثنا شريك، عن الأسود، عن عمرو بن سفـيان البصريّ، عن ابن عبـاس: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: السكر: حرامه، والرزق الـحسن: حلاله.

حدثنـي الـمثنى، قال: أخبرنا العبـاس بن أبـي طالب، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأسود، عن عمرو بن سفـيان، عن ابن عبـاس قال: السَّكَر: ما حرّم من ثمرتهما، والرزق الـحسن: ما حلّ من ثمرتهما.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: الرزق الـحسن: الـحلال، والسَّكَر: الـحرام.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: ما حرم من ثمرتهما، وما أحلّ من ثمرتهما.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، قال: السكر خمر، والرزق الـحسن الـحلال.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن مسعر وسفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، قال: الرزق الـحسن: الـحلال، والسَّكَر: الـحرام.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي حصين، عن سعيد بن جبـير، بنـحوه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير، فـي هذه الآية: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: السكَر: الـحرام، والرزق الـحسن: الـحلال.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبـي رزين: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: نزل هذا وهم يشربون الـخمر، فكان هذا قبل أن ينزل تـحريـم الـخمر.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الرحمن بن مَهديّ، قال: ثنا شعبة، عن الـمغيرة، عن إبراهيـم والشعبـي وأبـي رزين، قالوا: هي منسوخة فـي هذه الآية: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً}.

حدثنا الـحسن بن عرفة، قال: ثنا أبو قطن، عن سعيد، عن الـمُغيرة، عن إبراهيـم والشعبـيّ، وأبـي رزين بـمثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم، فـي قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: هي منسوخة نسخها تـحريـم الـخمر.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا هوذة، قال: ثنا عوف، عن الـحسن، فـي قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: ذكر الله نعمته فـي السكر قبل تـحريـم الـخمر،

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن منصور وعوف، عن الـحسن، قال السكر: ما حرّم الله منه، والرزق: ما أحلّ الله منه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي جعفر، عن الربـيع، عن الـحسن، قال: الرزق الـحسن: الـحلال، والسكَر: الـحرام.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سلـمة، عن الضحاك، قال: الرزق الـحسن: الـحلال، والسكَر: الـحرام.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن أبـي كدينة يحيى بن الـمهلب، عن لـيث، عن مـجاهد قال: السكر: الـخمر، والرزق الـحسن، الرُّطَب والأعناب.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن لـيث، عن مـجاهد: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً} قال: هي الـخمر قبل أن تـحرّم.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً} قال: الـخمر قبل تـحريـمها، {وَرِزْقاً حَسَناً} قال: طعاماً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد بنـحوه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَمِنْ ثَمَراتِ النَّـخِيـلِ والأعنابِ تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} أما السَّكَر: فخمور هذه الأعاجم، وأما الرزق الـحسن: فما تنتبذون، وما تُـخَـلِّلون، وما تأكلون. ونزلت هذه الآية ولـم تـحرّم الـخمر يومئذ، وإنـما جاء تـحريـمها بعد ذلك فـي سورة الـمائدة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبدة بن سلـيـمان، قال: قرأت علـى ابن أبـي عُذرة، قال: هكذا سمعت قتادة: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} ثم ذكر نـحو حديث بشر.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {سَكَراً} قال: هي خمور الأعاجم، ونُسخت فـي سورة الـمائدة. والرزق الـحسن قال: ما تنتبذون وتـخـلِّلون وتأكلون،

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّـخِيـلِ والأعْنابِ تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} وذلك أن الناس كانوا يسمُّون الـخمر سكراً، وكانوا يشربونها، قال ابن عبـاس: مرّ رجال بوادي السكران الذي كانت قريش تـجتـمع فـيه، إذا تَلَقَّوا مسافريهم إذا جاؤوا من الشام، وانطلقوا معهم يشيعونهم حتـى يبلغوا وادي السكران ثم يرجعوا منه، ثم سماها الله بعد ذلك الـخمر حين حرمت. وقد كان ابن عبـاس يزعم أنها الـخمر، وكان يزعم أن الـحبشة يسمون الـخـلّ السكر. قوله: {وَرِزْقاً حَسَناً} يعنـي بذلك: الـحلال التـمر والزبـيب، وما كان حلالاً لا يسكر.

وقال آخرون: السَّكَر بـمنزلة الـخمر فـي التـحريـم ولـيس بخمر، وقالوا: هي نقـيع التـمر والزبـيب إذا اشتدّ وصار يسكر شاربه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الـحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو، فـي قوله: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّـخِيـلِ والأعْنابِ تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال ابن عبـاس: كان هذا قبل أن ينزل تـحريـم الـخمر والسكر حرام مثل الـخمر وأما الـحلال منه فـالزبـيب والتـمر والـخـل ونـحوه.

حدثنـي الـمثنى، وعلـي بن داود، قالا: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً} فحرّم الله بعد ذلك، يعنـي بعد ما أنزل فـي سورة البقرة من ذكر الـخمر والـميسر والأنصاب والأزلام، السَّكَر مع تـحريـم الـخمر لأنه منه، قال: {وَرِزْقاً حَسَناً} فهو الـحلال من الـخـلّ والنبـيذ وأشبـاه ذلك، فأقرّه الله وجعله حلالاً للـمسلـمين.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن موسى، قال: سألت مرّة عن السَّكَر، فقال: قال عبد الله: هو خمر.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي فروة، عن أبـي عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى، قال: السكر: خمر.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي الهيثم، عن إبراهيـم، قال: السكر: خمر.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا حسن بن صالـح، عن مغيرة، عن إبراهيـم وأبـي رزين، قالا: السكر: خمر.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً} يعنـي: ما أسكر من العنب والتـمر {وَرِزْقاً حَسَناً} يعنـي: ثمرتها.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: الـحلال ما كان علـى وجه الـحلال حتـى غيروها فجعلوا منها سَكَراً.

وقال آخرون: السَّكَرَ: هو كلّ ما كان حلالاً شربه، كالنبـيذ الـحلال والـخـلّ والرطَب. والرزق الـحسن: التـمر والزبـيب. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي داود الواسطيّ، قال: ثنا أبو أسامة، قال: أبو رَوْق: ثنـي قال: قلت للشعبـيّ: أرأيت قوله تعالـى: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً} أهو هذا السَّكَر الذي تصنعه النَّبَط؟ قال: لا، هذا خمر، إنـما السكر الذي قال الله تعالـى ذكره: النبـيذ والـخـلّ والرزق الـحسن: التـمر والزبـيب.

حدثنـي يحيى بن داود، قال: ثنا أبو أسامة، قال: وذكر مـجالد، عن عامر، نـحوه.

حدثنـي أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا مندل، عن لـيث، عن مـجاهد: {تَتَّـخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} قال: ما كانوا يتـخذون من النـخـل النَّبـيذ، والرزق الـحسن: ما كانوا يصنعون من الزبـيب والتـمر.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا مندل، عن أبـي رَوْق، عن الشعبـيّ، قال: قلت له: ما تتـخذون منه سَكَراً؟ قال: كانوا يصنعون من النبـيذ والـخـلّ قلت: والرزق الـحسن؟ قال: كانوا يصنعون من التـمر والزبـيب.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة وأحمد بن بشير، عن مـجالد، عن الشعبـيّ، قال: السَّكَر: النبـيذ والرزق الـحسن: التـمر الذي كان يؤكل.

وعلـى هذا التأويـل، الآية غير منسوخة، بل حكمها ثابت.

وهذا التأويـل عندي هو أولـى الأقوال بتأويـل هذه الآية، وذلك أن السكر فـي كلام العرب علـى أحد أوجه أربعة: أحدها: ما أسكر من الشراب. والثانـي: ما طُعِم من الطعام، كما قال الشاعر:

جَعَلْتُ عَيْبَ الأكْرَمِينَ سَكَرَا

جَعَلَتْ عينْ الـحَرُورِ تَسْكُرُ

وقوله: {إنَّ فِـي ذلكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} يقول: فـيـما إن وصفنا لكم من نعمنا التـي آتـيناكم أيها الناس من الأنعام والنـخـل والكرم، لدلالة واضحة وآية بـينة لقوم يعقلون عن الله حججه ويفهمون عنه مواعظه فـيتعظون بها.

يقول تعالـى ذكره: وألهم ربك يا مـحمد النـحل إيحاء إلـيها {أنِ أتَّـخِذِي مِنَ الـجبِـالِ بُـيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ ومـمَّا يَعْرِشُونَ} يعنـي: مـما يبنون من السقوف، فرفعوها بـالبناء.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا مروان، عن إسحاق التـميـمي، وهو ابن أبـي الصبـاح، عن رجل، عن مـجاهد: {وأوْحَى رَبُّكَ إلـى النَّـحْلِ} قال: ألهمها إلهاماً.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: بلغنـي، فـي قوله: {وأوْحَى رَبُّكَ إلـى النَّـحْلِ} قال: قذف فـي أنفسها.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي أبو سفـيان، عن معمر، عن أصحابه، قوله: {وأوْحَى رَبُّكَ إلـى النَّـحْلِ} قال: قذف فـي أنفسها أن اتـخذي من الـجبـال بـيوتاً.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه عن ابن عبـاس، قوله: {وأوْحَى رَبُّكَ إلـى النَّـحْلِ}.... الآية، قال: أمرها أن تأكل من الثمرات، وأمرها أن تتبع سبل ربها ذُلُلاً.

وقد بـيَّنا معنى الإيحاء واختلاف الـمختلفـين فـيه فـيـما مضى بشواهده، بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع، وكذلك معنى قوله: {يَعْرِشُونَ}.

وكان ابن زيد يقول فـي معنى يعرشون، ما:

حدثنـي به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {يَعْرِشُونَ} قال: الكَرْم.

يقول تعالـى ذكره: ثم كلـي أيتها النـحل من الثمرات، {فـاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ} يقول: فـاسلكي طرق ربك {ذُلُلاً} يقول: مُذَلَّلَةً لك، والذُّلُل: جمع ذَلُول.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله تعالـى: {فـاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً} قال: لا يتوعَّر علـيها مكان سلكته.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {فـاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً} قال: طُرُقاً ذُلُلا، قال: لا يتوعَّر علـيها مكان سلكته.

وعلـى هذا التأويـل الذي تأوّله مـجاهد، الذلل من نعت السبل.

والتأويـل علـى قوله: {فـاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً} الذُّلُل لك: لا يتوعر علـيكِ سبـيـل سلكتـيه، ثم أسقطت الألف واللام فنصب علـى الـحال.

وقال آخرون فـي ذلك بـما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فـاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً}: أي مطيعة.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {ذُلُلاً} قال: مطيعة.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {فـاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً} قال: الذلول: الذي يُقاد ويُذهب به حيث أراد صاحبه، قال: فهم يخرجون بـالنـحل ينتـجعون بها ويذهبون وهي تتبعهم. وقرأ:

فعلـى هذا القول، الذُّلُل من نعت النـحل، وكلا القولـين غير بعيد من الصواب فـي الصحة وجهان مخرجان، غير أنا اخترنا أن يكون نعتاً للسُّبل لأنها إلـيها أقرب.

وقوله: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ} يقول تعالـى ذكره: يخرج من بطون النـحل شراب، وهو العسل، مختلف ألوانه، لأن فـيها أبـيض وأحمر وأسحر وغير ذلك من الألوان.

قال أبو جعفر: «أسحر»: ألوان مختلفة مثل أبـيض يضرب إلـى الـحمرة.

وقوله: {فِـيهِ شِفـاءٌ للنَّاسِ} اختلف أهل التأويـل فـيـما عادت علـيه الهاء التـي فـي قوله: {فِـيهِ}، فقال بعضهم: عادت علـى القرآن، وهو الـمراد بها. ذكر من قال ذلك:

حدثنا نصر بن عبد الرحمن، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن لـيث، عن مـجاهد: {فِـيهِ شِفـاءٌ للنَّاسِ} قال: فـي القرآن شفـاء.

وقال آخرون: بل أريد بها العسل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ فِـيهِ شِفـاءٌ للنَّاسِ} ففـيه شفـاء كما قال الله تعالـى من الأدواء، وقد كان ينهي عن تفريق النـحل وعن قتلها.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر أن أخاه اشتكى بطنه، فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ ألْوَانُهُ فِـيهِ شِفـاءٌ للنَّاسِ} قال: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، قال: شفـاءان: العسل شفـاء من كلّ داء، والقرآن شفـاء لـما فـي الصدور.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {فِـيهِ شِفـاءٌ للنَّاسِ} العسل.

وهذا القول، أعنـي قول قتادة، أولـى بتأويـل الآية لأن قوله: {فِـيهِ} فـي سياق الـخبر عن العسل، فأن تكون الهاء من ذكر العسل، إذ كانت فـي سياق الـخبر عنه أولـى من غيره.

وقوله: {إنَّ فِـي ذلكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} يقول تعالـى ذكره: إن فـي إخراج الله من بطون هذه النـحل: الشراب الـمختلف، الذي هو شفـاء للناس، لدلالة وحجة واضحة علـى من سخَّر النحل وهداها لأكل الثمرات التـي تأكل، واتـخاذها البـيوت التـي تنـحت من الجبال والشجر والعروش، وأخرج من بطونها ما أخرج من الشفـاء للناس، أنه الواحد الذي لـيس كمثله شيء، وأنه لا ينبغي أن يكون له شريك ولا تصحّ الألوهة إلا له.

يقول تعالـى ذكره: والله خـلقكم أيها الناس وأوجدكم ولـم تكونوا شيئاً، لا الآلهةُ التـي تعبدون من دونه، فـاعبدوا الذي خـلقكم دون غيره. {ثُمَّ يَتَوَفَّـاكُمْ} يقول: ثم يقبضكم. {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إلـى أرْذَلِ العُمُرِ} يقول: ومنكم من يَهْرَم فـيصير إلـى أرذل العمر، وهو أردؤه، يقال منه: رذل الرجل وفسل، يرذل رذالة ورذولة ورذلته أنا. وقـيـل: إنه يصير كذلك فـي خمس وسبعين سنة.

حدثنـي مـحمد بن إسماعيـل الفزاريّ، قال: أخبرنا مـحمد بن سَوار، قال: ثنا أسد بن عمران، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نَبـاتة، عن علـيّ، فـي قوله: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إلـى أرْذَلِ العُمُرِ} قال: خمسٌ وسبعون سنة.

وقوله: {لِكَيْ لا يَعْلَـمَ بَعْدَ عِلْـمٍ شَيْئاً} يقول: إنـما نردّه إلـى أرذل العمر لـيعود جاهلاً كما كان فـي حال طفولته وصبـاه. {بَعْدَ عِلْـمٍ شَيْئاً} يقول: لئلا يعلـم شيئاً بعد علـم كان يعلـمه فـي شبـابه، فذهب ذلك بـالكبر ونسي، فلا يعلـم منه شيئاً، وانسلـخ من عقله، فصار من بعد عقل كان له لا يعقل شيئاً. {إنَّ اللَّهَ عَلِـيـمٌ قَدِيرٌ} يقول: إن الله لا ينسى ولا يتغير علـمه، علـيـم بكلّ ما كان ويكون، قدير علـى ما شاء، لا يجهل شيئاً ولا يُعجزه شيءٌ أراده.

يقول تعالـى ذكره: والله أيها الناس فضّل بعضكم علـى بعض فـي الرزق الذي رزقكم فـي الدنـيا، فما الذين فضَّلهم الله علـى غيرهم بـما رزقهم {بِرَادّي رِزْقهِمْ علـى ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُمْ} يقول: بـمشركي مـمالـيكِهم فـيـما رزقهم من الأموال والأزواج. {فَهُمْ فِـيهِ سَوَاءٌ} يقول: حتـى يستووا هم فـي ذلك وعبـيدهم، يقول تعالـى ذكره: فهم لا يرضَون بأن يكونوا هم ومـمالـيكهم فـيـما رزقتهم سواء، وقد جعلوا عبـيدي شركائي فـي ملكي وسلطانـي. وهذا مَثَل ضربه الله تعالـى ذكره للـمشركين بـالله. وقـيـل: إنـما عَنَى بذلك الذين قالوا: إن الـمسيح ابن الله من النصارى. وقوله: {أفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} يقول تعالـى ذكره: أفبنعمة الله التـي أنعمها علـى هؤلاء الـمشركين من الرزق الذي رزقهم فـي الدنـيا يجحدون بإشراكهم غير الله من خـلقه فـي سلطانه ومُلكه؟

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ علـى بَعْضٍ فِـي الرّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضّلُوا بِرَادّي رِزْقِهِمْ عَلـى ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُمْ} يقول: لـم يكونوا يشركون عبـيدهم فـي أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون عبـيدي معي فـي سلطانـي؟ فذلك قوله: {أفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: هذه الآية فـي شأن عيسى ابن مريـم، يعنـي بذلك نفسه، إنـما عيسى عبد، فـيقول الله: والله ما تشركون عبـيدكم فـي الذي لكم فتكونوا أنتـم وهم سواء، فكيف ترضَون لـي بـما لا ترضون لأنفسكم؟

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {بِرَادّي رِزْقِهِمْ عَلـى ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُمْ} قال: مثل آلهة البـاطل مع الله تعالـى ذكره.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ علـى بَعْضٍ فِـي الرّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضّلُوا بِرَادّي رِزْقِهِمْ عَلـى ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُمْ فَهُمْ فِـيهِ سَوَاءٌ أفَبِنَعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} وهذا مثل ضربه الله، فهل منكم من أحد شارك مـملوكه فـي زوجته وفـي فراشه فتعدلون بـالله خـلقه وعبـاده؟ فإن لـم ترض لنفسك هذا، فـالله أحقّ أن ينزّه منه من نفسك، ولا تعدل بـالله أحداً من عبـاده وخـلقه.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {فَمَا الَّذِينَ فُضّلُوا بِرَادّي رِزْقِهِمْ علـى ما مَلَكَتْ أيـمَانُهُمْ} قال: هذا الذي فضل فـي الـمال والولد، لا يشرك عبده فـي ماله وزوجته. يقول: قد رضيت بذلك لله ولـم ترض به لنفسك، فجعلت لله شريكاً فـي ملكه وخـلقه.

يقول تعالـى ذكره: {وَاللَّهُ} الذي {جَعَلَ لَكُمْ} أيها الناس {مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْوَاجاً} يعنـي أنه خـلق آدم زوجته حوّاء، {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أزواجكم بنـين وحَفَدةً}، كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَالله جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْوَاجاً}: أي والله خـلق آدم، ثم خـلق زوجته منه ثم جعل لكم بنـين وحفدة.

واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيـين بـالـحفدة، فقال بعضهم: هم الأختان، أختان الرجل علـى بناته. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا أبـان بن تغلب، عن الـمنهال بن عمرو، عن ابن حبـيش، عن عبد الله: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: الأَخْتان.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر، عن عاصم، عن ورقاء سألت عبد الله: ما تقول فـي الـحَفَدَة؟ هم حَشَم الرجل يا أبـا عبد الرحمن؟ قال: لا، ولكنهم الأختان.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قالا جميعاً: ثنا سفـيان، عن عاصم بن بَهْدَلة، عن زِرّ بن حُبَـيش، عن عبد الله، قال: الـحَفَدة: الأختان.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان بإسناده عن عبد الله، مثله.

حدثنا ابن بشار وأحمد بن الولـيد القرشي وابن وكيع وسوار بن عبد الله العنبريّ ومـحمد بن خـلف بن خِراش والـحسن بن خـلف الواسطيّ، قالوا: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن الأعمش، عن أبـي الضحى، قال: الـحَفَدة: الأختان.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا هشيـم، عن الـمغيرة، عن إبراهيـم، قال: الـحَفَدة: الأختان.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: الـحَفَدة: الأختان.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: الـحَفَدَة: الـخَتْن.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيـينة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، قال: الأختان.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حفص، عن أشعث، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: الأختان.

وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ عن ابن عبـاس، قوله: {وحَفَدَةً} قال: الأصهار.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج، قال: ثنا حماد، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود، قال: الـحَفَدة: الأختان.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عاصم بن أبـي النـجود، عن زرّ بن حبـيش، قال: قال لـي عبد الله بن مسعود: ما الـحفَدة يا زِرّ؟ قال: قلت: هم أحفـاد الرجل من ولده وولد ولده. قال: لا، هم الأصهار.

وقال آخرون: هم أعوان الرجل وخدمه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش، قال: ثنـي سلـيـم بن قتـيبة، عن وهب بن حبـيب الأَسَدي، عن أبـي حمزة، عن ابن عبـاس سئل عن قوله: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: من أعانك فقد حَفَدك، أما سمعت قوله الشاعر:

حَفَدَ الوَلائِدُ حَوْلُهنَّ وأُسْلِـمَتْبأكُفِّهِنَّ أزِمَّةُ الأجْمالِ

حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش، قال: ثنـي سَلْـم بن قتـيبة، عن حازم بن إبراهيـم البَجَلـي، عن سماك، عن عكرمة، قال: قال: الـحَفَدة: الـخُدّام.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمران بن عيـينة، عن حصين، عن عكرمة، قال: هم الذين يُعينون الرجل من ولده وخدمه.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن الـحكَم بن أبـان، عن عكرمة: {وَحَفَدَةً} قال: الـحَفدة: من خدمك مِنْ ولدك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن سلام بن سلـيـم، وقـيس عن سمِاك، عن عكرمة، قال: هم الـخدم.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سلام أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، مثله.

حدثنـي مـحمد بن خالد، قال: ثنـي سلـمة، عن أبـي هلال، عن الـحسن، فـي قوله: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: البنـين وبنـي البنـين، مَن أعانك من أهل وخادم فقد حفدك.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن منصور، عن الـحسن، قال: هم الـخَدَم.

حدثنـي مـحمد بن خالد وابن وكيع، ويعقوب بن إبراهيـم، قالوا: ثنا إسماعيـل بن عُلَـية، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: الـحَفَدة: الـخَدَم.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي وحدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، جميعاً عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: ابنه وخادمه.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله تعالـى: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: أنصاراً وأعواناً وخدّاماً.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا زمعة، عن ابن طاوس، عن أبـيه، قال: الـحفدة: الـخدم.

حدثنا ابن بشار مرّة أخرى، قال: ابنه وخادمه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ بَنِـينَ وَحَفَدَةً} مَهَنة يَـمْهنونك ويخدمونك من ولدك، كرامة أكرمكم الله بها.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبد الله، عن إسرائيـل، عن السُّديّ، عن أبـي مالك: الـحَفَدة، قال: الأعوان.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن حصين، عن عكرمة، قال: الذين يعينونه.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعْمر، عن الـحكَم بن أبـان، عن عكرمة، فـي قوله: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: الـحفدة: من خدمك من ولدك وولد ولدك.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن التـيـميّ، عن أبـيه، عن الـحسن، قال: الـحَفَدة: الـخَدَم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن حصين، عن عكرمة: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: ولده الذين يعينونه.

وقال آخرون: هم ولد الرجل وولد ولده. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس: {وَحَفَدَةً} قال: هم الولد وولد الولد.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن مـجاهد وسعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس فـي هذه الآية: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} قال: الـحَفَدة: البنون.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا غُنْدَر، عن شعبة، عن أبـي بشر، عن مجاهد، عن ابن عبـاس، مثله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: بنوك حين يحفدونك ويرفدونك ويعينونك ويخدمونك، قال حميد:

حَفَدَ الوَلائِدُ حَوْلَهُنَّ وأُسْلِـمَتْبِأَكُفُّهِنَّ أزِمَّةَ الأجمْالِ

حُدثت عن الـحسين بن الفَرَج، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول، فـي قوله: {بَنِـينَ وَحَفَدَةً} يعنـي: ولد الرجل يحفِدونه ويخدُمونه، وكانت العرب إنـما تـخدمهم أولادهم الذكور.

وقال آخرون: هم بنو امرأة الرجل من غيره. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ بَنِـينَ وَحَفَدَةً} يقول: بنو امرأة الرجل لـيسوا منه.

ويقال: الـحَفَدة: الرجل يعمل بـين يدي الرجل، يقول: فلان يحفد لنا، ويزعم رجال أن الـحفَدة أخْتان الرجل.

والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالـى أخبر عبـاده معرفَهم نعمه علـيهم، فـيـما جعل لهم من الأزواج والبنـين، فقال تعالـى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ بَنِـينَ وَحَفَدَةً} فأعلـمهم أنه جعل لهم من أزواجهم بنـين وحَفدة، والـحفَدة فـي كلام العرب: جمع حافد، كما الكذبة: جمع كاذب، والفسَقة: جمع فـاسق. والـحافد فـي كلامهم: هو الـمتـخفِّف فـي الـخدمة والعمل، والـحَفْد: خفة العمل يقال: مرّ البعير يحَفِدُ حفَدَاناً: إذا مرّ يُسرع فـي سيره. ومنه قولهم: «إلـيك نسعى ونَـحْفِدُ»: أي نسرع إلـى العمل بطاعتك. يقال منه: حَفَدَ له يَحْفِدُ حَفْداً وحُفُوداً وحَفَدَاناً ومنه قول الراعي:

كَلَّفْتُ مَـجْهُوَلَها نُوقاً يَـمَانـيَةًإذا الـحُدَاةُ علـى أكْسائها حَفَدُوا

وقوله: {وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبـاتِ} يقول: ورزقكم من حلال الـمعاش والأرزاق والأقوات. {أفَبـالبـاطِلِ يُؤْمِنُونَ} يقول تعالـى ذكره: يحرّم علـيهم أولـياء الشيطان من البحائر والسوائب والوصائل، فـيصدّق هؤلاء الـمشركون بـالله. {وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} يقول: وبـما أحلّ الله لهم من ذلك وأنعم علـيهم بإحلاله، {يَكْفُرُونَ} يقول: ينكرون تـحلـيـله، ويجحدون أن يكون الله أحلّه.