تفسير سورة النحل

يقول تعالـى ذكره: حلّ بهؤلاء الـمشركين غضب الله ووجب لهم العذاب العظيـم، من أجل أنهم اختاروا زينة الـحياة الدنـيا علـى نعيـم الآخرة، ولأن الله لا يوفق القوم الذين يجحدون آياته مع إصرارهم علـى جحودها.

يقول تعالـى ذكره: هؤلاء الـمشركون الذين وصفت لكم صفتهم فـي هذه الآيات أيها الناس، هم القوم الذين طبع الله علـى قلوبهم، فختـم علـيها بطابعه، فلا يؤمنون ولا يهتدون، وأصمّ أسماعهم فلا يسمعون داعي الله إلـى الهدى، وأعمى أبصارهم فلا يبصرون بها حجج الله إبصار معتبر ومتعظ. {وأُولَئِكَ هُمُ الغافِلُونَ} يقول: وهؤلاء الذين جعل الله فـيهم هذه الأفعال هم الساهون عما أعدّ الله لأمثالهم من أهل الكفر وعما يراد بهم.

وقوله: {لا جَرَمَ أنَّهُمْ فِـي الآخِرَةِ هُمُ الـخاسرُونَ} الهالكون، الذين غَبَنوا أنفسهم حظوظها من كرامة الله تعالـى.

يقول تعالـى ذكره: ثم إن ربك يا مـحمد للذين هاجروا من ديارهم ومساكنهم وعشائرهم من الـمشركين، وانتقلوا عنهم إلـى ديار أهل الإسلام ومساكنهم وأهل ولايتهم، من بعد ما فتنهم الـمشركون الذين كانوا بـين أظهرهم قبل هجرتهم عن دينهم، ثم جاهدوا الـمشركين بعد ذلك بأيديهم بـالسيف وبألسنتهم بـالبراءة منهم ومـما يعبدون من دون الله وصبروا علـى جهادهم {إنَّ رَبَّكَ منْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ} يقول: إن ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور، يقول: لذو ستر علـى ما كان منهم من إعطاء الـمشركين ما أرادوا منهم من كلـمة الكفر بألسنتهم، وهم لغيرها مضمرون وللإيـمان معتقدون، رحيـم بهم أن يعاقبهم علـيها مع إنابتهم إلـى الله وتوبتهم.

وذُكر عن بعض أهل التأويـل أن هذه الآية نزلت فـي قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا تـخـلَّفوا بـمكة بعد هجرة النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فـاشتدّ الـمشركون علـيهم حتـى فتنوهم عن دينهم، فأيسوا من التوبة، فأنزل الله فـيهم هذه الآية، فهاجروا ولـحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:

حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، بنـحوه.

قال ابن جريج: قال الله تعالـى ذكره:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ للَّذِينَ هاجَرُوا منْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ} ذكر لنا أنه لـما أنزل الله أن أهل مكة لا يُقبل منهم إسلام حتـى يهاجروا، كتب بها أهل الـمدينة إلـى أصحابهم من أهل مكة. فلـما جاءهم ذلك تبـايعوا بـينهم علـى أن يخرجوا، فإن لـحق بهم الـمشركون من أهل مكة قاتلوهم حتـى ينـجوا أو يـلـحقوا بـالله. فخرجوا فأدركهم الـمشركون، فقاتلوهم، فمنهم من قُتل ومنهم من نـجا، فأنزل الله تعالـى: {ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ للَّذِينَ هاجَرُوا منْ بَعْدِ ما فُتِنُوا...} الآية.

حدثنا أحمد بن منصور، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم وقُتل بعض، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهم فاستغفروا لهم فنزلت: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلائكَةُ ظالِمي أنْفُسِهمْ...} إلى آخر الآية قال: وكتب إلى من بقي في مكة من المسلمين هذه الآية لا عذر لهم، قال: فخرجوا فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة، فنزلت هذه الآية:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق، قال: نزلت هذه الآية في عمَّار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد: {ثُمَّ إنَّ رَبِّكَ للَّذِينَ هاجَرُوا منْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُم جاهَدُوا وَصَبَرُوا}.

وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في شأن ابن أبي سرح. ذكر من قال ذلك.

حدثني ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن يزيد، عن عكرمة والحسن البصري، قالا في سورة النحل: {مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَـٰنِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِٱلإِيمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ منَ ٱللَّه ولَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ثم نسخ واستثنى من ذلك فقال {ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ للَّذِينَ هاجَرُوا منْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} وهو عبد الله بن أبي سرح الذي الذي كان يكنب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر به النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يُقتل يوم فتح مكة، فاستجار له أبو عمرو، فأجاره النبيّ صلى الله عليه وسلم.

يقول تعالـى ذكره: إن ربك من بعدها لغفور رحيـم {يَوْمَ تَأْتِـي كُلُّ نَفْسٍ} تـخاصم عن نفسها، وتـحتـجّ عنها بـما أسلفت فـي الدنـيا من خير أو شرّ أو إيـمان أو كفر. {وَتُوَفَّـى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ} فـي الدنـيا من طاعة ومعصية. {وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ}: يقول: وهم لا يفعل بهم إلا ما يستـحقونه ويستوجبونه بـما قدّموه من خير أو شرّ، فلا يجزي الـمـحسن إلا بـالإحسان ولا الـمسيء إلا بـالذي أسلف من الإساءة، لا يعاقب مـحسن ولا يبخس جزاء إحسانه، ولا يثاب مسيء إلا ثواب عمله.

واختلف أهل العربـية فـي السبب الذي من أجله قـيـل «تـجادل» فأنَّث الكلّ، فقال بعض نـحوِّيـي البصرة: قـيـل ذلك لأن معنى كلّ نفس: كل إنسان، وأنث لأن النفس تذكر وتؤنث، يقال: ما جاءنـي نفس واحد وواحدة. وكان بعض أهل العربـية يرى هذا القول من قائله غلطاً ويقول: «كلّ» إذا أضيفت إلـى نكرة واحدة خرج الفعل علـى قدر النكرة: كلّ امرأة قائمة، وكلّ رجل قائم، وكل امرأتـين قائمتان، وكلّ رجلـين قائمان، وكل نساء قائمات، وكل رجال قائمون، فـيخرج علـى عدد النكرة وتأنـيثها وتذكيرها، ولا حاجة به إلـى تأنـيث النفس وتذكيرها.

يقول الله تعالـى ذكره: ومثل الله مثلاً لـمكّة التـي سكانها أهل الشرك بـالله هي القرية التـي كانت آمنة مطمئنة. وكان أمنها أن العرب كانت تتعادى ويقتل بعضها بعضاً ويَسْبِـي بعضها بعضاً، وأهل مكة لا يُغار علـيهم ولا يحارَبون فـي بلدهم، فذلك كان أمنها. وقوله: {مُطْمَئِنَّةً} يعنـي: قارّة بأهلها، لا يحتاج أهلها إلـى النَّـجْع كما كان سكان البوادي يحتاجون إلـيها. {يَأتِـيها رِزْقُها رَغَداً} يقول: يأتـي أهلها معايشهم واسعة كثـيرة. وقوله: {مِنْ كُلّ مَكانٍ} يعنـي: من كلّ فجّ من فِجاج هذه القرية ومن كل ناحية فـيها.

وبنـحو الذي قلنا فـي أن القرية التـي ذُكرت فـي هذا الـموضع أريد بها مكة قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِـيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلّ مَكانٍ} يعنـي: مكة.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} قال: مكة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} قال: ذُكر لنا أنها مكة.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: {قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً} قال: هي مكة.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً...} إلـى آخر الآية. قال: هذه مكة.

وقال آخرون: بل القرية التـي ذكر الله فـي هذا الـموضع مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي ابن عبد الرحيـم البرقـيّ، قال: ثنا ابن أبـي مريـم، قال: أخبرنا نافع بن يزيد، قال: ثنـي عبد الرحمن بن شريح، أن عبد الكريـم بن الـحارث الـحضرميّ، حدث أنه سمع مِشْرَحَ بن عاهانَ، يقول: سمعت سلـيـم بن نـمير يقول: صدرنا من الـحجّ مع حفصة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم وعثمان محصور بالمدينة فكانت تسأل عنه ما فعل، حتـى رأت راكبـين، فأرسلت إلـيهما تسألهما، فقالا: قُتل فقالت حفصة: والذي نفسي بـيده إنها القرية، تعنـي الـمدينة التـي قال الله تعالـى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِـيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بأنْعُمِ اللَّهِ} قرأها. قال أبو شريح: وأخبرنـي عبد الله بن الـمغيرة عمن حدثه، أنه كان يقول: إنها الـمدينة. وقوله: {فَكَفَرَتْ بأنْعُمِ اللَّهِ} يقول: فكفر أهل هذه القرية بأنعم الله التـي أنعم علـيها.

واختلف أهل العربـية فـي واحد «الأَنْعُم»، فقال بعض نـحويِّـي البصرة: جمع النعمة علـى أنعم، كما قال الله: {حتـى إذَا بَلَغَ أشُدَّهُ} فزعم أنه جمع الشِّدّة. وقال آخر منهم الواحد نُعْم، وقال: يقال: أيام طُعْم ونُعْم: أي نعيـم، قال: فـيجوز أن يكون معناها: فكفرت بنعيـم الله لها. واستشهد علـى ذلك بقول الشاعر:

وعندي قُرُوضُ الـخَيرِ والشَّرّ كلِّهفبُؤْسٌ لذي بُؤْسٍ ونُعْمٍ بأنْعُمِ

وقوله: {فأذَاقَها اللَّهُ لِبـاسَ الـجُوعِ والـخَوْفِ} يقول تعالـى ذكره: فأذاق الله أهل هذه القرية لبـاس الـجوع وذلك جوع خالط أذاه أجسامهم، فجعل الله تعالـى ذكره ذلك لـمخالطته أجسامهم بـمنزلة اللبـاس لها. وذلك أنهم سلط علـيهم الـجوع سنـين متوالـية بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتـى أكلوا العِلْهِزَ والـجِيَف. قال أبو جعفر: والعلهز: الوبر يعجن بـالدم والقُراد يأكلونه. وأما الـخوف فإن ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم التـي كانت تطيف بهم. وقوله: {بِـمَا كانُوا يَصْنَعُونَ} يقول: بـما كانوا يصنعون من الكفر بأنعم الله، ويجحدون آياته، ويكذّبون رسوله. وقال: {بـما كَانُوا يَصْنَعُونَ} وقد جرى الكلام من ابتداء الآية إلـى هذا الـموضع علـى وجه الـخبر عن القرية، لأن الـخبر وإن كان جرى فـي الكلام عن القرية استغناء بذكرها عن ذكر أهلها لـمعرفة السامعين بـالـمراد منها، فإن الـمراد أهلها فلذلك قـيـل: {بِـمَا كانُوا يَصْنَعُونَ} فردّ الـخبر إلـى أهل القرية، وذلك نظير قوله:

يقول تعالـى ذكره: ولقد جاء أهل هذه القرية التـي وصف الله صفتها فـي هذه الآية التـي قبل هذه الآية {رَسُولٌ مِنْهُمْ} يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، يقول: من أنفسهم يعرفونه ويعرفون نسبه وصدق لهجته، يدعوهم إلـى الـحقّ وإلـى طريق مستقـيـم. {فَكَذَّبُوهُ} ولـم يقبلوا منه ما جاءهم به من عند الله. {فَأخَذَهُمُ العَذَابُ} وذلك لبـاس الـجوع والـخوف مكان الأمن والطمأنـينة والرزق الواسع الذي كان قبل ذلك يرزقونه، وقْتل بـالسيف. {وَهُمْ ظالِـمُونَ} يقول: وهم مشركون، وذلك أنه قتل عظماؤهم يوم بدر بـالسيف علـى الشرك.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ} إي والله، يعرفون نسبه وأمره. {فَكَذَّبُوه فَأَخَذَهُمُ العَذَابُ وَهُم ظَالِـمُون}، فأخذهم الله بـالـجوع والـخوف والقتل.

يقول تعالـى ذكره: فكلوا أيها الناس مـما رزقكم الله من بهائم الأنعام التـي أحلها لكم حلالاً طيبـاً مُذَكَّاة غير مـحرّمة علـيكم. {وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ} يقول: واشكروا الله علـى نعمه التـي أنعم بها علـيكم فـي تـحلـيـله ما أحلّ لكم من ذلك، وعلـى غير ذلك من نعمه. {إنْ كُنْتُـمْ إيَّاهُ تَعْبُدُونَ} يقول: إن كنتـم تعبدون الله، فتطيعونه فـيـما يأمركم وينهاكم. وكان بعضهم يقول: إنـما عنـي بقوله: {فَكُلُوا مِـمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّبـاً} طعاماً كان بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمشركين من قومه فـي سِنِـي الـجدب والقحط رقة علـيهم، فقال الله تعالـى للـمشركـين: فكلوا مـما رزقكم الله من هذا الذي بعث به إلـيكم حلالاً طيبـاً. وذلك تأويـل بعيد مـما يدلّ علـيه ظاهر التنزيـل، وذلك أن الله تعالـى قد أتبع ذلك بقوله:

يقول تعالـى ذكره مكذّبـاً الـمشركين الذين كانوا يحرّمون ما ذكرنا من البحائر وغير ذلك: ما حرّم الله علـيكم أيها الناس إلا الـميتة والدم ولـحم الـخنزير وما ذبح للأنصاب فسُمّي علـيه غير الله لأن ذلك من ذبـائح من لا يحلّ أكل ذبـيحته، فمن اضطرّ إلـى ذلك أو إلـى شيء منه لـمـجاعة حلَّت فأكله {غيرَ بـاغٍ وَلا عاد فإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ} يقول: ذو ستر علـيه أن يؤاخذه بأكله ذلك فـي حال الضرورة، رحيـم به أن يعاقبه علـيه.

وقد بـيَّنا اختلاف الـمختلفـين فـي قوله: {غيرَ بـاغٍ وَلا عادٍ} والصواب عندنا من القول فـي ذلك بشواهده فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إنَّـمَا حَرَّمَ عَلَـيْكُمْ الـمَيْتَةَ والدَّمَ}... الآية قال: وإن الإسلام دين يطهره الله من كلّ سوء، وجعل لك فـيه يا ابن آدم سعة إذا اضطررت إلـى شيء من ذلك. قوله {فَمَنِ اضْطُرَّ غيرَ بـاغٍ وَلا عادٍ} غير بـاغ فـي أكله ولا عاد أن يتعدّى حلالاً إلـى حرام، وهو يجد عنه مندوحة.

اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء الـحجاز والعراق {وَلا تَقُولُوا لِـمَا تَصِفُ ألْسِنتُكُمُ الكَذِبَ} فتكون تصف الكذب، بـمعنى: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب، فتكون «ما» بـمعنى الـمصدر. وذُكر عن الـحسن البصري أنه قرأ: «وَلا تَقُولُوا لِـمَا تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبِ» هذا بخفض الكذب، بـمعنى: ولا تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم، {هَذَا حَلاَلٌ وهذَا حَرَامٌ} فـيجعل الكذب ترجمة عن «ما» التـي فـي «لِـمَا»، فتـخفضه بـما تـخفض به «ما». وقد حُكي عن بعضهم: «لِـمَا تَصِفُ ألْسِنَتُكمُ الكُذُبُ» يرفع «الكُذُب»، فـيجعل الكُذُب من صفة الألسنة، ويخرج علـى فُعُل علـى أنه جمع كُذُوب وكُذُب، مثل شُكُور وشُكُر.

والصواب عندي من القراءة فـي ذلك نصب «الكَذِب» لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. فتأويـل الكلام إذ كان ذلك كذلك لـما ذكرنا: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذبَ فـيـما رزق الله عبـاده من الـمطاعم: هذا حلال، وهذا حرام، كي تفتروا علـى الله بقـيـلكم ذلك الكذبَ، فإن الله لـم يحرم من ذلك ما تـحرِّمون، ولا أحلّ كثـيراً مـما تُـحِلُّون. ثم تقدّم إلـيهم بـالوعيد علـى كذبهم علـيه، فقال: {إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ علـى اللَّهِ الكَذِبَ} يقول: إن الذين يتـخرّصون علـى الله الكذب ويختلقونه، لا يخـلَّدون فـي الدنـيا ولا يبقون فـيها، إنـما يتـمتعون فـيها قلـيلاً. وقال: {مَتاعٌ قَلِـيـلٌ} فرفع، لأن الـمعنى الذي هم فـيه من هذه الدنـيا متاع قلـيـل، أو لهم متاع قلـيـل فـي الدنـيا. وقوله: {ولَهُمْ عَذَابٌ ألـيـمٌ} يقول: ثم إلـينا مرجعهم ومعادهم، ولهم علـى كذبهم وافترائهم علـى الله بـما كانوا يفترون عذاب عند مصيرهم إلـيه ألـيـم.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى: وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله تعالـى: {لِـمَا تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هذَا حَلالٌ وهذَا حَرَامٌ} فـي البحيرة والسائبة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: البحائر والسوائب.

يقول تعالـى ذكره: وحرّمنا من قبلك يا مـحمد علـى الـيهود ما أنبأناك به من قبل فـي سورة الأنعام، وذاك كلّ ذي ظفر، ومن البقر والغنـم حرّمنا علـيهم شحومهما إلا ما حملت ظُهورهما أو الـحوايا أو ما اختلط بعظم. {وَما ظَلَـمْناهُمْ} بتـحريـمنا ذلك علـيهم، {ولكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِـمُونَ} فجزيناهم ذلك ببغيهم علـى ربهم وظُلـمِهم أنفسهم بـمعصية الله، فأورثهم ذلك عقوبة الله.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: {وَعلـى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَـيْكَ مِنْ قَبْلُ} قال: في سورة الأنعام.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن أيوب، عن عكرمة، فـي قوله: {وَعلـى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَـيْكَ مِنْ قَبْلُ} قال فِـي سورة الأنعام.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَعلـى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَـيْكَ مِنْ قَبْلُ} قال: ما قصّ الله تعالـى فـي سورة الأنعام حيث يقول:

يقول تعالى ذكره: إن ربك للذين عصوا الله فجهلوا بركوبهم ما ركبوا من معصية الله، وسَفُهوا بذلك ثم راجعوا طاعة الله والندم عليها، والاستغفار والتوبة منهاغ، من بعدما سلف منهم ما سلف من ركوب المعصية، وأصلح فعمل بما يحبّ الله ويرضاه {إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها} يقول: إن ربك يا محمد من بعد توبتهم له {لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}.

يقول تعالى ذكره: إن إبراهيم خليل الله كان مُعَلأِّم خَيْر، يأتمّ به أهل الهدى قانتا، يقول: مطيعاً لله حنيفاً: يقول مستقيماً على دين الإسلام {ولَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ} يقول: ولم يك يُشرك بالله شيئاً، فيكون من أولياء أهل الشرك به، وهذا إعلام من الله تعالى أهل الشرك به من قريش أن إبراهيم منهم برئ وأنهم منه برآء {شاكِراً لأَنْعُمِهِ} يقول: كان يخلص الشكر لله فيما أنعم عليه، ولا يجعل معه في شكره في نعمه عليه شريكاً من الآلهة والأنداد وغير ذلك، كما يفعل مشركو قريش {اجْتَباهُ} يقول: اصطفاه واختاره لخُلته، وهداه {إلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ} يقول: وأرشده إلى الطريق المستقيم، وذلك دين الإسلام لا اليهودية ولا النصرانية.

وبنحو الذي قلنا في معنى {أُمَّةً قانِتاً} قال أهل التأويل.ذكر من قال ذلك.

حدثني زكريا بن يحيى، قال: ثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العُبيدين، أنه جاء إلى عبد الله فقال: من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأنّ ابن مسعود رقّ له، فقال: أخبرني عن الأُمَّة، قال: الذي يُعلِّم الناس الخير.

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود، عن الأُمَّة القانت قال: معلم الخير، والقانت: المطيع لله ورسوله.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن منصور، يعني ابن عبد الرحمن، عن الشعيبي، قال: ثنى فروة بن نوفل الاشجعي، قال: قال ابن مسعود: إن معاذا كان أُمَّة قانتا لله حنيفاً، فقلت في نفسي: غلط أبو عبد الرحمن، إنما قال الله تعالى: { إنَّ إبْرَاهِيمَ كانَ أُمةً قانِتاً للَّهِ} فقال: ولرسوله، وكذلك كان مُعاذ بن جبل يعلم الخير، وكان مطيعاً لله ولرسوله.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت فراساً قال: فقال رجل من أشجع يقال له فروة بن نوفل: نسي إنما ذاك إبراهيم، قال: فقال عبد الله: من نسي إنما كنا نشبهه بإبراهيم، قال: وسئل عبد الله عن الأمَّة، فقال: معلم الخير، والقانت: المطيع لله ورسوله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن فراس، عن الشعبيّ، عن مسروق قال: قرأت عند عبد الله هذه الآية {إنَّ إبْراهِيمَ كان أُمَّةٍ قانِتاً للَّهِ} فقال: كان معاذ أُمَّة قانتا، قال: هل تدري ما الأمَّة، الأُمَّة الذي يعلم الناس الخير، والقانت: الذي يطيع الله ورسوله.

حدثنا أبو هشام الرفاعيّ، ثنا ابن فضيل، قال: ثنا بيان بن بشر البَجَلي، عن الشعبيّ، قال: قال عبدالله: إن معاذاً كان أمَّة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين، فقال له رجل: نسيت، قال: لا ولكنه شبيه إبراهيم، والأُمَّة: معلم الخير، والقانت: المطيع.

حدثني عليّ بن سعيد الكندي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن ابن عون، عن الشعبيّ، في قوله: {إنَّ إبْراهِيمَ أُمَّةً قانِتاً للَّهِ حَنِيفا} قال: مطيعاً.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر، قال: قال عبد الله: إن معاذا كان أُمَّة قانتا معلِّم الخير.

وذُكر في الأُمَّة أشياء مختلف فيها، قال

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن سعيد بن سابق، عن ليث، عن شهر بن حَوْشَب، قال: لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض، وتخرح بركتها إلا زمن إبراهيم، فإنه كان وحده.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: أخبرنا هشيم، قال: أخبرنا سيار، عن الشعبي. قال: وأخبرنا زكريا ومجالد، عن الشعبيّ، عن مسروق، عن ابن مسعود، نحو حديث يعقوب، عن ابن عُلية وزاد فيه: الأمَّة الذي يعلم الخير، ويُؤتمّ به، ويُقتدى به؛ والقانت: المطيع لله وللرسول، قال له أبو فروة الكندي: إنك وهمت.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {إنَّ إبْرَاهِيمَ كانَ أُمَّةً} على حدة {قانِتا لِلَّهِ} قال: مطيعاً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: مطيعاً لله في الدنيا.

قال ابن جريج: وأخبرني عويمر، عن سعيد بن جبير، أنه قال: قانتا مطيعاً.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إنَّ إبْرَاهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ} قال: كان إمام هدى مطيعاً تُتَّبع سُنَّته ومِلَّته.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، أن ابن مسعود قال: إن معاذ بن جَبَل كان أُمَّة قانتا، قال غير قتادة: قال ابن مسعود: هل تدرون: ما الأُمَّة؟ الذي يعلم الخير.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن فراس، عن الشعبيّ، عن مسروق، قال: قرأت عند عبد الله بن مسعود {إنَّ إبْرَاهِيم كانَ أُمَّةً قانِتا} فقال:إن معاذا كان أُمَّةً قانتا، قال، فأعادوا، فأعاد عليهم، ثم قال: أتدرون ما الأُمَّة؟ الذي يعلم الناس الخير، والقانت الذي يطيع الله.

وقد بيَّنا معنى الأمة ووجوهها، ومعنى القانت باختلاف المختلفين فيه في غير هذا الموضع من كتابنا بشواهده، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع.

يقول تعالى ذكره: وآتينا إبراهيم على قنوته لله، وشكره له على نعمه، وإخلاصه العبادة له في هذه الدنيا ذكراً حسناً، وثناء جميلاً باقياً على الأيام {وَإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} يقول: وإنه في الدار الآخرة يوم القيامة لممن صلح أمره وشأنه عند الله، وحسُنت فيها منزلته وكرامه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن نجيح، عن مجاهد {وآتَيْناهُ في الدُّنْيا حَسَنَةً} قال: لسان صدق.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال:ثنا سعيد، عن قتادة {وآتَيْناهُ في الدُّنْيا حَسَنَةً} فليس من أهل دين إلا يتولاه ويرضاه.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ثم أوحينا إليك يا محمد، وقلنا لك: اتبع ملة إبراهيم الحنيفية المسلمة، حنيفاً: يقول: مسلماً على الدين الذي كان عليه إبراهيم، بريئاً من الأوثان والأنداد التي يعبدها قومك، كما كان إبراهيم تبرأ منها.

وقوله: { إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ} يقول تعالى ذكره: ما فرض الله أيها الناس تعظيم يوم السبت إلاَّ على الذين اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو أعظم الأيام، لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة، ثم سَبَتَ يوم السبت.

وقال آخرون: بل أعظم الأيام يوم الأحد، لأنه اليوم الذي ابتدأ فيه خلق الأشياء، فاختاروه وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فَرض الله عليهم تعظيمه واستحلوه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ} اتبعوه وتركوا الجمعة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاخد، مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة {إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ} قال أرادوا الجمعة فأخطئوا، فأخذوا السبت مكانه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلى الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ} استحله بعضهم، وحرمه بعضهم.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا سفيان، عن السديّ، عن أبي مالك وسعيد ابن جبير {إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ} قال: باستحلالهم يوم السبت.

حدثني يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {إنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ على الذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ} قال: كانوا يطلبون يوم الجمعة فأخطئوه، وأخذوا يوم السبت فجعله عليهم.

وقوله:{وإنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يُوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد ليحكم بين هؤلاء المختلفين بينهم في استحلال السبت وتحريمه عند مصيرهم إليه يوم القيامة، فيقضى بينهم في ذلك وفي غيره مما كانوا فيه يختلفون في الدنيا بالحق، ويفصل بالعدل بمجازاة المصيب فيه جزاءه، والمخطئ فيه منهم ما هو أهله.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليهم وسلم: (ادْعُ) يا محمد من أرسلك إليه ربك بالدعاء إلى طاعته {إلى سَبِيلِ رَبَّكَ} يقول: إلى شريعة ربك التي شرعها لخلقه، وهو الإسلام {بالحِكْمَةِ} يقول بوحي الله الذي يوحيه إليك، وكتابه الذي ينزله عليك { والمَوعِظَة الحَسَنَةِ} يقول: وبالعبر الجميلة التي جعلها الله حجة عليهم في كتابه، وذكّرهم بها في تنزيله، كالتي عدد عليهم في هذه السورة من حججه، وذكرهم فيها ما ذكرهم من آلائه {وجادِلْهُمْ بالَّتِي هِيَ أحْسَنُ} يقول: وخاصمهم بالخصومة التي هي أحسن من غيرها أن تضفح عما نالوا به عرضك من الأذى، ولا تعصه في القيام بالواجب عليك من تبلغهم رسالة ربك.

وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله {وجادِلْهُمْ بالَّتِي هِيَ أحْسَنُ} أعرض عن أذاهم إياك.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريح، عن مجاهد، مثله.

وقوله: { إنَّ ربَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ} يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن قصد السبيل من المختلفين في السبت وغيره من خلقه، وحادّ الله، وهو أعلم بمن كان منهم سالكاً قصد السبيل، ومحجة الحقّ، وهو مُجازٍ جميعهم جزاءهم عند ورودهم عليه.

يقول تعالى ذكره للمؤمنين: وإن عاقبتم أيها المؤمنون من ظلمكم واعتدى عليكم، فعاقبوه بمثل الذي نالكم به ظالمكم من العقوبة، ولئن صبرتم عن عقوبته، واحتسبتم عند الله ما نالكم به من الظلم، ووكلتم أمره إليه، حتى يكون هو المتولي عقوبته {لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرينَ} يقول: للصبر عن عقوبته بذلك خير لأهل الصبر احتساباً، وابتغاء ثواب الله، لأن الله يعوّضه مِنَ الذي أراد أن يناله بانتقامه من ظالمه على ظلمه إياه من لذّة الانتصار، وهو من قوله: {لَهُوَ} كناية عن الصبر، وحسن ذلك، وإن لم يكن ذكر قبل ذلك الصبر لدلالة قوله: {وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ} عليه.

وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية. وقيل: هي منسوخة أو محكمة، فقال بعضهم: نزلت من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أقسموا حين فعل المُشركون يوم أُحد ما فعلوا بقتلى المسلمين من التمثيل بهم أن يجاوزوا فعلهم في المُثْلة بهم إن رزقوا الظفرعليهم يوماً، فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية، وأمرهم أن يقتصروا في التمثيل بهم، إن هم ظفروا على مثل الذي كان منهم، ثم أمرهم بعد ذلك بترك التمثيل، وإيثار الصبر عنه بقوله: {وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إلاَّ باللَّهِ} فنسخ بذلك عندهم ما كان أذن لهم فيه من المُثلة. ذكر من قال ذلك

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت داود، عن عامر أن المسلمين قالوا: لما فعل المشركون بقتلاهم يوم أُحد: لئن ظهرنا عليهم لنفعلنّ ولنفعلنّ، فأنزل الله تعالى {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ} قالوا: بل نصبر.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: لما رأى المسلمون ما فعل المشركون بقتلاهم يوم أُحد، من تبقير البطون، وقطع المذاكير، والمُثلة السيئة، قالوا: لئن أظفرنا الله بهم، لنفعلنّ ولنفعلنّ، فأنزل الله فيهم { وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إلاَّ باللّهِ}.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار، قال نزلت سورة النحل كلها بمكة، وهي مكية، إلا ثلاث آيات في آخرها نزلت في المدينة بعد أُحد، حيث قُتل حمزة ومُثِّل به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ} قال المسلمون يو أُحد فقال: {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ....} إلى قوله {لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ} ثم قال بعد {وَاصْبِر وما صَبْرُكَ إلاَّ باللَّهِ}

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، قال: لما أصيب في أهل أُحد المُشَل، فقال المسلمون: لئن أصبناهم لنمثلنّ بهم، فقال الله {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ} ثم عزم وأخبر فلا يمثل، فهي عن المُثل، قال مثَّل الكفار بقتلى أُحد، إلا حنظلة بن الراهب، كان الراهب أبو عامر مع أبي سفيان، فتركوا حنظلة لذلك.

وقال آخرون: نسخ ذلك بقوله في براءة

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ} قال: هذا خبر من الله نبيه أن يُقاتل من قاتله. قال: ثم نزلت براءة، وانسلاخ الأشهر الحرم، قال: فهذا من المنسوخ.

وقال آخرون: بل عنى الله تعالى بقوله { وَاصْبِر وما صَبْرُكَ إلاَّ باللَّهِ} نبيّ الله خاصة دون سائر أصحابه، فكان الأمر بالصبر له عزيمة من الله دونهم. ذكر من قال ذلك.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ} قال: أمرهم الله إن يعفوا عن المشركين، فأسلم رجال لهم منعة، فقالوا: يا رسول الله، لو أذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء الكلاب، فنزل القرآن {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئَنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ} واصبر أنت يا محمد، ولا تكن في ضيق ممن ينتصر، وما صبرك إلا بالله، ثم نسخ هذا وأمره بجهادهم فهذا كله منسوخ.

وقال آخرون: لم يُعْنَ بهاتين الآيتين مما ذكر هؤلاء، وإنما عُنِى بهما أن من ظُلِم بظُلامة، فلا يحلّ له أن ينال ممن ظلمه أكثر مما نال الظالم منه، وقالوا: الآية محكمة غير منسوخة. ذكر من قال ذلك.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن خالد، عن ابن سيرين: {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ} يقول: إن أخذ منك رجل شيئاً، فخذ منه مثله.

حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: إن أخذ منك شيئاً فخد منه مثله؛ قال الحسن: قال عبد الرزاق: قال سفيان: ويقولون: إن أخذ منك ديناراً فلا تأخذ منه إلا ديناراً، وإن أخذ منك شيئاً فلا تأخذ منه إلا مثل ذلك الشيء.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ} لا تعتدوا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره، أمر من عوقب من المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به، إن اختار عقوبته، وأعلمه أن الصبر على ترك عقوبته، على ما كان منه إليه خير وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر، وذلك أن ذلك هو ظاهر التنزيل، والتأويلات التي ذكرناها عمن ذكروها عنه، محتملتها الآية كلها، فإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن في الآية دلالة على أي ذلك عني بها من خبر ولا عقل كان الواجب علينا الحكم بها إلى ناطق لا دلالة عليه؛ وأن يقال: هي آية محكمة أمر الله تعالى ذكره عباده أن لا يتجاوزوا فيما وجب لهم قِبَل غيرهم من حق من مال أو نفس، الحقّ الذي جعله الله لهم إلى غيره، وأنها غير منسوخة، إذ كان لا دلالة على نسخها، وأن للقول بأنها محكمة وجهاً صحيحاً مفهوماً.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واصبر يا محمد على ما أصابك من أذى في الله، {ومَا صَبْرُكَ إلاَّ باللّهِ} يقول: وما صبرك إن صبرت إلا بمعونة الله، وتوفيقه إياك لذلك {وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} يقول: ولا تحزن على هؤلاء المشركين الذين يكذّبونك، وينكرون ما جئتهم به في آن ولو عنك وأعرضوا عما أتيتهم به من النصحية {وَلاَ تَكُ في ضَيْقٍ ممَّا يَمْكُرُونَ} يقول: ولا يضق صدرك بما يقولون من الجهل، ونسبتهم ما جئتهم به إلى أنه سحر أو شعر أو كهانة. مما يمكرون: مما يحتالون بالخدع في الصدّ عن سبيل الله، من أراد الإيمان بك، والتصديق بما أنزل الله إليك.

واختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء العراق {وَلا تَكُ في ضَيْقٍ} بفتح الضَّاد في الضيق على المعنى الذي وصفت من تأويله. وقرأه بعض قرّاء أهل المدينة {وَلا تَكُ في ضَيْقٍ} بكسر الضاد.

وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأه في ضَيْقٍ، بفتح الضاد، لأن الله تعالى إنما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يَضيق صدره مما يلقى من أذى المشركين على تبليغه إياهم وحى الله وتنزيله، فقال له

فَلَئِنْ رَبُّكَ مِنْ رَحْمَتِهِ كَشَفَ الضَّيْقَةَ عَنَّا وَفَسَحْ

يقول تعالى ذكره {إنَّ اللَّهَ} يا محمد {مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا} الله في محارمه فاجتنبوها، وخافوا عقابه عليها، فأحجموا عن التقدّم عليها {والَّيِنَ هُمْ مُحسِنُونَ} يقول: وهو مع الذين يحسنون رعاية فرائضه، والقيام بحقوقه، ولزوم طاعته فيما أمرهم به ونهاهم عنه. ذكر من قال ذلك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن سفيان، عن رجل، عن الحسن {إنَّ اللَّهَ مَعَ الذين اتَّقَوْا والَّذيِنَ هُمْ مُحْسِنُونَ} قال: اتقوا الله فيما حرّم عليهم، وأحسنوا فيما افترض عليهم.

حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن رجل، عن الحسن، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قا ل: ذكر لنا أن هَرِم بن حَيان العَبْدي لما حضره الموت، قيل له: أوص، قال: ما أدري ما أُوصي، ولكن بيعوا درعي، فاقضوا عني ديني، فإن لم تف، فبيعوا فرسي، فإن لم يف فبيعوا غلامي، وأوصيكم بخواتيم سورة النحل {ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بالْحِكمَةِ والمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بالتي هِيَ أحْسَنُ، إنَّ رَبَّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ، وَهُوَ أعلَمُ بالمُهْتَدِينَ، وَإنْ عاقَبْتُمْ بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ للصَّابِرِينَ} ذُكر لنا