تفسير سورة الأنبياء

يقول تعالـى ذكره: قال قوم إبراهيـم لـما رأوا آلهتهم قد جُذَّت، إلا الذي رَبَط به الفأسَ إبراهيـم: من فعل هذا بآلهتنا؟ إن الذي فعل هذا بآلهتنا لـمن الظالـمين أي لـمن الفـاعلـين بها ما لـم يكن له فعله. {قالُوا سَمِعْنا فَتًـى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إبْرَاهِيـمُ} يقول: قال الذين سمعوه يقول

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج: {قالُوا سَمِعْنا فَتًـى يَذْكُرُهُمْ} قال ابن جُرَيج: يذكرهم يعيبهم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قوله: {سَمَعْنا فَتَـىً يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إبْرَاهِيـمُ} سمعناه يسبّها ويعيبها ويستهزىء بها، لـم نسمع أحدا يقول ذلك غيره، وهو الذي نظن صنع هذا بها.

وقوله:{ فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} يقول تعالـى ذكره: قال قوم إبراهيـم بعضهم لبعض: فأتوا بـالذي فعل هذا بآلهتنا الذي سمعتـموه يذكرها بعيب ويسبّها ويذمها علـى أعين الناس فقـيـل: معنى ذلك: علـى رؤس الناس، وقال بعضهم: معناه: بأعين الناس ومرأى منهم، وقالوا: إنـما أريد بذلك أظهروا الذي فعل ذلك للناس كما تقول العرب إذا ظهر الأمر وشهر: كان ذلك علـى أعين الناس، يراد به كان بأيدي الناس.

واختلف أهل التأويـل قوله: {لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} فقال بعضهم: معناه لعلّ الناس يشهدون علـيه أنه الذي فعل ذلك، فتكون شهادتهم علـيه حجة لنا علـيه. وقالوا: إنـما فعلوا ذلك لأنهم كرهوا أن يأخذوه بغير بـينة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: {فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدونَ} علـيه أنه فعل ذلك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدونَ} قال: كرهوا أن يأخذوه بغير بـيِّنة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: لعلهم يشهدون ما يعاقبونه به، فـيعاينونه ويرونه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: بلغ ما فعل إبراهيـم بآلهة قومه نـمرود، وأشراف قومه، فقالوا:{ فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدونَ}: أي ما يُصْنع به.

وأظهرُ معنى ذلك أنهم قالوا: فأتوا به علـى أعين الناس لعلهم يشهدون عقوبتنا إياه، لأنه لو أريد بذلك لـيشهدوا علـيه بفعله كان يقال: انظروا من شهده يفعل ذلك، ولـم يقل: أحضروه بـمـجمع من الناس.

يقول تعالـى ذكره: فأتوا بإبراهيـم، فلـما أتوا به قالوا له: أأنت فعلت هذا بآلهتنا من الكسر بها يا إبراهيـم؟ فأجابهم إبراهيـم: بل فعله كبـيرهم هذا وعظيـمهم، فـاسألوا الآلهة من فعل بها ذلك وكسرها إن كانت تنطق أو تعبر عن نفسها

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما أُتِـي به واجتـمع له قومه عند ملكهم نـمرود {قالُوا أأنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بآلِهَتِنا يا إبْراهِيـمُ قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهُمْ هَذَا فـاسْئَلُوهُمْ إنْ كانُوا يَنْطِقُونَ} غضب من أن يعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها، فكسرهن.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهِمْ هَذَا}... الآية، وهي هذه الـخصلة التـي كادهم بها.

وقد زعم بعض من لا يصدّق بـالآثار ولا يقبل من الأخبـار إلا ما استفـاض به النقل من العوامّ، أن معنى قوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهِمْ هَذَا} إنـما هو: بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فـاسألوهم، أي إن كانت الآلهة الـمكسورة تنطق فإن كبـيرهم هو الذي كسرهم. وهذا قول خلاف ما تظاهرت به الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إبراهيـم لـم يكذب إلا ثلاث كَذَبـات كلها فـي الله، قوله: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهِمْ هَذَا}، وقوله:

يقول تعالـى ذكره: فذكروا حين قال لهم إبراهيـم صلوات الله علـيه:

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {فَرَجَعُوا إلـى أنْفُسِهِمْ فَقالُوا إنَّكُمْ أنْتُـمْ الظَّالِـمُونَ} قال: ارعوَوْا ورجعوا عنه يعنـي عن إبراهيـم، فـيـما ادّعوا علـيه من كسرهنّ إلـى أنفسهم فـيـما بـينهم، فقالوا: لقد ظلـمناه، وما نراه إلا كما قال.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج: {فَرَجَعُوا إلـى أنْفُسِهِمْ} قال: نظر بعضهم إلـى بعض {فَقالُوا إنَّكُمْ أنْتُـمْ الظَّالِـمُونَ}.

وقوله: {ثُمَّ نُكِسُوا علـى رُءُوسِهِمْ} يقول جلّ ثناؤه: ثم غُلِبوا فـي الـحجة، فـاحتـجوا علـى إبراهيـم بـما هو حجة لإبراهيـم علـيهم، فقالوا: لقد علـمت ما هؤلاء الأصنام ينطقون. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثم قالوا: يعنـي قوم إبراهيـم، وعرفوا أنها، يعنـي آلهُتهم لا تضرّ ولا تنفع ولا تبطِش: {لَقَدْ عَلِـمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ}: أي لا تتكلـم فتـخبرنا من صنع هذا بها، وما تبطش بـالأيدي فنصدّقك، يقول الله: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلـى رُءُوسِهِمْ} فـي الـحجة علـيهم لإبراهيـم حين جادلهم، فقال عند ذلك إبراهيـم حين ظهرت الـحجة علـيهم بقولهم: {لَقَدْ عَلِـمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ}.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قال الله: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلـى رُءُوسِهِمْ} أدركت الناسَ حَيرة سَوْء.

وقال آخرون: معنى ذلك: ثم نُكسوا فـي الفتنة. ذكر من قال ذلك:

حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلـى رُءُوسِهِمْ} قال: نكسوا فـي الفتنة علـى رءوسهم، فقالوا: لقد علـمت ما هؤلاء ينطقون.

وقال بعض أهل العربـية: معنى ذلك: ثم رجعوا عما عرفوا من حجة إبراهيـم، فقالوا: لقد علـمت ما هؤلاء ينطقون.

وإنـما اخترنا القول الذي قلنا فـي معنى ذلك، لأن نَكْسَ الشيء علـى رأسه: قَلْبُه علـى رأسه وتَصْيِـيرُ أعلاه أسفله ومعلوم أن القوم لـم يُقْلبوا علـى رءوس أنفسهم، وأنهم إنـما نُكست حجتهم، فأقـيـم الـخبر عنهم مقام الـخبر عن حجتهم. وإذ كان ذلك كذلك، فنَكْس الـحجة لا شك إنـما هو احتـجاج الـمـحتـجّ علـى خصمه بـما هو حجة لـخصمه. وأما قول السديّ: ثم نكسوا فـي الفتنة، فإنهم لـم يكونوا خرجوا من الفتنة قبل ذلك فنكسوا فـيها. وأما قول من قال من أهل العربـية ما ذكرنا عنه، فقول بعيد من الفهوم لأنهم لو كانوا رجعوا عما عرفوا من حجة إبراهيـم، ما احتـجوا علـيه بـما هو حجة له، بل كانوا يقولون له: لا تسألهم، ولكن نسألك فأخبرنا مَنْ فعل ذلك بها، وقد سمعنا أنك فعلت ذلك ولكن صدقوا القول {فَقالُوا لَقَدْ عَلِـمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ} ولـيس ذلك رجوعاً عما كانوا عرفوا، بل هو إقرار به.

يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لقومه: أفتعبدون أيها القوم ما لا ينفعكم شيئاً ولا يضرّكم، وأنتـم قد علـمتـم أنها لـم تـمنع نفسها مـمن أرادها بسوء، ولا هي تقدر أن تنطق إن سئلت عمن يأتـيها بسوء فتـخبر به، أفلا تستَـحْيون من عبـادة ما كان هكذا؟ كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {قالَ أفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا ينْفَعُكمْ شَيْئا وَلا يَضُرُّكُمْ...} الآية، يقول يرحمه الله: ألا ترون أنهم لـم يدفعوا عن أنفسهم الضرّ الذي أصابهم، وأنهم لا ينطقون فـيخبرونكم من صَنع ذلك بهم، فكيف ينفعونكم أو يضرّون

وقوله: {أُفّ لَكُمْ} يقول: قُبحاً لكم وللآلهة التـي تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون قبح ما تفعلون من عبـادتكم ما لا يضرّ ولا ينفع، فتتركوا عبـادته، وتعبدوا الله الذي فطر السموات والأرض، والذي بـيده النفع والضرّ؟

يقول تعالـى ذكره: قال بعض قوم إبراهيـم لبعض: حرّقوا إبراهيـم بـالنار {وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ} يقول: إن كنتـم ناصريها ولـم تريدوا ترك عبـادتها.

وقـيـل: إن الذي قال ذلك رجل من أكراد فـارس. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن لـيث، عن مـجاهد، فـي قوله: {حَرّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ } قال: قالها رجل من أعراب فـارس، يعنـي الأكراد.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان، عن شعيب الـجبئي، قال: إن الذي قال حرّقوه «هيزن» فخسف الله به الأرض، فهو يتـجلـجل فـيها إلـى يوم القـيامة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: أجمع نـمرود وقومه فـي إبراهيـم فقالوا: {حَرّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ} أي لا تنصروها منه إلا بـالتـحريق بـالنار إن كنتـم ناصريها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن الـحسن بن دينار، عن لـيث بن أبـي سلـيـم، عن مـجاهد، قال: تلوت هذه الآية علـى عبد الله بن عمر، فقال: أتدري يا مـجاهد من الذي أشار بتـحريق إبراهيـم بـالنار؟ قال: قلت لا. قال: رجل من أعراب فـارس. قلت: يا أبـا عبد الرحمن، أوَ هل للفرس أعراب؟ قال: نعم الكرد هم أعراب فـارس، فرجل منهم هو الذي أشار بتـحريق إبراهيـم بـالنار.

وقوله: {قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ} فـي الكلام متروك اجتزىء بدلالة ما ذكر علـيه منه، وهو: فأوقدوا له ناراً لـيحرّقوه ثم ألقوه فـيها، فقلنا للنار: يا نار كونـي برداً وسلاماً علـى إبراهيـم وذُكر أنهم لـما أرادوا إحراقه بنوا له بنـيانا كما:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال:

حدثنـي إبراهيـم بن الـمقدام أبو الأشعث، قال: ثنا الـمعتـمر، قال: سمعت أبـي، قال: ثنا قَتادة، عن أبـي سلـيـمان، عن كعب، قال: ما أحرقت النار من إبراهيـم إلا وثاقه.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ} قال: ذُكر لنا أن كعبـا كان يقول: ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس. وكان كعب يقول: ما أحرقت النار يومئذ إلا وثاقه.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن شيخ، عن علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه فـي قوله: {يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ} قال: بردت علـيه حتـى كادت تقتله، حتـى قـيـل: «وسلاما»، قال: لا تضرّيه.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا إسماعيـل، عن الـمنهال بن عمرو، قال: قال إبراهيـم خـلـيـل الله: ما كنت أياما قطّ أنعم منـي من الأيام التـي كنت فـيها فـي النار.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: لـمَّا ألقـي إبراهيـم خـلـيـل الله صلى الله عليه وسلم فـي النار، قال الـمَلَكُ خازن الـمطر: ربّ خـلـيـلك إبراهيـم رجا أن يؤذن له فـيرسل الـمطر. قال: فكان أمر الله أسرع من ذلك فقال:{ يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ} فلـم يبق فـي الأرض نار إلا طُفئت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن الـحرث، عن أبـي زرعة، عن أبـي هريرة، قال: إن أحسن شيء قاله أبو إبراهيـم لـما رفع عنه الطبق وهو فـي النار، وجده يرشح جبـينه، فقال عند ذلك: نِعْمَ الربُّ ربُّك يا إبراهيـم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان عن شعيب الـجَبَايِء، قال: أُلقـي إبراهيـم فـي النار وهو ابن ستّ عشرة سنة، وذُبح إسحاق وهو ابن سبع سنـين، وولدته سارّة وهي ابنة تسعين سنة، وكان مذبحه من بـيت إيـلـياء علـى ميـلـين، ولـما علـمت سارّة بـما أراد بإسحاق بُطِنت يومين، وماتت الـيوم الثالث. قال ابن جُرَيج: قال كعب الأحبـار: ما أحرقت النار من إبراهيـم شيئاً غير وثاقه الذي أوثقوه به.

حدثنا الـحسن، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا معتـمر بن سلـيـمان التـيـمي، عن بعض أصحابه قال: جاء جبريـل إلـى إبراهيـم علـيهما السلام وهو يوثق أو يقمَّط لـيـلقـى فـي النار، قال: يا إبراهيـم ألك حاجة؟ قال: أمَّا إلـيك فلا.

قال: ثنا معتـمر، قال: ثنا ابن كعب، عن أرقم: أن إبراهيـم قال حين جعلوا يوثقونه لـيـلقوه فـي النار: لا إله إلا أنت سبحانك ربّ العالـمين، لك الـحمد، ولك الـملك لا شريك لك.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي جعفر الرازي، عن الربـيع بن أنس، عن أبـي العالـية، فـي قوله: {قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ} قال: السلام لا يؤذيه بردها، ولولا أنه قال: «وسلاما» لكان البرد أشدّ علـيه من الـحرّ.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله:{ بَرْداً} قال: بردت علـيه {وَسَلاماً} لا تؤذيه.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:{ قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْداً وَسَلاماً عَلـى إبْرَاهِيـمَ} قال: قال كعب: ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار، ولا أحرقت النار يومئذ شيئاً إلا وثاق إبراهيـم.

وقال قتادة: لـم تأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار، إلا الوزغ.

وقال الزهري: أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم بقتله، وسماه فُوَيسقاً.

وقوله: {وأرَادُوا بِهِ كَيْداً} يقول تعالـى ذكره: وأرادوا بإبراهيـم كيدا، {فَجَعَلْناهُمُ الأخْسَرِينَ} يعنـي الهالكين. وقد:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج: {وأرَادُوا بِهِ كَيْدا فجَعَلْناهُمُ الأَخْسَرِينَ} قال: ألقوا شيخا منهم فـي النار لأن يصيبوا نـجاته، كما نُـجي إبراهيـم صلى الله عليه وسلم، فـاحترق.

يقول تعالـى ذكره: ونـجينا إبراهيـم ولوطا من أعدائهما نـمرودٍ وقومِهِ من أرض العراق، {إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} وهي أرض الشأم، فـارق صلوات الله علـيه قومه ودينهم وهاجر إلـى الشأم.

وهذه القصة التـي قصّ الله من نبأ إبراهيـم وقومه تذكير منه بها قوم مـحمد صلى الله عليه وسلم من قريش أنهم قد سلكوا فـي عبـادتهم الأوثان، وأذاهم مـحمداً علـى نهيه عن عبـادتها، ودعائهم إلـى عبـادة الله مخـلصين له الدين، مسلك أعداء أبـيهم إبراهيـم ومخالفتهم دينه، وأن مـحمداً فـي براءته من عبـادتها وإخلاصه العبـادة لله، وفـي دعائهم إلـى البراءة من الأصنام، وفـي الصبر علـى ما يـلقـى منهم فـي ذلك سالك منهاج أبـيه إبراهيـم، وأنه مخرجه من بـين أظهرهم كما أخرج إبراهيـم من بـين أظهر قومه حين تـمادوا فـي غيهم إلـى مهاجره من أرض الشأم، ومسلَ بذلك نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم عما يَـلْقَـى من قومه من الـمكروه والأذى، ومعلـمه أنه منـجيه منهم كما نـجَّى أبـاه إبراهيـم من كفرة قومه.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي الأرض التـي ذكر الله أنه نـجَّى إبراهيـم ولوطاً إلـيها ووصفه أنه بـارك فـيها للعالـمين. فقال بعضهم بنـحو الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسين بن حريث الـمروزي أبو عمار، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن الـحسين بن واقد، عن الربـيع بن أنس، عن أبـي العالـية، عن أبـيّ بن كعب: {ونَـجَّيْناهُ وَلُوطاً إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} قال: الشأم، وما من ماء عذب إلا خرج من تلك الصخرة التـي ببـيت الـمقدس.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن فرات القزاز، عن الـحسن، فـي قوله: {إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها} قال: الشام.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{ ونَـجَّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} كانا بأرض العراق، فأنـجيا إلـى أرض الشام. وكان يُقال للشأم عماد دار الهجرة، وما نقص من الأرض زيد فـي الشأم، وما نقص من الشأم زيد فـي فلسطين. وكان يقال: هي أرض الـمـحشر والـمنشر، وبها مـجمع الناس، وبها ينزل عيسى ابن مريـم، وبها يهلك الله شيخ الضلالة الكذّاب الدجال. وحدثنا أبو قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

وذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم فـي خطبه:

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة: {وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} قال: هاجرا جميعا من كُوْثَىَ إلـى الشام.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: انطلق إبراهيـم ولوط قِبَل الشأم، فلقـي إبراهيـم سارَة، وهي بنت ملك حَرّان، وقد طعنت علـى قومها فـي دينهم، فتزوّجها علـى أن لا يغيرها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: خرج إبراهيـم مهاجراً إلـى ربه، وخرج معه لوط مهاجراً، وتزوّج سارَة ابنة عمه، فخرج بها معه يـلتـمس الفرار بدينه والأمان علـى عبـادة ربه، حتـى نزل حرّان، فمكث فـيها ما شاء الله أن يـمكث. ثم خرج منها مهاجرا حتـى قدم مصر. ثم خرج من مصر إلـى الشام، فنزل السبع من أرض فلسطين، وهي برّية الشام، ونزل لوط بـالـمؤتَفِكَة، وهي من السبع علـى مسيرة يوم ولـيـلة، أو أقرب من ذلك، فبعثه الله نبـيًّا صلى الله عليه وسلم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله: {وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} قال: نـجاه من أرض العِراق إلـى أرض الشام.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي جعفر الرازيّ، عن الربـيع، عن أبـي العالـية، أنه قال فـي هذه الآية: {بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} قال: لـيس ماء عذب إلا يهبط إلـى الصخرة التـي ببـيت الـمقدس، قال: ثم يتفرّق فـي الأرض.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} قال: إلـى الشأم.

وقال آخرون: بل يعنـي مكة وهي الأرض التـي قال الله تعالـى: {التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ}. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَنـجَّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ} يعنـي مكة ونزول إسماعيـل البـيت ألا ترى أنه يقول:

قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا ما اخترنا من القول فـي ذلك لأنه لا خلاف بـين جميع أهل العلـم أن هجرة إبراهيـم من العراق كانت إلـى الشام وبها كان مُقامه أيام حياته، وإن كان قد كان قدم مكة وبنى بها البـيت وأسكنها إسماعيـل ابنه مع أمه هاجر غير أنه لـم يُقِم بها ولـم يتـخذها وطنا لنفسه، ولا لوط، والله إنـما أخبر عن إبراهيـم ولوط أنهما أنـجاهما إلـى الأرض التـي بـارك فـيها للعالمين.

يقول تعالـى ذكره: ووهبنا لإبراهيـم إسحاق ولداً ويعقوب ولد ولده، نافلةً له.

واختلف أهل التأويـل في المعنيّ بقوله:{نافِلَةً} فقال بعضهم: عُنـي به يعقوب خاصة. ذكر من قال ذلك:

حدثني مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله:{ وَوَهَبْنا لَهُ إسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً } يقول: ووهبنا له إسحاق ولدا، ويعقوب ابْنَ ابنٍ نافلة.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَوَهَبْنا لَهُ إسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً} والنافلة: ابن ابنه يعقوب.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَوَهَبْنا لَهُ إسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً} قال: سأل واحدا فقال: ربّ هب لـي من الصالـحين فأعطاه واحدا، وزاده يعقوب ويعقوب ولد ولده.

وقال آخرون: بل عُنـي بذلك إسحاقُ ويعقوب. قالوا: وإنـما معنى النافلة: العطية، وهما جميعا من عطاء الله أعطاهما إياه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، فـي قوله: {وَوَهَبْنا لَهُ إسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً} قال: عطية.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {إسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً} قال: عطاء.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

قال أبو جعفر: وقد بـيَّنا فـيـما مضى قبل أن النافلة الفضل من الشيء يصير إلـى الرجل من أيّ شيء كان ذلك، وكلا ولديه إسحاق ويعقوب كان فضلاً من الله تفضل به علـى إبراهيـم وهبة منه له. وجائز أن يكون عنـي به أنه آتاهما إياه جميعا نافلة منه له، وأن يكون عنـي أنه آتاه نافلة يعقوب ولا برهان يدلّ علـى أيّ ذلك الـمراد من الكلام، فلا شيء أولـى أن يقال فـي ذلك مـما قال الله ووهب الله لإبراهيـم إسحاق ويعقوب نافلة.

وقوله: {وكُلاًّ جَعَلْنا صَالِـحِينَ} يعنـي عاملـين بطاعة الله، مـجتنبـين مـحارمه. وعنـي بقوله: {كُلاًّ}: إبراهيـم، وإسحاق، ويعقوب. وقوله: {وَجَعَلْناهُمْ أئمَّةً يَهْدُونَ بأمْرِنا} يقول تعالـى ذكره: وجعلنا إبراهيـم وإسحاق ويعقوب أئمة يؤتـمّ بهم فـي الـخير فـي طاعة الله فـي اتبـاع أمره ونهيه، ويُقْتَدَى بهم، ويُتَّبَعون علـيه. كما:

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَجَعَلْناهُمْ أئمَّةً يَهْدُونَ بأمْرِنا} جعلهم الله أئمة يُقتدى بهم فـي أمر الله. وقوله: {يَهْدُونَ بأمْرِنا} يقول: يهدون الناس بأمر الله إياهم بذلك، ويدعونهم إلـى الله وإلـى عبـادته.

وقوله: {وأوْحَيْنا إلَـيْهِمْ فِعْلَ الـخَيْرَاتِ} يقول تعالـى ذكره: وأوحينا فـيـما أوحينا أن افعلوا الـخيرات، وأقـيـموا الصلاة بأمرنا بذلك. {وكانُوا لَنا عابِدِينَ} يقول: كانوا لنا خاشعين، لا يستكبرون عن طاعتنا وعبـادتنا.

يقول تعالـى ذكره: وآتـينا لوطاً {حُكْما} وهو فصل القضاء بـين الـخصوم،{وعِلْـما} يقول: وآتـيناه أيضاً علـماً بأمر دينه، وما يجب علـيه لله من فرائضه.

وفـي نصب «لوط» وجهان: أن ينصب لتعلق الواو بـالفعل كما قلنا: وآتـينا لوطاً والآخر بـمضمر بـمعنى: واذكر لوطاً.

وقوله: {ونَـجَّيْناهُ مِنَ القَرْيَةِ التـي كانَتْ تَعْمَلُ الـخَبـائِثَ} يقول: ونـجيناه من عذابنا الذي أحللناه بأهل القرية التـي كانت تعمل الـخبـائث، وهي قرية سَدُوم التـي كان لوط بعث إلـى أهلها. وكانت الـخبـائث التـي يعملونها: إتـيانَ الذكران فـي أدبـارهم، وخَذْفهم الناس، وتضارطهم فـي أنديتهم، مع أشياء أُخَر كانوا يعملونها من الـمُنكر، فأخرجه الله حين أراد إهلاكهم إلـى الشام. كما:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: أخرجهم الله، يعنـي لوطا وابنتـيه زيثا وزعرثا إلـى الشام حين أراد إهلاك قومه.

وقوله: {إنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فـاسِقِـينَ} مخالفـين أمر الله، خارجين عن طاعته وما يَرْضَى من العمل.

يقول تعالـى ذكره: وأدخـلنا لوطاً فـي رحمتنا بـانـجائنا مما أحللنا بقومه من العذاب والبلاء وإنقاذناه منه. {إنَّهُ مِنَ الصَّالِـحِينَ} يقول: إن لوطا من الذين كانوا يعملون بطاعتنا وينتهون إلـى أمرنا ونهينا ولا يعصوننا.

وكان ابن زيد يقول فـي معنى قوله: {وأدْخَـلْناهُ فِـي رَحْمَتِنا} ما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وأدْخَـلْناهُ فِـي رَحْمَتِنا} قال: فـي الإسلام.

يقول تعالـى ذكره: واذكر يا مـحمد نوحا إذ نادى ربه من قبلك، ومن قبل إبراهيـم ولوط، وسألنا أن نهلك قومه الذين كذّبوا الله فـيـما توعدهم به من وعيده، وكذّبوا نوحا فـيـما أتاهم به من الـحقّ من عند ربه

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر داود وسلـيـمان يا مـحمد إذ يحكمان فـي الـحرث.

واختلف أهل التأويـل فـي ذلك الـحرث ما كان؟ فقال بعضهم: كان نبتاً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن إسحاق، عن مرّة فـي قوله: {إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ} قال: كان الـحرث نبتاً.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد عن قَتادة، قال: ذكر لنا أن غنـم القوم وقعت فـي زرع لـيلاً.

وقال آخرون: بل كان ذلك الـحرث كَرْما. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الـمـحاربـيّ، عن أشعث، عن أبـي إسحاق، عن مرّة، عن ابن مسعود، فـي قوله: {وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ} قال: كَرْم قد أنبت عناقـيده.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن أبـي إسحاق، عن مسروق، عن شريح، قال: كان الـحرث كَرْماً.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب ما قال الله تبـارك وتعالـى: {إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ} والـحرث: إنـما هو حرث الأرض. وجائز أن يكون ذلك كان زرعاً، وجائز أن يكون غَرْساً، وغير ضائر الـجهل بأيّ ذلك كان.

وقوله: {إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} يقول: حين دخـلت فـي هذا الـحرث غنـم القوم الآخرين من غير أهل الـحرث لـيلاً، فرعته أو أفسدته. {وكُنَّا لحِكْمِهِمْ شاهِدِينَ} يقول: وكنا لـحكم داود وسلـيـمان والقوم الذين حَكَما بـينهم فـيـما أفسدت غنـم أهل الغنـم من حرث أهل الـحرث، شاهدين لا يخفـى علـينا منه شيء، ولا يغيب عنا علـمه. وقوله: {فَفَهَّمْناها} يقول: ففهَّمنا القضية فـي ذلك سُلَـيْـمانَ دون داود. {وكُلاًّ آتَـيْنا حُكْماً وَعِلْـماً} يقول: وكلهم من داود وسلـيـمان والرسل الذين ذكرهم فـي أوّل هذه السورة آتـينا حكماً وهو النبوة، وعلـما: يعنـي وعلـماً بأحكام الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب وهارون بن إدريس الأصمّ قالا: ثنا الـمـحاربـيّ، عن أشعث، عن أبـي إسحاق، عن مرّة، عن ابن مسعود، فـي قوله: {وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} قال: كرم قد أنبت عناقـيده فأفسدته. قال: فقضى داود بـالغنـم لصاحب الكرم، فقال سلـيـمان: غير هذا يا نبـيّ الله قال: وما ذاك؟ قال: يدفع الكرم إلـى صاحب الغنـم فـيقوم علـيه حتـى يعود كما كان، وتُدفع الغنـم إلـى صاحب الكرم فـيصيب منها، حتـى إذا كان الكرم كما كان دَفعت الكرم إلى صاحبه ودَفعت الغنـم إلـى صاحبها. فذلك قوله: {فَفَهَّمْناها سُلَـيْـمانَ}.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ...} إلـى قوله: {وكُنَّا لِـحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ} يقول: كنا لـمِا حكما شاهدين. وذلك أن رجلـين دخلا علـى داود، أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنـم، فقال صاحب الـحرث: إن هذا أرسل غنـمه فـي حرثـي، فلـم يُبق من حرثـي شيئا. فقال له داود: اذهب فإن الغنـم كلها لك فقضى بذلك داود. ومرّ صاحب الغنـم بسلـيـمان، فأخبره بـالذي قضى به داود، فدخـل سلـيـمان علـى داود فقال: يا نبـيّ الله إن القضاء سوى الذي قضيت. فقال: كيف؟ قال سلـيـمان: إن الـحرث لا يخفـي علـى صاحبه ما يخرج منه فـي كل عام، فله من صاحب الغنـم أن يبـيع من أولادها وأصوافها وأشعارها حتـى يستوفـي ثمن الـحرث، فإن الغنـم لها نسل فـي كلّ عام. فقال داود: قد أصبت، القضاءُ كما قضيتَ. ففهَّمها الله سلـيـمان.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن علـيّ بن زيد، قال: ثنـي خـلـيفة، عن ابن عبـاس قال: قضى داود بـالغنـم لأصحاب الـحرث، فخرج الرُّعاة معهم الكلاب، فقال سلـيـمان: كيف قضى بـينكم؟ فأخبروه، فقال: لو وافـيت أمركم لقضيت بغير هذا. فأُخبر بذلك داود، فدعاه فقال: كيف تقضي بـينهم؟ قال: أدفع الغنـم إلـى أصحاب الـحرث، فـيكون لهم أولادها وألبـانها وسِلاؤها ومنافعها، ويبذر أصحاب الغنـم لأهل الـحرث مثل حرثهم، فإذا بلغ الـحرث الذي كان علـيه، أخذ أصحاب الـحرث الـحرث وردّوا الغنـم إلـى أصحابها.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، قال: ثنا ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: {إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـم القَوْمِ} قال: أعطاهم داود رقاب الغنـم بـالـحرث، وحكم سلـيـمان بجِزّة الغنـم وألبـانها لأهل الـحرث، وعلـيهم رعايتها علـى أهل الـحرث، ويحرث لهم أهل الغنـم حتـى يكون الـحرث كهيئته يوم أُكل، ثم يدفعونه إلـى أهله ويأخذون غنـمهم.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنـي ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج بنـحوه، إلا أنه قال: وعلـيهم رعيها.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن إسحاق، عن مرّة فـي قوله: {إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} قال: كان الـحرث نبتاً، فنفشت فـيه لـيلاً، فـاختصموا فـيه إلـى داود، فقضى بـالغنـم لأصحاب الـحرث. فمرّوا علـى سلـيـمان، فذكروا ذلك له، فقال: لا، تُدفع الغنـم فـيصيبون منها يعنـي أصحاب الـحرث ويقوم هؤلاء علـى حرثهم، فإذا كان كما كان ردّوا علـيهم. فنزلت: {ففَهَّمْناها سُلَـيْـمانَ}.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن أبـي إسحاق، عن مسروق، عن شريح، فـي قوله: {إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} قال: كان النفْش لـيلاً، وكان الـحرث كرما، قال: فجعل داود الغنـم لصاحب الكرم، قال: فقال سلـيـمان: إن صاحب الكرم قد بقـي له أصل أرضه وأصل كرمه، فـاجعل له أصوافها وألبـانها قال: فهو قول الله: {ففَهَّمْناها سُلَـيْـمانَ}.

حدثنا ابن أبـي زياد، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيـل، عن عامر، قال: جاء رجلان إلـى شُرَيح، فقال أحدهما: إن شياه هذا قطعت غَزْلاً لـي، فقال شريح: نهاراً أم لـيلاً؟ قال: إن كان نهارا فقد برىء صاحب الشياه، وإن كان لـيلاً فقد ضمن. ثم قرأ: {وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} قال: كان النفش لـيلاً.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، قال: ثنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن عامر، عن شريح بنـحوه.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد عن الشعبـيّ، عن شريح، مثله.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:{ وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ....} الآية، النفْش بـاللـيـل، والهَمَل بـالنهار. وذُكر لنا أن غنـم القوم وقعت فـي زرع لـيلاً، فرُفع ذلك إلـى داود، فقضى بـالغنـم لأصحاب الزرع، فقال سلـيـمان: لـيس كذلك، ولكن له نسلها وَرسْلها وعوارضها وجُزازها، حتـى إذا كان من العام الـمقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنـم إلـى ربها وقبض صاحب الزرع زرعه. فقال الله:{ ففَهَّمْناها سُلَـيْـمانَ}.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتادة والزهري:{ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} قال: نفشت غنـم فـي حرث قوم. قال الزهري: والنفش لا يكون إلا لـيلاً، فقضى داود أن يأخذ الغنـم، ففهمها الله سلـيـمان، قال: فلـما أخبر بقضاء داود، قال: لا، ولكن خذوا الغنـم، ولكم ما خرج من رسلها وأولادها وأصوافها إلـى الـحول.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، فـي قوله:{ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ } قال: فـي حرث قوم. قال معمر: قال الزهري: النفش لا يكون إلا بـاللـيـل، والهمل بـالنهار. قال قَتادة: فقضي أن يأخذوا الغنـم، ففهمها الله سلـيـمان، ثم ذكر بـاقـي الـحديث نـحو حديث عبد الأعلـى.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله:{ وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ... } الآيتـين، قال: انفلتت غنـم رجل علـى حرث رجل فأكلته، فجاء إلـى داود، فقضى فـيها بـالغنـم لصاحب الـحرث بـما أكلت وكأنه رأى أنه وجه ذلك. فمرّوا بسلـيـمان، فقال: ما قضى بـينكم نبـيّ الله؟ فأخبروه، فقال: ألا أقضي بـينكما عسى أن ترضيا به؟ فقالا: نعم. فقال: أما أنت يا صاحب الـحرث، فخذ غنـم هذا الرجل فكن فـيها كما كان صاحبها، أصب من لبنها وعارضتها وكذا وكذا ما كان يصيب، واحرث أنت يا صاحب الغنـم حرث هذا الرجل، حتـى إذا كان حرثه مثله لـيـلة نفشت فـيه غنـمك فأعطه حرثه وخذ غنـمك فذلك قول الله تبـارك وتعالـى: {وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ}. وقرأ حتـى بلغ قوله: {وكُلاًّ آتَـيْنا حُكْماً وَعِلْـماً}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الـخراسانـي، عن ابن عبـاس، فـي قوله: {إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} قال: رعت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: النفش: الرعية تـحت اللـيـل.

قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن حرام بن مـحيصة بن مسعود، قال: دخـلت ناقة للبراء بن عازب حائطا لبعض الأنصار فأفسدته، فرفُع ذلك إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:{ إذْ نَفَشَتْ فِـيهِ غَنـمُ القَوْمِ} فقضى علـى البراء بـما أفسدته الناقة، وقال:

قال الزهري: وكان قضاء داود وسلـيـمان فـي ذلك أن رجلاً دخـلت ما شيته زرعاً لرجل فأفسدته، ولا يكون النفوش إلا بـاللـيـل، فـارتفعا إلـى داود، فقضى بغنـم صاحب الغنـم لصاحب الزرع، فـانصرفـا، فمرّا بسلـيـمان، فقال: بـماذا قضى بـينكما نبيّ الله؟ فقالا: قضى بالغنـم لصاحب الزرع. فقال: إن الـحكم لعلـى غير هذا، انصرفـا معي فأتـى أبـاه داود، فقال: يا نبـيّ الله، قضيت علـى هذا بغنـمه لصاحب الزرع؟ قال نعم. قال: يا نبـيّ الله، إن الـحكم لعلـى غير هذا. قال: وكيف يا نُبـيّ الله؟ قال: تدفع الغنـم إلـى صاحب الزرع فـيصيب من ألبـانها وسمُونها وأصوافها، وتدفع الزرع إلـى صاحب الغنـم يقوم علـيه، فإذا عاد الزرع إلـى حالة التـي أصابته الغنـم علـيها رُدّت الغنـم علـى صاحب الغنـم ورُدّ الزرع إلـى صاحب الزرع. فقال داود: لا يقطع الله فَمَك فقضى بـما قضى سلـيـمان. قال الزهريّ: فذلك قوله: {وَدَاوُدَ وَسُلَـيْـمانَ إذْ يَحْكُمانِ فِـي الـحَرْثِ...} إلـى قوله: {حُكْماً وَعِلْـماً}.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، وعلـيّ بن مـجاهد، عن مـحمد بن إسحاق، قال: فحدثنـي من سمع الـحسن يقول: كان الـحكم بـما قضى به سلـيـمان، ولـم يعنِّف الله داود فـي حكمه.

وقوله: {وَسَخَّرْنا مَعَ دَاوُدَ الـجِبـالَ يُسَبِّحْنَ والطَّيْرَ} يقول تعالـى ذكره: وسخرنا مع داود الـجبـال والطير يسبحن معه إذا سبح.

وكان قَتادة يقول فـي معنى قوله: {يُسَبِّحْنَ} فـي هذا الـموضع ما:

حدثنا به بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَسَخَّرْنا مَعَ دَاوُدَ الـجبـالَ يُسَبِّحْنَ والطَّيْرَ}: أي يصلـين مع داود إذا صلـى.

وقوله: {وكُنَّا فـاعِلِـينَ} يقول: وكنا قد قضينا أنا فـاعلو ذلك، ومسخروا الـجبـال والطير فـي أمّ الكتاب مع داود علـيه الصلاة والسلام.

يقول تعالـى ذكره: وعلـمنا داود صنعة لَبوس لكم، واللَّبوس عند العرب: السلاح كله، درعا كان أو جَوْشنا أو سيفـا أو رمـحا، يدلّ علـى ذلك قول الهُذلـيّ:

وَمَعِي لَبُوسٌ لِلَّبِـيسِ كأنَّهُ رَوْقٌ بِجَبْهَةِ ذِي نِعاجٍ مُـجْفِلِ

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَعَلَّـمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ....} الآية، قال: كانت قبل داود صفـائح، قال: وكان أوّل من صنع هذا الـحلق وسرد داود.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: {وَعَلَّـمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ} قال: كانت صفـائح، فأوّل من سَرَدَها وحَلَّقها داود علـيه السلام.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {لِتُـحْصِنَكُمْ} فقرأ ذلك أكثر قرّاء الأمصار: «لِـيُحْصِنَكُمْ» بـالـياء، بـمعنى: لـيحصنكم اللَّبوس من بأسكم، ذَكَّروه لتذكير اللَّبوس. وقرأ ذلك أبو جعفر يزيد بن القعقاع: {لِتُـحْصِنَكُمْ} بـالتاء، بـمعنى: لتـحصنكم الصنعة، فأنث لتأنـيث الصنعة. وقرأ شيبة بن نصاح وعاصم بن أبـي النَّـجود: «لِنُـحْصِنَكُمْ» بـالنون، بـمعنى: لنـحصنكم نـحن من بأسكم.

قال أبو جعفر: وأولـى القراءات فـي ذلك بـالصواب عندي قراءة من قرأه بـالـياء، لأنها القراءة التـي علـيها الـحجة من قرّاء الأمصار، وإن كانت القراءات الثلاث التـي ذكرناها متقاربـات الـمعانـي وذلك أن الصنعة هي اللبوس، واللَّبوس هي الصنعة، والله هو الـمـحصن به من البأس، وهو الـمـحصن بتصيـير الله إياه كذلك. ومعنى قوله: «لِـيُحْصِنَكُمْ» لـيحرزَكم، وهو من قوله: قد أحصن فلان جاريته. وقد بـيَّنا معنى ذلك بشواهده فـيـما مضى قبل. والبأس: القتال، وعلَّـمنا داود صنعة سلاح لكم لـيحرزكم إذا لبستـموه ولقـيتـم فـيه أعداءكم من القتل.

وقوله: {فَهَلْ أنْتُـمْ شاكُرونَ} يقول: فهل أنتـم أيها الناس شاكروا الله علـى نعمته علـيكم بـما علَّـمكم من صنعة اللبوس الـمـحصِن فـي الـحرب وغير ذلك من نعمه علـيكم، يقول: فـاشكرونـي علـى ذلك.