تفسير سورة الأنبياء

يقول تعالـى ذكره: أو لـم ير هؤلاء الكفـار أيضا من حججنا علـيهم وعلـى جميع خـلقنا، أنا جعلنا فـي الأرض جبـالاً راسية؟ والرواسي: جمع راسية، وهي الثابتة كما:

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:{ وَجَعَلْنا فِـي الأرْضِ رَوَاسِيَ} أي جبـالاً.

وقوله: {أنْ تَـمِيدَ بِهِمْ} يقول: أن لا تتكفأ بهم. يقول جلّ ثناؤه: فجعلنا فـي هذه الأرض هذه الرواسي من الـجبـال، فثبتناها لئلا تتكفأ بـالناس، ولـيقدروا بـالثبـات علـى ظهرها. كما:

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كانوا علـى الأرضِ تـمور بهم لا تستقرّ، فأصبحوا وقد جعل الله الـجبـال وهي الرواسي أوتادا للأرض{ وجَعَلْنَا فـيها فِجَاجا سُبُلاً } يعنـي مسالك، واحدها فجّ. كما:

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{ وَجَعَلْنا فِـيها فِجاجا}: أي أعلاما. وقوله: {سُبُلاً} أي طرقا، وهي جمع السبـيـل.

وكان ابن عبـاس فـيـما ذَكر عنه يقول: إنـما عنى بقوله:{وَجَعَلْنا فِـيها فِجاجا} وجعلنا فـي الرواسي، فـالهاء والألف فـي قوله:{وَجَعَلْنا فِـيها} من ذكر الرواسي.

حدثنا بذلك القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس، قوله: {وَجَعَلْنا فِـيها فِجاجاً} سبلاً، قال: بـين الـجبـال.

وإنـما اخترنا القول الآخر فـي ذلك وجعلنا الهاء والألف من ذكر الأرض، لأنها إذا كانت من ذكرها دخـل فـي ذلك السهل والـجبل وذلك أن ذلك كله من الأرض، وقد جعل الله لـخـلقه فـي ذلك كله فجاجا سبلاً. ولا دلالة تدلّ علـى أنه عنى بذلك فجاج بعض الأرض التـي جعلها لهم سبلاً دون بعض، فـالعموم بها أولـى.

وقوله:{لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} يقول تعالـى ذكره: جعلنا هذه الفجاج فـي الأرض لـيهتدوا إلـى السير فـيها.

يقول تعالـى ذكره:{ وَجَعَلْنا السَّمَاءَ سَقْـفـاً} للأرض مسموكا. وقوله: {مَـحْفُوظاً} يقول: حفظناها من كلّ شيطان رجيـم.

وبنحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {سَقْـفـا مَـحْفُوظاً} قال: مرفوعا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:{ وَجَعَلْنا السَّماءَ سَقْـفـا مَـحْفُوظاً}... الآية: سقـفـا مرفوعاً، وموجا مكفوفـاً.

وقوله:{ وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ} يقول: هؤلاء الـمشركون عن آيات السماء، ويعنـي بآياتها: شمسها وقمرها ونـجومها. {مُعْرِضُونَ}: يقول: يعرضون عن التفكر فـيها وتدبر ما فـيها من حجج الله علـيهم ودلالتها علـى وحدانـية خالقهَا، وأنه لا ينبغي أن تكون العبـادة إلا لـمن دبرها وسوّاها، ولا تصلـح إلا له.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ وَهُمْ عن آياتِها مُعْرِضُونَ} قال: الشمس والقمر والنـجوم آيات السماء.

حدثناالقاسم قال: ثنا الحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله. وقوله:{وَهُوَ الَّذِي خَـلَقَ اللَّـيْـلَ والنَّهارَ والشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} يقول تعالـى ذكره: والله الذي خـلق لكم أيها الناس اللـيـل والنهار، نعمة منه علـيكم وحجة ودلالة علـى عظيـم سلطانه وأن الألوهة له دون كلّ ما سواه فهما يختلفـان علـيكم لصلاح معايشكم وأمور دنـياكم وآخرتكم، وخـلق الشمس والقمر أيضا {كلٌّ فـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} يقول: كلّ ذلك فـي فلك يسبحون.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى الفلك الذي ذكره الله فـي هذه الآية، فقال بعضهم: هو كهيئة حديدة الرَّحَى. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحرث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله:{كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} قال: فلك كهيئة حديدة الرحى.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج:{كُلّ فِـي فَلَكٍ} قال: فلك كهيئة حديدة الرحى.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنـي جرير، عن قابوس بن أبـي ظَبـيان، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} قال: فلك السماء.

وقال آخرون: بل الفلك الذي ذكره الله في هذا الموضع سرعة جري الشمس والقمر والنجوم وغيرها. ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول قـي قوله:{كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} الفلك: الـجري والسرعة.

وقال آخرون: الفلك موج مكفوف تـجري الشمس والقمر والنـجوم فـيه.

وقال آخرون: بل هو القطب الذي تدور به النـجوم. واستشهد قائل هذا القول لقوله هذا بقول الراجز:

بـاتَتْ تُناجِي الفَلَكَ الدَّوَّارَا حتـى الصَّبـاحِ تعمَل الأَقْتارَا

حدثنا به بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{ كُلٌّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}: أي فـي فلك السماء.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:{كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} قال: يجري فـي فلك السماء كما رأيت.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، فـي قوله:{ كُلّ فِـي فَلَكٍ يسْبَحُونَ} قال: الفلك الذي بـين السماء والأرض من مـجاري النـجوم والشمس والقمر. وقرأ:

وذُكر عن الـحسن أنه كان يقول: الفلك طاحونة كهيئة فَلْكَة الـمغزل.

والصواب من القول فـي ذلك أن يقال كما قال الله عزّ وجلّ: {كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مـجاهد كحديدة الرَّحَى، وكما ذُكر عن الـحسن كطاحونة الرَّحَى، وجائز أن يكون موجا مكفوفـا، وأن يكون قطب السماء. وذلك أن الفلك فـي كلام العرب هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك، وقد ذكرت قول الراجز:

بـاتَتْ تُناجِي الفُلْكَ الدَّوَّارَا

فإذا كان الصواب فـي ذلك من القول عندنا ما ذكرنا، فتأويـل الكلام: والشمس والقمر، كلّ ذلك فـي دائر يسبحون.

وأما قوله:{ يَسْبَحُونَ} فإن معناه: يَجْرُون. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله:{كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} قال: يجرون.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله:{يَسْبَحُونَ} قال: يجرون. وقـيـل:{ كُلّ فِـي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} فأخرج الـخبر عن الشمس والقمر مخرج الـخبر عن بنـي آدم بـالواو والنون، ولـم يقل: «يسبحن» أو «تسبح»، كما قـيـل:

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وما خَـلَّدنا أحدا من بنـي آدم يا مـحمد قبلك فـي الدنـيا فنـخـلدك فـيها، ولا بد لك من أن تـموت كما مات من قبلك رُسُلُنا. {أفإنْ مِتَّ فَهُمُ الـخالِدُونَ} يقول: فهؤلاء الـمشركون بربهم هم الـخالدون فـي الدنـيا بعدك؟ لا، ما ذلك كذلك، بل هم ميتون بكلّ حال عشت أو متّ فأدخـلت الفـاء فـي «إن» وهي جزاء، وفـي جوابه لأن الـجزاء متصل بكلام قبله، ودخـلت أيضا فـي قوله «فهم» لأنه جواب للـجزاء، ولو لـم يكن فـي قوله «فهم» الفـاء جاز علـى وجهين: أحدهما: أن تكون مـحذوفة وهي مرادة، والآخر أن يكون مرادا تقديـمها إلـى الـجزاء، فكأنه قال: أفهم الـخالدون إن متّ.

وقوله:{ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الـمَوْتِ} يقول تعالـى ذكره: كل نفس منفوسة من خـلقه، معالـجة غصص الـموت ومتـجرّعة كأسها.

وقوله: {وَنَبْلُوكُمْ بـالشَّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً} يقول تعالـى ذكره: ونـختبركم أيها الناس بـالشرّ وهو الشدّة نبتلـيكم بها، وبـالـخير وهو الرخاء والسعة العافـية فنفتنكم به.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين: قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس، قوله:{ونَبْلُوكُمْ بـالشَّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً} قال: بـالرخاء والشدة، وكلاهما بلاء.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{ وَنَبْلُوكُمْ بـالشَّرِّ والـخَيْرِ فِتْنَةً} يقول: نبلوكم بـالشرّ بلاء، والـخير فتنة {وَإلَـيْنَا تُرْجَعُونَ}.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله:{وَنَبْلُوكُمْ بـالشَّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً وَإلَـيْنا تُرْجَعُونَ} قال: نبلوهم بـما يحبون وبـما يكرهون نـختبرهم بذلك لننظر كيف شكرهم فـيـما يحبون، وكيف صبرهم فـيـما يكرهون.

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله:{ وَنَبْلُوكمْ بـالشَّرّ والـخَيْرِ} يقول: نبتلـيكم بـالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والـحلال والـحرام، والطاعة والـمعصية، والهدى والضلالة.

وقوله:{وَإلَـيْنا تُرْجَعُونَ} يقول: وإلـينا يردّون فـيجازون بأعمالهم، حسنها وسيّئها.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {وَإذَا رآكَ} يا مـحمد {الَّذِينَ كَفَرُوا} بـالله، {إنْ يَتَّـخِذُونَكَ إلاَّ هُزُوا} يقول: ما يتـخذونك إلا سخرّيا يقول بعضهم لبعض:{أهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} يعنـي بقوله: يذكر آلهتكم بسوء ويعيبها، تعجبـا منهم من ذلك. يقول الله تعالـى ذكره: فـيعجبون من ذكرك يا مـحمد آلهتهم التـي لا تضرّ ولا تنفع بسوء. {وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ} الذي خـلقهم وأنعم علـيهم، ومنه نَفْعُهم، وبـيده ضرّهم، وإلـيه مرجعهم بـما هو أهله منهم أن يذكروه به{كَافِرُونَ} والعرب تضع الذكر موضع الـمدح والذمّ، فـيقولون: سمعنا فلانا يذكر فلانا، وهم يريدون سمعناه يذكره بقبـيح ويعيبه ومن ذلك قول عنترة:

لا تَذْكُرِي مُهْرِي وَما أطْعَمْتُهُ فـيَكُونَ جِلْدُكِ مثِلَ جِلْدِ الأجْرَبِ

يقول تعالـى ذكره:{خُـلِقَ الإنْسانُ} يعنـي آدم{مِنْ عَجَلٍ}.

واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: من عَجَل فـي بنـيته وخـلقته كان من العجلة، وعلـى العجلة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يـمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد فـي قوله:{خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} قال: لـما نفخ فـيه الروح فـي ركبتـيه ذهب لـينهض، فقال الله:{خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ}.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما نُفخ فـيه يعنـي فـي آدم الروح، فدخـل فـي رأسه عطس، فقالت الـملائكة: قل الـحمد لله فقال: الـحمد لله. فقال الله له: رحمك ربك فلـما دخـل الروح فـي عينـيه نظر إلـى ثمار الـجنة، فلـما دخـل فـي جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجلـيه عجلان إلـى ثمار الـجنة فذلك حين يقول: {خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} يقول: خـلق الإنسان عجولاً.

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: {خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} قال: خـلق عجولاً.

وقال آخرون: معناه: خـلق الإنسان من عجل، أي من تعجيـل فـي خـلق الله إياه ومن سرعة فـيه وعلـى عجل. وقالوا: خـلقه الله فـي آخر النهار يوم الـجمعة قبل غروب الشمس علـى عجل فـي خـلقه إياه قبل مغيبها. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثنـي الـحرث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله:{خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} قال: قول آدم حين خُـلق بعد كلّ شيء آخر النهار من يوم خـلق الـخـلق، فلـما أحيا الروح عينـيه ولسانه ورأسه ولـم تبلغ أسفله، قال: يا ربّ استعجل بخـلقـي قبل غروب الشمس.

حدثنـي الـحرث، قال ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال مـجاهد:{خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} قال آدم حين خُـلق بعد كلّ شيء ثم ذكر نـحوه، غير أنه قال فـي حديثه: استعجلْ بخـلقـي فقد غربت الشمس.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} قال: علـى عجل آدم آخر ذلك الـيوم من ذينك الـيومين، يريد يوم الـجمعة، وخـلقه علـى عجل، وجعله عجولاً.

وقال بعض أهل العربـية من أهل البصرة مـمن قال نـحو هذه الـمقالة: إنـما قال:{خُـلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} وهو يعنـي أنه خـلقه من تعجيـل من الأمر، لأنه قال:{إنَّـمَا قَوْلُنا لِشَيْء إذَا أرَدْناهُ أنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ} قال: فهذا العجل. وقوله:{ فَلا تَسْتَعْجِلُونِ} إنّـي {سأُرِيكُمْ آياتـي}.

وعلـى قول صاحب هذه الـمقالة، يجب أن يكون كلّ خـلق الله خُـلق علـى عجل، لأن كل ذلك خـلق بأن قـيـل له كن فكان.

فإذا كان ذلك كذلك، فما وجه خصوص الإنسان إذا بذكر أنه خُـلق من عجل دون الأشياء كلها وكلها مخـلوق من عجل؟ وفـي خصوص الله تعالـى ذكره الإنسان بذلك الدلـيـل الواضح، علـى أن القول فـي ذلك غير الذي قاله صاحب هذه الـمقالة.

وقال آخرون منهم: هذا من الـمقلوب، وإنـما خُـلق العَجَل من الإنسان، وخُـلقت العجلة من الإنسان. وقالوا: ذلك مثل قوله:

وتَرْكَبُ خَيْلاً لا هَوَادَة بَـيْنَها وَتَشْقَـى الرماحُ بـالضياطِرَةِ الـحُمْرِ

حَسَرْتُ كَفِّـي عَنِ السِّرْبـالِ آخُذُه ُفَرْدا يُجَرُّ عَلـى أيْدِي الـمُفَدّينا

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي تأويـل ذلك عندنا الذي ذكرناه عمن قال معناه: خُـلق الإنسان من عجل فـي خـلقه أيْ علـى عجل وسرعة فـي ذلك. وإنـما قـيـل ذلك كذلك، لأنه بُودر بخـلقه مغيب الشمس فـي آخر ساعة من نهار يوم الـجمعة، وفـي ذلك الوقت نفخ فـيه الروح.

وإنـما قلنا أولـى الأقوال التـي ذكرناها فـي ذلك بـالصواب، لدلالة قوله تعالـى:{ سأُرِيكُمْ آياتِـي فَلا تَسْتَعْجِلُونَ }علـيّ ذلك، وأن أبـا كريب:

حدثنا قال: ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا مـحمد بن عمرو، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الـمـحاربـي وعبدة بن سلـيـمان وأسير بن عمرو، عن مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلـمة، عن أبـي هريرة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه، وذكر كلام عبد الله بن سلام بنـحوه.

فتأويـل الكلام إذا كان الصواب فـي تأويـل ذلك ما قلنا بـما به استشهدنا {خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ}، ولذلك يستعجل ربه بـالعذاب.{ سأُرِيكُمْ آياتِـي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ} أيها الـمستعجلون ربهم بـالآيات القائلون لنبـينا مـحمد صلى الله عليه وسلم: بل هو شاعر، فلـيأتنا بآية كما أرسل الأوّلون آياتـي، كما أريتها من قبلكم من الأمـم التـي أهلكناها بتكذيبها الرسل، إذا أتتها الآيات:{فلا تَسْتَعْجِلُونِ} يقول: فلا تستعجلوا ربكم، فإنا سنأتـيكم بها ونريكموها.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله:{خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} فقرأته عامة قرّاء الأمصار:{خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} بضمّ الـخاء علـى مذهب ما لـم يسِمّ فـاعله. وقرأه حُميد الأعرج: «خَـلَقَ» بفتـحها، بـمعنى: خـلق الله الإنسان. والقراءة التـي علـيها قرّاء الأمصار، هي القراءة التـي لا أستـجيز خلافها.

وقوله:{ وَيَقُولُونَ مَتـى هَذَا الوَعْدُ إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ } يقول تعالـى ذكره: ويقول هؤلاء الـمستعجلون ربهم بـالآيات والعذاب لمحمد صلى الله عليه وسلم: متـى هذا الوعد؟ يقول: متى يجيئنا هذا الذي تعدنا من العذاب إن كنتـم صادقـين فـيـما تعدوننا به من ذلك؟ وقـيـل: {هَذَا الوَعْدُ} والـمعنى الـموعود لـمعرفة السامعين معناه. وقـيـل: {إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ} كأنهم قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللـمؤمنـين به. و«متـى» فـي موضع نصب، لأن معناه: أي وقت هذا الوعد وأيّ يوم هو فهو نصب علـى الظرف لأنه وقت.

يقول تعالـى ذكره: لو يعلـم هؤلاء الكفـار الـمستعجلون عذاب ربهم ماذا لهم من البلاء حين تلفح وجوههم النار، وهم فـيها كالـحون، فلا يكفّون عن وجوههم النار التـي تلفحها، ولا عن ظهورهم فـيدفعونها عنها بأنفسهم{وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ } يقول: ولا لهم ناصر ينصرهم، فـيستنقذهم حينئذ من عذاب الله لـما أقاموا علـى ما هم علـيه مقـيـمون من الكفر بـالله، ولسارعوا إلـى التوبة منه والإيـمان بـالله، ولـما استعجلوا لأنفسهم البلاء.

يقول تعالـى ذكره: لا تأتـي هذه النار التـي تلفح وجوه هؤلاء الكفـار الذين وصف أمرهم فـي هذه السورة حين تأتـيهم عن علـم منهم بوقتها، ولكنها تأتـيهم مفـاجأة لا يشعرون بـمـجيئها{فتَبْهَتُهُمْ} يقول: فتغشاهم فجأة، وتلفح وجوههم معاينة كالرجل يبهت الرجل فـي وجهه بـالشيء، حتـى يبقـى الـمبهوت كالـحيران منه.{فلاَ يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها} يقول: فلا يطيقون حين تبغتهم فتبهتهم دفعها عن أنفسهم. {وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ} يقول: ولا هم وإن لـم يطيقوا دفعها عن أنفسهم يؤخرون بـالعذاب بها لتوبة يحدثونها وإنابة ينـيبون، لأنها لـيست حين عمل وساعة توبة وإنابة، بل هي ساعة مـجازاة وإثابة.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إن يتـخذك يا مـحمد هؤلاء القائلون لك: هل هذا إلا بشر مثلكم، أفتأتون السحر وأنتـم تبصرون، إذ رأوك هُزُوا ويقولون: هذا الذي يذكر آلهتكم كفرا منهم بـالله، واجتراء علـيه. فلقد استهزىء برسل من رسلنا الذين أرسلناهم من قبلك إلـى أمـمهم، يقول: فوجب ونزل بـالذين استهزءوا بهم، وسخروا منهم من أمـمهم{ما كَانُوا به يَسْتْهِزءُونَ} يقول جلّ ثناؤه: حلّ بهم الذي كانوا به يستهزءون من البلاء والعذاب الذي كانت رسلهم تـخوّفهم نزوله بهم، يستهزءون: يقول جلّ ثناؤه، فلن يعدو هؤلاء الـمستهزءون بك من هؤلاء الكفرة أن يكونوا كأسلافهم من الأمـم الـمكذّبة رسلها، فـينزل بهم من عذاب الله وسخطه بـاستهزائهم بك نظير الذي نزل بهم.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـمستعجلـيك بـالعذاب، القائلـين: متـى هذا الوعد إن كنتـم صادقـين:{مَنْ يَكْلَؤُكُمْ} أيُّها القَوْمُ، يقول: من يحفظكم ويحرسكم بـاللـيـل إذا نـمتـم، وبـالنهار إذا تصرّفتـم من الرحمن؟ يقول: من أمر الرحمن إن نزل بكم، ومن عذابه إن حلّ بكم. وترك ذكر «الأمر» وقـيـل «من الرحمن» اجتزاء بـمعرفة السامعين لـمعناه من ذكره.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس، فـي قوله: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بـاللَّـيْـلِ والنَّهارِ مِنَ الرَّحْمَنِ} قال: يحرسكم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:{قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بـاللَّـيْـلِ والنَّهارِ مِنَ الرَّحْمَنِ} قل من يحفظكم بـاللـيـل والنهار من الرحمن.

يقال منه: كلأت القوم: إذا حرستهم، أكلؤهم كما قال ابن هَرْمة:

إنَّ سُلَـيْـمَى وَاللَّهُ يَكْلَؤُها ضَنَّتْ بِشَيْءٍ ما كانَ يَرْزَؤُها

يقول تعالـى ذكره: ألهؤلاء الـمستعجلـي ربهم بـالعذاب آلهة تـمنعهم، إن نـحن أحللنا بهم عذابنا، وأنزلنا بهم بأسنا من دوننا؟ ومعناه: أم لهم آلهة من دوننا تـمنعهم منا؟ ثم وصف جلّ ثناؤه الآلهة بـالضعف والـمهانة، وما هي به من صفتها، فقال: وكيف تستطيع آلهتهم التـي يدعونها من دوننا أن تـمنعهم منا وهي لا تستطيع نصر أنفسها. وقوله:{وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بذلك، وفـي معنى «يُصْحَبُون»، فقال بعضهم: عنـي بذلك الآلهة، وأنها لا تصحب من الله بخير. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{أمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَـمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أنْفُسِهِمْ} يعنـي الآلهة. {وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} يقول: لا يُصحبون من الله بخير.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا هم منا ينصرون. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا أبو ثور، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ } قال: لا ينصرون.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس، قوله:{ أمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَـمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا} إلـى قوله:{يُصْحَبُونَ} قال: ينصرون. قال: قال مـجاهد: ولا هم يُحْفظون.

حدثنا علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله:{وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} يُجَارُون...

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله:{وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ} يقول: ولا هم منا يجارون، وهو قوله:

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال هذا القول الذي حكيناه عن ابن عبـاس، وأن{هُمْ} من قوله:{وَلا هُمْ} من ذكر الكفـار، وأن قوله:{يُصْحَبُونَ} بـمعنى: يُجارون يُصْحبون بـالـجوار لأن العرب مـحكيّ عنها: أنا لك جار من فلان وصاحب، بـمعنى: أجيرك وأمنعك، وهم إذا لـم يصحبوا بـالـجوار، ولـم يكن لهم مانع من عذاب الله مع سخط الله علـيهم، فلـم يصحبوا بخير ولم ينصروا.

يقول تعالـى ذكره: ما لهؤلاء الـمشركين من آلهة تـمنعهم من دوننا، ولا جار يجيرهم من عذابنا، إذا نـحن أردنا عذابهم، فـاتكلوا علـى ذلك، وعصوا رسلنا اتكالاً منهم علـى ذلك ولكنا متَّعناهم بهذه الـحياة الدنـيا وآبـاءهم من قبلهم حتـى طال علـيهم العمر، وهم علـى كفرهم مقـيـمون، لا تأتـيهم منا واعظة من عذاب ولا زاجرة من عقاب علـى كفرهم وخلافهم أمرنا وعبـادتهم الأوثان والأصنام، فنسوا عهدنا وجهلوا موقع نعمتنا علـيهم، ولـم يعرفوا موضع الشكر. وقوله:{أفَلا يَرَوْنَ أنَّا نَأْتِـي الأرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أطْرَافِها} يقول تعالـى ذكره: أفلا يرى هؤلاء الـمشركون بـالله السائلو مـحمد صلى الله عليه وسلم الآيات الـمستعجلو بـالعذاب، أنا نأتـي الأرض نـخرّبها من نواحيها بقهرنا أهلها، وغَلَبَتِنَاهم، وإجلائهم عنها، وقتلهم بـالسيوف، فـيعتبروا بذلك ويتعظوا به، ويحذروا منا أن ننزل من بأسنا بهم نـحو الذي قد أنزلنا بـمن فعلنا ذلك به من أهل الأطراف؟ وقد تقدم ذكر القائلـين بقولنا هذا ومخالفـيه بـالروايات عنهم فـي سورة الرعد بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

وقوله:{ أفَهُمُ الغالِبُونَ } يقول تبـارك وتعالـى: أفهؤلاء الـمشركون الـمستعجلو مـحمد بـالعذاب الغالبونا، وقد رأوا قهرنا من أحللنا بساحته بأسنا فـي أطراف الأرضين؟ لـيس ذلك كذلك، بل نـحن الغالبون. وإنـما هذا تقريع من الله تعالـى لهؤلاء الـمشركين به بجهلهم، يقول: أفـيظنون أنهم يغلبون مـحمدا ويقهرونه، وقد قهر من ناوأه من أهل أطراف الأرض غيرهم؟ كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{ أفَهُمُ الغالِبُونَ } يقول: لـيسوا بغالبـين، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الغالب.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء القائلـين فلـيأتنا بآية كما أرسل الأولون: إنـما أنذركم أيها القوم بتنزيـل الله الذي يوحيه إلـى من عنده، وأخوّفكم به بأسه. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:{ قُلْ إنَّـمَا أُنْذِرُكُمْ بـالوَحْيِ} أي بهذا القرآن.

وقوله: {وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ} اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار:{ ولا يَسْمَعُ } بفتـح الـياء من «يَسْمَعُ» بـمعنى أنه فعل للصمّ، و«الصمّ» حينئذ مرفوعون. ورُوي عن أبـي عبد الرحمن السلـمي أنه كان يقرأ: «وَلا تُسْمعُ» بـالتاء وضمها، فـالصمّ علـى هذه القراءة مرفوعة، لأن قوله: «وَلا تُسْمِعُ» لـم يسمّ فـاعله، ومعناه علـى هذه القراءة: ولا يسمع الله الصمّ الدعاء.

قال أبو جعفر: والصواب من القراءة عندنا فـي ذلك ما علـيه قرّاء الأمصار لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. ومعنى ذلك: ولا يصغي الكافر بـالله بسمع قلبه إلـى تذكر ما فـي وحي الله من الـمواعظ والذكر، فـيتذكر به ويعتبر، فـينزجر عما هو علـيه مقـيـم من ضلاله إذا تُلـى علـيه وأُريد به ولكنه يعرض عن الاعتبـار به والتفكر فـيه، فعل الأصمّ الذي لا يسمع ما يقال له فـيعمل به.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إذَا ما يُنْذَرُونَ} يقول: إن الكافر قد صمّ عن كتاب الله لا يسمعه، ولا ينتفع به ولا يعقله، كما يسمعه الـمؤمن وأهل الإيـمان.

يقول تعالـى ذكره: ولئن مست هؤلاء الـمستعجلـين بـالعذاب يا مـحمد نفحة من عذاب ربك، يعنـي بـالنفحة النصيب والـحظّ، من قولهم: نفح فلان لفلان من عطائه: إذا أعطاه قسما أو نصيبـا من الـمال. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله:{وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ...} الآية، يقول: لئن أصابتهم عقوبة.

وقوله: {لَـيَقُولُنَّ يا وَيْـلَنا إنَّا كُنَّا ظالِـمِينَ} يقول: لئن أصابتهم هذه النفحة من عقوبة ربك يا مـحمد بتكذيبهم بك وكفرهم، لـيعلـمنّ حينئذ غبّ تكذيبهم بك، ولـيعترفن علـى أنفسهم بنعمة الله وإحسانه إلـيهم وكفرانهم أياديه عندهم، ولـيقولنّ يا ويـلنا إنا كان ظالـمين فـي عبـادتنا الآلهة والأنداد، وتركنا عبـادة الله الذي خـلقنا وأنعم علـينا، ووضعنا العبـادة غير موضعها.

يقول تعالى ذكره:{وَنَضَعُ المَوَازِينَ} العدل وهو{القِسْطَ}. وجعل القسط وهو موحد من نعت الـموازين، وهو جمع لأنه فـي مذهب عدل ورضا ونظر. وقوله:{لِـيَوْمِ القِـيامَةِ} يقول: لأهل يوم القـيامة، ومن ورد علـى الله فـي ذلك الـيوم من خـلقه. وقد كان بعض أهل العربـية يوجه معنى ذلك إلـى «فـي» كأن معناه عنده: ونضع الـموازين القسط فـي يوم القـيامة. وقوله: {فَلا تُظْلَـمُ نَفْسٌ شَيْئا} يقول: فلا يظلـم الله نفسا مـمن ورد علـيه منهم شيئاً بأن يعاقبه بذنب لـم يعمله أو يبخسه ثواب عمل عمله وطاعة أطاعه بها ولكن يجازي الـمـحسن بإحسانه، ولا يعاقب مسيئاً إلا بإساءته.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ القِسْطَ لِـيَوْمِ القِـيامَةِ...} إلـى آخر الآية، وهو كقوله:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله:{وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ القِسْطَ لِـيَوْمِ القِـيامَةِ} قال: إنـما هو مثل، كما يجوز الوزن كذلك يجوز الـحقّ. قال الثوري: قال لـيث عن مـجاهد: { وَنَضَعُ الـمَوَازِينَ القِسْطَ } قال: العدل.

وقوله:

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله:{وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها} قال: كتبناها وأحصيناها له وعلـيه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها} قال: يؤتـي بها لك وعلـيك، ثم يعفو إن شاء أو يأخذ، ويجزي بـما عمل له من طاعة.

وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله:{وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها} قال: جازينا بها.

حدثنا عمرو بن عبد الـحميد، قال: ثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد أنه كان يقول: {وَإنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَـيْنا بِها} قال: جازينا بها.

وقال: {أتَيْنَا بِهَا} فأخرج قوله بها مخرج كناية الـمؤنث، وإن كان الذي تقدم ذلك قوله مثقال حبة، لأنه عنـي بقوله بها الـحبة دون الـمثقال، ولو عنـي به الـمثقال لقيل «به». وقد ذكر أن مـجاهداً إنـما تأوّل قوله:{أتَيْنا بِها} علـى ما ذكرنا عنه، لأنه كان يقرأ ذلك: «آتَـيْنا بِها» بـمدّ الألف. وقوله: {وكَفَـى بِنا حاسِبِينَ} يقول: وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبـين، لأنه لا أحد أعلـم بأعمالهم وما سلف فـي الدُّنا من صالـح أو سيىء منا.

يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى بن عمران وأخاه هارون الفرقان، يعنـي به الكتاب الذي يفرق بـين الـحقّ والبـاطل. وذلك هو التوراة فـي قول بعضهم ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {الفُرْقان} قال: الكتاب.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى وَهارُونَ الفُرْقانَ } الفرقان: التوراة حلالها وحرامها، وما فرق الله بين الـحق والبـاطل.

وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما:

حدثنـي به يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى وَهارُونَ الفُرْقانَ} قال: الفرقان: الـحق آتاه الله موسى وهارون، فرق بـينهما وبـين فرعون، فقضى بـينهم بـالـحقّ. وقرأ:

قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد فـي ذلك أشبه بظاهر التنزيـل، وذلك لدخول الواو فـي الضياء، ولو كان الفرقان هو التوراة كما قال من قال ذلك، لكان التنزيـل: ولقد آتـينا موسى وهارون الفرقان ضياء لأن الضياء الذي آتـى الله موسى وهارون هو التوراة التـي أضاءت لهما ولـمن اتبعهما أمر دينهم فبصرّهم الـحلال والـحرام، ولـم يقصد بذلك فـي هذا الـموضع ضياء الإبصار. وفـي دخول الواو فـي ذلك دلـيـل علـى أن الفرقان غير التوراة التـي هي ضياء.

فإن قال قائل: وما ينكر أن يكون الضياء من نعت الفرقان، وإن كانت فـيه واو فـيكون معناه: وضياء آتـيناه ذلك، كما قال

وقوله:{وَذِكْرا للْـمُتَّقِـينَ} يقول: وتذكيراً لـمن اتقـى الله بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ذكّرهم بـما آتـى موسى وهارون من التوراة.

يقول تعالـى ذكره: آتـينا موسى وهارون الفرقان الذِّكْر الذي آتـيناهما للـمتقـين الذين يخافون ربهم بـالغيب، يعنـي فـي الدنـيا أن يعاقبهم فـي الآخرة إذا قدموا علـيه بتضيـيعهم ما ألزمهم من فرائضه فهم من خشيته يحافظون علـى حدوده وفرائضه، وهم من الساعة التـي تقوم فـيها القـيامة مشفقون، حذرون أن تقوم علـيهم، فـيردوا علـى ربهم قد فرّطوا فـي الواجب علـيهم لله، فـيعاقبهم من العقوبة بـما لا قِبَل لهم به.

يقول جلّ ثناؤه: وهذا القرآن الذي أنزلناه إلـى مـحمد صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ لـمن تذكر به، وموعظة لـمن اتعظ به. {مبـاركٌ أنزلناهُ} كما أنزلنا التوراة إلـى موسى وهارون ذكراً للـمتقـين. {أفأَنْتُـمْ لَهُ مُنْكِرُونَ } يقول تعالـى ذكره: أفأنتـم أيها القوم لهذا الكتاب الذي أنزلناه إلـى مـحمد منكرون وتقولون

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبـارَكٌ}... إلـى قوله:{أفأنْتُـمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}: أي هذا القرآن.

يقول تعالـى ذكره: {وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} موسى وهارون، ووفَّقناه للـحقّ، وأنقذناه من بـين قومه وأهل بـيته من عبـادة الأوثان، كما فعلنا ذلك بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وعلـى إبراهيـم، فأنقذناه من قومه وعشيرته من عبـادة الأوثان، وهديناه إلـى سبـيـل الرشاد توفـيقاً مَّنا له.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى «ح» وحدثنـي الـحرث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} قال: هديناه صغيراً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد:{ وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} قال: هداه صغيراً.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} قال: هداه صغيراً.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَلَقَدْ آتَـيْنا إبْرَاهِيـمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} يقول: آتـيناه هداه.

وقوله: {وكُنَّا بِهِ عالِـمِينَ} يقول: وكنا عالـمين به أنه ذو يقـين وإيـمان بـالله وتوحيد له، لا يشرك به شيئاً. {إذْ قَالَ لأَبِـيِهِ وَقْومِهِ} يعنـي فـي وقت قـيـله وحين قـيـله لهم: {ما هذهِ التـماثِـيـلُ الَّتِـي أنتـمْ لَهَا عَاكِفُونَ} يقول: قال لهم: أيّ شيء هذه الصور التـي أنتـم علـيها مقـيـمون؟ وكانت تلك التـماثـيـل أصنامهم التـي كانوا يعبدونها كما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {ما هَذِهِ التَّـماثِـيـلُ الَّتِـي أنْتُـمْ لَهَا عاكِفُونَ} قال: الأصنام.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

وقد بـيَّنا فـيـما مضى من كتابنا هذا أن العاكف علـى الشيء الـمقـيـم علـيه بشواهد ذلك، وذكرنا الرواية عن أهل التأويـل.

يقول تعالى ذكره: قال أبو إبراهيـم وقومه لإبراهيـم: وجدنا آبـاءنا لهذه الأوثان عابدين، فنـحن علـى ملة آبـائنا نعبدها كما كانوا يعبدون. {قالَ} إبراهيـم: {لَقَدْ كُنْتُـمْ} أيها القوم {أنْتُـمْ وَآبـاؤُكُمْ} بعبـادتكم إياها {فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ} يقول: فـي ذهاب عن سبـيـل الـحقّ، وجور عن قصد السبـيـل مبـين يقول: بَـيِّنٌ لـمن تأمله بعقل أنكم كذلك فـي جور عن الـحقّ. {قالُوا أجِئْتَنا بـالـحَقّ}؟ يقول: قال أبوه وقومه له: أجئتنا بـالـحقّ فـيـما تقول {أمْ أنْتَ} هازل لاعب {مِنَ اللاَّعِبِـينَ}.

يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لهم: بل جئتكم بـالـحقّ لا اللعب، ربكم ربّ السموات والأرض الذي خـلقهنّ، وأنا علـى ذلكم من أن ربكم هو ربّ السموات والأرض الذي فطرهنّ دون التـماثـيـل التـي أنتـم لها عاكفون ودون كلّ أحد سواه شاهد من الشاهدين، يقول: فإياه فـاعبدوا لا هذه التـماثـيـل التـي هي خـلقه التـي لا تضرّ ولا تنفع.

ذكر أن إبراهيـم صلوات الله علـيه حلف بهذه الـيـمين فـي سرّ من قومه وخفـاء، وأنه لـم يسمع ذلك منه إلا الذي أفشاه علـيه حين قالوا: من فعل هذا بآلهتنا إنه لـمن الظالـمين، فقالوا: سمعنا فتـى يذكرهم يقال له إبراهيـم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: {وَتاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أصْنامَكُمْ} قال: قول إبراهيـم حين استتبعه قومه إلـى عيد لهم فأبى وقال: إنـي سقـيـم، فسمع منه وعيد أصنامهم رجل منهم استأخر، وهو الذي يقول:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَتاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أصْنامَكُمْ} قال: نرى أنه قال ذلك حيث لـم يسمعوه بعد أن تولَّوا مدبرين.

وقوله: {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذا إلاَّ كَبِـيراً لَهُمْ} اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: «فَجَعَلَهُمْ جِذَاذا» بـمعنى جمع جذيذ، كأنهم أرادوا به جمع جذيذ وجِذاذ، كما يجمع الـخفـيف خِفـاف، والكريـم كِرام.

وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندنا بـالصواب قراءة من قرأه: {جُذَاذاً} بضمّ الـجيـم، لإجماع قرّاء الأمصار علـيه، وأن ما أجمعت علـيه فهو الصواب وهو إذا قرىء كذلك مصدرٌ مثل الرُّفـات، والفُتات، والدُّقاق لا واحد له، وأما من كسر الـجيـم فإنه جمع للـجذيذ، والـجذيذ: هو فعيـل صُرِف من مـجذوذ إلـيه، مثل كسير وهشيـم، والـمـجذوذة: الـمكسورة قِطَعاً.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {فجَعَلَهُمْ جُذَاذاً} يقول: حُطاماً.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {جُذَاذاً} كالصَّريـم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً}: أي قطعاً.

وكان سبب فعل إبراهيـم صلوات الله علـيه بآلهة قومه ذلك، كما:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط عن السديّ: أن إبراهيـم قال له أبوه: يا إبراهيـم إن لنا عيداً لو قد خرجت معنا إلـيه قد أعجبك ديننا فلـما كان يوم العيد، فخرجوا إلـيه، خرج معهم إبراهيـم، فلـما كان ببعض الطريق ألقـى نفسه وقال: إنـي سقـيـم، يقول: أشتكى رجلـي. فتواطئوا رجلـيه وهو صريع فلـما مضوا نادى فـي آخرهم، وقد بقـي ضَعْفَـي الناس: {وَتاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أصْنامَكُمْ بَعْدَ أنْ تُوَلُّوْا مُدْبِرِينَ } فسمعوها منه. ثم رجع إبراهيـم إلـى بـيت الآلهة، فإذا هنّ فـي بهو عظيـم، مستقبل بـاب البهو صنـم عظيـم إلـى جنبه أصغر منه بعضها إلـى بعض، كل صنـم يـلـيه أصغر منه، حتـى بلغوا بـاب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاماً، فوضعوه بـين أيدي الآلهة، قالوا: إذا كان حين نرجع رجعنا وقد بـاركت الآلهة فـي طعامنا فأكَلْنا. فلـما نظر إلـيهم إبراهيـم وإلـى ما بـين أيديهم من الطعام قالَ {ألا تَأْكُلُونَ}؟ فلـما لـم تـجبه، قال:

وقوله: {إلاَّ كَبِـيرا لَهُمْ} يقول: إلا عظيـما للآلهة، فإن إبراهيـم لـم يكسره، ولكنه فـيـما ذكر علق الفأس فـي عنقه.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج: {إلاَّ كَبِـيرا لَهُمْ} قال: قال ابن عبـاس: إلا عظيـما لهم عظيـم آلهتهم. قال ابن جُرَيْج، وقال مـجاهد: وجعل إبراهيـم الفأس التـي أهلك أصنامهم مُسْندة إلـى صدر كبـيرهم الذي تَرَك.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: جعل إبراهيـم الفأس التـي أهلك بها أصنامهم مسندة إلـى صدر كبـيرهم الذي ترك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: أقبل علـيهنّ كما قال الله تبـارك وتعالـى ضَرْبـا بـالـيَـمِينِ ثم جعل يكسرهنّ بفأس فـي يده، حتـى إذا بقـي أعظم صنـم منها ربط الفأس بـيده، ثم تركهنّ. فلـما رجع قومه، رأوا ما صنع بأصنامهم، فراعهم ذلك وأعظموه وقالوا: من فعل هذا بآلهتنا إنه لـمن الظالـمين.

وقوله {لَعَلَّهُمْ إلَـيْهِ يَرْجِعُونَ} يقول: فعل ذلك إبراهيـم بآلهتهم ليعتبروا ويعلـموا أنها إذا لـم تدفع عن نفسها ما فعل بها إبراهيـم، فهي من أن تدفع عن غيرها من أراده بسوء أبعد، فـيرجعوا عما هم علـيه مقـيـمون من عبـادتها إلـى ما هو علـيه من دينه وتوحيد الله والبراءة من الأوثان.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة: { لَعَلَّهُمْ إلَـيْهِ يَرْجِعُونَ } قال: كادهم بذلك لعلهم يتذكرون أو يبصرون.