تفسير سورة الحاقة

{ٱلْحَاقَّةُ}، يعني القيامة, سميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها. وقيل: لأن فيها حواق الأمور وحقائقها، ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال، أي يجب، يقال: حق عليه الشيء إذا وجب يحق حقوقاً، قال الله تعالى:

{ما ٱلْحَاقَّةُ}. هذا استفهام معناه التفخيم لشأنها، كما يقال: زيدٌ ما زيدٌ، على التعظيم لشأنه.

{وَمَآ أَدْرَاكَ ما ٱلْحَاقَّةُ}، أي أنك لا تعلمها إذْ لم تعاينها ولم ترَ ما فيها من الأهوال.

{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِٱلْقَارِعَةِ}، قال ابن عباس وقتادة: بالقيامة سميت قارعة لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة. وقيل: كذبت بالعذاب الذي أوعدهم نبيهم حتى نزل فقرع قلوبهم.

{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ}، أي بطغيانهم وكفرهم. قيل: هي مصدر، وقيل: نعت، أي بفعلهم الطاغية، وهذا معنى قول مجاهد: كما قال:

{وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}، عتت على خُزَّانها فلم تطعهم ولم يكن لهم عليها سبيل، وجاوزت المقدار فلم يعرفوا كم خرج منها.

{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ}, أرسلها عليهم. وقال مقاتل: سلطها عليهم. {سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـٰنِيَةَ أيامٍ}، قال وهب: هي الأيام التي تسميها العرب أيام العجوز, ذات برد ورياح شديدة. قيل: سميت عجوزاً لأنها عجز الشتاء. وقيل: سميت بذلك لأن عجوزاً من قوم عاد دخلت سرباً فتبعتها الريح، فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب. {حُسوماً}، قال مجاهد وقتادة: متتابعة ليس لها فترة، فعلى هذا فهو مِنْ حسم الكَيّ، وهو أن يتابع على موضع الداء بالمكوة حتى يبرأ، ثم قيل لكل شيء توبع: حاسم، وجمعه حسوم، مثل شاهد وشهود، وقال الكلبي ومقاتل: حسوماً دائمة. وقال النضر بن شميل: حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم، والحسم: القطع والمنع ومنه حسم الداء. قال الزجاج: الذي توجبه الآية فعلى معنى تحسمهم حسوماً تفنيهم وتذهبهم. وقال عطية: حسوماً كأنها حسمت الخير عن أهلها, {فَتَرَى ٱلْقَوْمَ فِيهَا}، أي في تلك الليالي والأيام، {صَرْعى}، هلكى جمع صريع، {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيةٍ}، ساقطة، وقيل: خالية الأجواف.

{فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ}، أي من نفس باقية, يعني: لم يبق منهم أحد.

{وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ}، قرأ أهل البصرة والكسائي بكسر القاف، وفتح الباء, أي ومن معه من جنوده وأتباعه، وقرأ الآخرون بفتح القاف وسكون الباء، أي ومن قبله من الأمم الكافرة، {وَٱلْمُؤْتَفِكَاتُ}، أي: قرى قوم لوط, يريد: أهل المؤتفكات. وقيل: يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم، أي أهلكوا بذنوبهم، {بِٱلْخَاطِئَةِ}، أي بالخطيئة والمعصية وهي الشرك.

{فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ}، يعني لوطاً وموسى، {فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَة}، نامية. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: شديدة. وقيل: زائدة على عذاب الأمم. {إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ}، أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه, يعني زمن نوح عليه السلام. {حَمَلْنَٰكُمْ}، أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم، {فِى ٱلجَارِيةِ}، في السفينة التي تجري في الماء.

{لِنَجْعَلَهَا}، أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا, مِنْ إغَراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه، {لَكُمْ تَذْكِرَةً}، عبرة وموعظة {وَتَعِيَهَآ}، قرأ القواس عن ابن كثير وسليم عن حمزة, باختلاس العين، وقرأ الآخرون بكسرها أي تحفظها, {أُذُنٌ واعِيَةٌ}، أي: حافظة لما جاء من عند الله. قال قتادة: أذن سمعت وعقلت ما سمعت. قال الفرَّاء: لتحفظها كل أذن فتكون عبرة وموعظة لمن يأتي بعد.

{فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌ}، وهي النفخة الأولى.

{وَحُمِلَتِ ٱلأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ}، رفعت من أماكنها، {فَدُكَّتَا}، كسرتا، {دَكَّةً} كسرة، {واحدةً}، فصارتا هباءً منثوراً. {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ}، قامت القيامة.

{وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يومَئِذٍ واهِيَةٌ}، ضعيفة قال الفراء: وَهْيُهَا: تشقُّقُها.

{والمَلَك}، يعني الملائكة، {عَلَىٰ أرْجَائِهَا}، نواحيها وأقطارها ما لم ينشق منها, واحدها: "رجا" مقصوراً وتثنيته رَجَوَان. قال الضحاك: تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب فينزلون, فيحيطون بالأرض ومن عليها, {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فوقَهُمْ}، أي فوق رؤوسهم يعني الحملة، {يومئذٍ}، يوم القيامة، {ثمانيةٌ}، أي ثمانية أملاك.

جاء في الحديث:

وجاء في الحديث:

أخبرنا أبو بكر بن الهيثم الترابي, أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي, أخبرنا محمد بن يحيى الخالدي, أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي, حدثنا عبد الرزاق, حدثنا يحيى بن العلاء, عن عمه شعيب بن خالد, حدثنا سماك بن حرب, عن عبد الله بن عميرة,

ويُروى هذا عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس.

وروي عن ابن عباس أنه قال: {فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَة} أي: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله.

{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ}، على الله، {لاَ تَخْفَى}، قرأ حمزة والكسائي: "لا يخفى" بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، {مِنكُمْ خَافِيَةٌ}، أي فِعْلة خافية. قال الكلبي: لا يخفى على الله منكم شيء. قال أبو موسى: يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما العرضة الثالثة فعندها تطاير الصحف فآخذ بيمينه وآخذ بشماله وذلك قوله عزّ وجلّ:

{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقْرَؤُاْ كِتَابيَهْ}، تعالوا اقرؤوا كتابيه، الهاء في "كتابيه" هاء الوقف.

{إنِّى ظَنَنتُ}، علمت وأيقنت، {أَنِّي مُلاقٍ حسابيَهْ}، أي: أني أحاسب في الآخرة.

{فَهُوَ فِى عِيشَةٍ}، يعني حالة من العيش، {راضية}، مرضية كقوله:

{فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}، رفيعة.

{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}، ثمارها قريبة لمن يتناولها في كل أحواله ينالها قائماً وقاعداً ومضطجعاً يقطعون كيف شاؤوا.

قال لهم: {كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيئاً بِما أسلَفْتُمْ}، قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة، {فِى ٱلأَيَّامِ ٱلخَالِيةِ}، الماضية يريد أيام الدنيا.

{وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُ بِشِمَالِهِ}، قال ابن السائب تُلْوَى يده اليسرى من صدره خلف ظهره ثم يعطى كتابه. وقيل: تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه؛ {فَيَقُولُ يٰلَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ}، يتمنى أنه لم يؤت كتابه لما يرى فيه من قبائح أعماله.

{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يٰلَيْتَهَا كَانَتِ ٱلْقَاضِيَةَ}، يقول: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها، والقاطعة للحياة، فلم أحي بعدها. و"القاضية": موت لا حياة بعده, يتمنى أنه لم يبعث للحساب. قال قتادة: يتمنى الموت وإن لم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت.

{مَآ أَغْنَىٰ عَنِّى مَالِيَهْ}، لم يدفع عني من عذاب الله شيئاً.

{هَلَكَ عَنِّى سُلْطَـٰنِيَهْ}، ضلت عني حجتي، عن أكثر المفسرين، وقال ابن زيد: زال عني ملكي وقوتي. قال مقاتل: يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك يقول الله لخزنة جهنم:

{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ}، اجمعوا يده إلى عنقه.

{ثُمَّ ٱلْجَحِيمَ صَلُّوه}، أي أدخلوه الجحيم.

{ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فاسلُكُوهُ}، فأدخلوه فيها. قال ابن عباس: سبعون ذراعاً بذراع المَلَك، فتدخل في دبره وتخرج من منخره. وقيل: تدخل في فيه وتخرج من دبره. وقال نوف البكالي: سبعون ذراعاً, كل ذراع سبعون باعاً, كل باع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعاً. وقال الحسن: الله أعلم أي ذراع هو.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة, أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث, أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي, أخبرنا عبد الله بن محمود, حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك, عن سعيد بن يزيد, عن أبي السمح, عن عيسى بن هلال الصدفي, عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وعن كعب قال: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها.

{إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ ٱلْعَظِيمِ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِين}، لا يطعم المسكين في الدنيا ولا يأمر أهله بذلك.

{فَلَيْسَ لَهُ ٱلْيَوْمَ هَـٰهُنَا حَمِيمٌ}، قريب ينفعه ويشفع له.

{وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ}، وهو صديد أهل النار, مأخوذ من الغسل، كأنه غُسالة جروحهم وقروحهم. قال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل النار.

{لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ ٱلْخَـٰطِئُونَ}، أي: الكافرون.

{فَلاَ أُقْسِمُ}، "لا" ردٌ لكلام المشركين, كأنه قال: ليس كما يقول المشركون أقسم، {بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لاَ تُبْصِرُون} أي بما ترون وبما لا ترون. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع المخلوقات والموجودات. وقال: أقسم بالدنيا والآخرة. وقيل: "ما تبصرون": ما على وجه الأرض و "ما لا تبصرون": ما في بطنها. وقيل: "ما تبصرون": من الأجسام و "ما لا تبصرون": من الأرواح. وقيل: "ما تبصرون": الإنس و"ما لا تبصرون": الملائكة والجن. وقيل: النعم الظاهرة والباطنة. وقيل: "ما تبصرون": ما أظهر الله للملائكة واللوح والقلم: و "ما لا تبصرون": ما استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحداً.

{إِنَّهُ} يعني القرآن، {لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}، أي تلاوة رسول كريم، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم.

{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}، قرأ ابن كثير, وابن عامر, ويعقوب: "يؤمنون ويذكرون"، بالياء فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء، وأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلاً كقولك لمن لا يزورك: قلما تأتينا، وأنت تريد: لا تأتينا أصلاً.

{تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ}، تخرَّص واختلق، {علينا}، محمد، {بَعْضَ ٱلأَقَاوِيلِ}، وأتى بشيء من عند نفسه.

{لأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ}، قيل "مِنْ" صلة، مجازه: لأخذناه وانتقمنا منه باليمين أي بالحق، كقوله:

إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ تَلَقَّاهَا عُرَابَةُ بِاليَمِينِ

وقيل: معناه لأخذنا بيده اليمنى، وهو مثل معناه: لأذللناه، وأهنَّاه, كالسلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من يريد، يقول لبعض أعوانه: خذ بيده فأقمه.

{ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ}، قال ابن عباس: أي نياط القلب، وهو قول أكثر المفسرين: وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، فإذا انقطع مات صاحبه.

{فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـٰجِزِينَ}، مانعين يحجزوننا عن عقوبته، والمعنى: أن محمداً لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه بأنه لو تكلفه لعاقبناه ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه، وإنما قال: "حاجزين" بالجمع هو فعْلُ واحدٍ رداً على معناه كقوله:

{وَإِنَّهُ}، يعني القرآن، {لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ}، أي لعظة لمن اتقى عقاب الله.

{وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُمْ مُّكَذِّبِينَ * وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ}، يوم القيامة يندمون على ترك الإيمان به.

{وَإِنَّهُ لَحَقُّ ٱلْيَقِينِ}، أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.

{فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ}.