تفسير سورة القصص

يقول تعالـى ذكره: {قالَ} أبو الـمرأتـين اللتـين سقـى لهما موسى لـموسى: {إنّـي أُرِيدُ أنْ أُنْكِحَكَ إحْدَى ابْنَتـيَّ هاتَـيْنِ عَلـى أنْ تَأْجُرَنِـي ثَمَانِـيَ حِجَجٍ} يعنـي بقوله: {عَلـى أن تَأْجُرَنِـي}: علـى أن تثـيبنـي من تزويجها رعي ماشيتـي ثمانـي حِجَج، من قول الناس: آجرك الله فهو يَأجُرُك، بـمعنى: أثابك الله والعرب تقول: أَجَرت الأجير آجُره، بـمعنى: أعطيته ذلك، كما يقال: أخذته فأنا آخذه. وحكى بعض أهل العربـية من أهل البصرة أن لغة العرب: أجَرْت غلامي فهو مأجور، وآجرته فهو مُؤْجَر، يريد: أفعلته. قال: وقال بعضهم: آجره فهو مؤاجِرِ، أراد فـاعلته وكأن أبـاها عندي جعل صداق ابنته التـي زوّجها موسى رَعْي موسى علـيه ماشيته ثمانـيَ حجج، والـحِجَج: السنون.

وقوله: {فإنْ أتـمَـمْتَ عَشْرا فَمِنْ عِنْدِكَ} يقول: فإن أتـمـمت الثمانـي الـحجج عشرا التـي شرطتها علـيك بإنكاحي إياك أحدى ابنتـيّ، فجعلتها عشر حجج، فإحسان من عندك، ولـيس مـما اشترطته علـيك بسبب تزويجك ابنتـي {وَما أُرِيدُ أنْ أشُقَّ عَلَـيْكَ} بـاشتراط الثمانـي الـحِجَج عَشْراً علـيك {سَتَـجِدُنِـي إنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصَّالِـحِينَ} فـي الوفـاء بـما قلت لك. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق {سَتَـجِدُنِـي إنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصَّالِـحِينَ} أي فـي حُسن الصحبة والوفـاء بـما قلت.

يقول تعالـى ذكره: {قالَ} وموسى لأبـي الـمرأتـين {ذلكَ بَـيْنِـي وَبَـيْنَكَ} أي هذا الذي قلت من أنك تزوّجنـي أحدى ابنتـيك علـى أن آجرك ثمانـي حِجَج، واجب بـينـي وبـينك، علـى كل واحد منا الوفـاء لصاحبه بـما أوجب له علـى نفسه.

وقوله: {أيَّـمَا الأجَلَـيْنِ قَضَيْتُ} يقول: أيّ الأجلـين من الثمانـي الـحجج والعشر الـحجج قضيت، يقول: فرغت منها فوفـيتكها رعى غنـمك وماشيتك {فَلا عُدْوَانَ عَلـيَّ} يقول: فلـيس لك أن تعتدي علـيّ، فتطالبنـي بأكثر منه، و«ما» فـي قوله: {أيَّـمَا الأجَلَـيْنِ} صلة يوصل بها أيّ علـى الدوام، وزعم أهل العربـية أن هذا أكثر فـي كلام العرب من أيّ، وأنشد قول الشاعر:

وأيُّهُما ما أتْبَعَنَّ فإنَّنِـيحَرِيصٌ عَلـى أثْرِ الَّذِي أنا تابِعُ

وقال عبـاس بن مِرداس:

فَأَيِّـي ما وأيُّكَ كانَ شَرّافَقِـيدَ إلـى الـمَقامَةِ لا يَرَاها

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: قال موسى {ذلكَ بَـيْنـي وبَـيْنَكَ أيَّـمَا الأَجَلَـيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلـيَّ} قال: نعم. {واللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ} فزوّجه، وأقام معه يكفـيه، ويعمل له فـي رعاية غنـمه، وما يحتاج إلـيه منه، وزوجة موسى صفورا أو أختها: شرفـا أو لَـيّا.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: قال ابن عبـاس الـجارية التـي دعته هي التـي تزوّج.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، قال له {إنّـي أُرِيدُ أنْ أُنْكِحَكَ إحْدَى ابْنَتـيَّ هاتَـيْنِ عَلـى أنْ تَأْجُرَنِـي...} إلـى آخر الآية، قال: وأيتهما تريد أن تنكحنـي؟ قال: التـي دعتك، قال: لا. ألا وهي بريئة مـما دخـل نفسك علـيها، فقال: هي عندك كذلك، فزوّجه. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: {أيَّـمَا الأَجَلَـيْنِ قَضَيْتُ} قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: قالَ {ذلكَ بَـيْنِـي وَبَـيْنَكَ أيَّـمَا الأجَلَـيْنِ قَضَيْتُ} إما ثمانـيا، وإما عشرا.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي ابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن مـحمد، وسأله رجل قال {أيَّـمَا الأَجَلَـيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلـيَّ} قال: فقال القاسم: ما أبـالـي أيّ ذلك كان، إنـما هو موعد وقضاء.

وقوله: {وَاللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ} يقول: والله علـى ما أوجب كلّ واحد منا لصاحبه علـى نفسه بهذا القول، شهيد وحفـيظ. كالذي.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد {وَاللّهُ عَلـى ما نَقُولُ وَكِيـلٌ} قال: شهيد علـى قول موسى وخَتَنه. وذكر أن موسى وصاحبه لـما تعاقدا بـينهما هذا العقد، أمر إحدى ابنتـيه أن تعطِيَ موسى عصا من العصيّ التـي تكون مع الرعاة، فأعطته إياه، فذكر بعضهم أنها العصا التـي جعلها الله له آية. وقال بعضهم تلك عصا أعطاه إياها جبريـل علـيه السلام.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: أمر يعنـي أبـا الـمرأتـين إحدى ابنتـيه أن تأتـيه، يعنـي أن تأتـيَ موسى بعصا، فأتته بعصا، وكانت تلك العصا عصا استودعها إياه مَلَك فـي صورة رجل، فدفعها إلـيه، فدخـلت الـجارية، فأخذت العصا، فأتته بها فلـما رآها الشيخ قال: لا، ائتـيه بغيرها، فألقتها تريد أن تأخذ غيرها، فلا يقع فـي يدها إلاَّ هي، وجعل يردّدها، وكل ذلك لا يخرج فـي يدها غيرها فلـما رأى ذلك عمد إلـيها، فأخرجها معه، فَرعَى بها. ثم إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة، فخرج يتلقـى موسى، فلـما لقـيه قال: أعطنـي العصا، فقال موسى: هي عَصَاي، فأبى أن يعطيه، فـاختصما، فرضيا أن يجعلا بـينهما أوّل رجل يـلقاهما، فأتاهما ملك يـمشي، فقال: ضعوها فـي الأرض، فمن حملها فهي له، فعالـجها الشيخ فلـم يطقها، وأخذ موسى بـيده فرفعها، فتركها له الشيخ، فرعَى له عشر سنـين. قال عبد الله بن عبـاس. كان موسى أحقّ بـالوفـاء.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: قال يعنـي أبـا الـجارية لـما زوّجها لـموسى: أدخـل ذلك البـيت فخذ عصا، فتوكأ علـيها، فدخـل، فلـما وقـف علـى بـاب البـيت، طارت إلـيه تلك العصا، فأخذها، فقال: اردُدها وخذ أخرى مكانها، قال: فردّها، ثم ذهب لـيأخذ أخرى، فطارت إلـيه كما هي، فقال: لا أردها، فعل ذلك ثلاثا، فقال: ارددها، فقال: لا أجد غيرها الـيوم، فـالتفت إلـى ابنته، فقال لابنته: إن زوجك لنبـيّ. ذكر من قال التـي كانت آيةً عصا أعطاها موسى جبرائيـل علـيه السلام:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر، قال: سألت عكرِمة قال: أما عصا موسى، فإنها خرج بها آدم من الـجنة، ثم قبضها بعد ذلك جبرائيـل علـيه السلام، فلقـي موسى بها لـيلاً، فدفعها إلـيه.

يقول تعالـى ذكره: فلـما وفَّـى موسى صاحبه الأجل الذي فـارقه علـيه، عند إنكاحه إياه ابنته، وذكر أن الذي وفَّـاه من الأجلـين، أتـمهما وأكملهما، وذلك العشر الـحجج، علـى أن بعض أهل العلـم قد روى عنه أنه قال: زاد مع العشر عَشْراً أخرى. ذكر من قال: الذي قضى من ذلك هو الـحِجَج العَشْر:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، قال: سألت ابن عبـاس: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: خيرهما وأوفـاهما.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَـير، عن ابن عبـاس سئل: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: أتـمهما وأخيَرَهما.

حدثنـي مـحمد بن عمارة، قال: ثنا عبـيد الله بن موسى، قال: ثنا موسى بن عُبـيدة، عن أخيه، عن سعيد بن جُبَـير، عن ابن عبـاس، قال: قضى موسى آخر الأجلـين.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عبـيدة، عن الـحكم بن أبـان، عن عكرِمة، سئل ابن عبـاس: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قال: أتـمهما وأوفـاهما.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق، عن حكيـم بن جُبَـير، عن سعيد بن جبـير، قال: قال يهودي بـالكوفة وأنا أتـجهَّز للـحجّ: إنـي أراك رجلاً تتتبع العلـم، أخبرنـي أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قلت: لا أعلـم، وأنا الآن قادم علـى حَبْر العرب، يعنـي ابن عبـاس، فسائله عن ذلك فلـما قدِمت مكة سألت ابن عبـاس عن ذلك وأخبرته بقول الـيهوديّ، فقال ابن عبـاس: قضى أكثرهما وأطيبهما، إن النبـيّ إذا وعد لـم يخـلِف، قال سعيد: فقدمت العراق فلقـيت الـيهودي، فأخبرته، فقال: صدق، وما أنزل علـى موسى هذا، والله العالـم.

قال: ثنا يزيد، قال: ثنا الأصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبـي أيوب، عن سعيد بن جُبَـير، قال: سألنـي رجل من أهل النصرانـية: أيّ الأجلـين قضى موسى؟ قلت: لا أعلـم، وأنا يومئذٍ لا أعلـم، فلقـيت ابن عبـاس، فذكرت له الذي سألنـي عنه النصرانـي، فقال: أما كنت تعلـم أن ثمانـياً واجب علـيه، لـم يكن نبـيّ الله نقص منها شيئاً، وتعلـم أن الله كان قاضياً عن موسى عِدَته التـي وعده، فإنه قضى عشر سنـين.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {فَلَـمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ} قال: حدّث ابن عبـاس، قال: رعى علـيه نبـيّ الله أكثرها وأطيبها.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي معشر، عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ، قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيَّ الأجلـين قضى موسى؟ قال:

حدثنا أحمد بن مـحمد الطوسي، قال: ثنا الـحميدي أبو بكر بن عبد الله بن الزُّبـير، قال: ثنا سفـيان، قال: ثنـي إبراهيـم بن يحيى بن أبـي يعقوب، عن الـحكم بن أبـان، عن عكرِمة، عن ابن عبـاس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال مـجاهد: إن النبـيّ صلى الله عليه وسلم سأل جبرائيـل:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {فَلَـمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ} قال: عشر سنـين، ثم مكث بعد ذلك عشراً أخرى.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {قَضَى موسَى الأجَلَ} عشر سنـين، ثم مكث بعد ذلك عشراً أخرى.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبـي، عن قَتادة، قال: ثنا أنس، قال: لـما دعا نبـيّ الله موسى صاحبه إلـى الأجل الذي كان بـينهما، قال له صاحبه: كلّ شاة ولدت علـى غير لونها فلك ولد، فعمد، فرفع خيالاً علـى الـماء، فلـما رأت الـخيال، فزعت، فجالت جولة فولدن كلهنّ بُلقا، إلاَّ شاة واحدة، فذهب بأولادهنّ ذلك العام.

وقوله: {وَسارَ بأهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطورِ ناراً} يقول تعالـى ذكره: {فَلَـمَّا قَضَى موسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأهْلِهِ} شاخصاً بهم إلـى منزله من مصر {آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ} يعنـي بقوله: آنس: أبصر وأحسّ كما قال العجَّاج:

آنَسَ خِرْبـانَ فَضَاءٍ فـانْكَدَرْدَانَى جَناحَيْهِ مِنَ الطُّورِ فَمَرّ

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. وقد ذكرنا الرواية بذلك فـيـما مضى قبل، غير أنا نذكر ههنا بعض ما لـم نذكر قبل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لأَهْلِهِ: امْكُثُوا إنّـي آنَسْتُ ناراً}: أي أحسست ناراً.

وقد بـيَّنا معنى الطور فـيـما مضى بشواهده، وما فـيه من الرواية عن أهل التأويـل.

وقوله: {لأَهْلِهِ امْكُثُوا إنّـي آنَسْتُ ناراً} يقول: قال موسى لأهله: تـمهَّلوا وانتظروا: إنّـي أبصرت ناراً {لَعَلِّـي آتِـيكُمْ مِنْها} يعنـي من النار {بِخَبرٍ أو جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} يقول: أو آتـيكم بقطعة غلـيظة من الـحطب فـيها النار، وهي مثل الـجِذْمة من أصل الشجرة ومنه قول ابن مقبل:

بـاتَتْ حَوَاطِبُ لَـيْـلَـى يَـلْتَـمِسْنَ لَهَاجَزْلَ الـجِذَا غيرَ خَوَّارٍ وَلا دَعِرِ

وفـي الـجِذوة لغات للعرب ثلاث: جِذوة بكسر الـجيـم، وبها قرأت قرّاء الـحجاز والبصرة وبعض أهل الكوفة، وهي أشهر اللغات الثلاث فـيها: وجَذوة بفتـج الـجيـم، وبها قرأ أيضاً بعض قرّاء الكوفة. وهذه اللغات الثلاث وإن كنّ مشهورات فـي كلام العرب، فـالقراءة بأشهرها أعجب إلـيّ، وإن لـم أنكر قراءة من قرأ بغير الأشهر منهنّ. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى الـجَذوة قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية عن علـي، عن ابن عبـاس، قوله {أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} يقول شهاب.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {أوْ جَذْوَةٍ} والـجذوة: أصل شجرة فـيها نار.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن قَتادة، قوله {إنّـي آنَسْتُ نارا لَعَلِّـي آتِـيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} قال: أصل الشجرة فـي طَرَفها النار، فذلك قوله {أوْ جَذْوَةٍ} قال: السَّعف فـيه النار. قال مَعْمر، وقال قتادة {أوْ جَذْوَةٍ}: أو شُعلة من النار.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} قال: أصل شجرة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} قال: أصل شجرة.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {أوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} قال: الـجَذوة: العود من الـحطب الذي فـيه النار، ذلك الـجذوة.

وقوله: {لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} يقول: لعلكم تسخَنون بها من البرد، وكان فـي شتاء.

يقول تعالـى ذكره: فلـما أتـى موسى النارَ التـي {آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نُودِيَ مِنْ شَاطِىء الْوَادِ الأَيـمَنِ} يعنـي بـالشاطىء: الشطّ، وهو جانب الوادي وعدوته، والشاطىء يجمع شواطىء وشطآن. والشطّ: الشُطوطَ. والأيـمن: نعت من الشاطىء عن يـمين موسى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {مِنْ شاطِىءِ الوَادِ الأيـمَنِ} قال ابن عمرو فـي حديثه عند الطور. وقال الـحارث فـي حديثه من شاطىء الوادي الأيـمن عند الطور عن يـمين موسى.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {فَلَـمَّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطِىءِ الوَادِ الأيـمَنِ} قال: شِقّ الوادي عن يـمين موسى عند الطور.

وقوله: {فـي البُقْعة الـمبـاركة} من صلة الشاطىء.

وتأويـل الكلام: فلـما أتاها نادى الله موسى من شاطىءِ الوادي الأيـمن فـي البقعة الـمبـاركة منه من الشجرة: {أنْ يا مُوسَى إنّـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ}.

وقـيـل: إن معنى قوله {مِنَ الشَّجَرَةِ}: عند الشجرة.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله {فَلَـمَّا أتاها نُودِيَ مِنْ شاطىءِ الوَادِ الأيـمَنِ فِـي البُقْعَةِ الـمُبـارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} قال: نودي من عند الشجرة {أنْ يا مُوسَى إنـي أنا اللّهُ رَبّ العالَـمِينَ}.

وقـيـل: إن الشجرة التـي نادى موسى منها ربه: شجرة عَوْسَج. وقال بعضهم: بل كانت شجرة العُلَّـيق.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي أبو سفـيان، عن معمر، عن قَتادة، فـي قوله {الْبُقْعَة الـمبـارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} قال: الشجرة عوسج. قال معمر، عن قَتادة: عصا موسى من العَوْسج والشجرة من العَوْسَج.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن بعض من لايتهم، عن بعض أهل العلـم

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبـي عبـيدة، عن عبد الله قال: رأيت الشجرة التـي نودي منها موسى علـيه السلام، شجرة سَمْراء خضراء ترفّ.

يقول تعالـى ذكره: نُودي موسى:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {وَلَّـى مُدْبِراً} فـاراً منهَا، {ولَـمْ يُعَقِّبْ} يقول: ولـم يرجع علـى عقبه.

وقد ذكرنا الرواية فـي ذلك، وما قاله أهل التأويـل فـيـما مضى، فكرهنا إعادته، غير أنا نذكر فـي ذلك بعض ما لـم نذكره هنالك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {ولَـمْ يُعَقِّبْ} يقول: ولـم يعقب، أي لـم يـلتفت من الفرق.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ {ولَـم يُعَقِّبْ} يقول: لـم ينتظر.

وقوله: {يا مُوسَى أقْبِلْ وَلا تَـخَفْ} يقول تعالـى ذكره: فنودي موسى: يا موسى أقبل إلـيّ ولا تـخف من الذي تهرب منه {إنَّكَ مِنَ الآمِنِـينَ} من أن يضرّك، إنـما هو عصاك.

وقوله: {اسْلُكْ يَدَكَ فِـي جَيْبِكَ} يقول: أدخـل يدك. وفـيه لغتان: سلكته، وأسلكته {فِـي جَيْبِكَ} يقول: فـي جيب قميصك. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {اسْلُكْ يَدَكَ فِـي جَيْبِكَ}: أي فـي جيب قميصك.

وقد بـيَّنا فـيـما مضى السبب الذي من أجله أُمر أن يدخـل يده فـي الـجيب دون الكمّ.

وقوله: {تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ} يقول: تـخرج بـيضاء من غير برص. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا ابن الـمفضل، قال: ثنا قرة بن خالد، عن الـحسن، فـي قوله: {اسْلُكْ يَدَكَ فِـي جَيْبِكَ تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ} قال: فخرجت كأنها الـمصبـاح، فأيقن موسى أنه لقـي ربه.

وقوله: {وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ} يقول: واضمـم إلـيك يدك. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس {وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ} قال: يدك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن لـيث، عن مـجاهد {وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ} قال: وجناحاه: الذراع. والعضد: هو الـجناح. والكفّ: الـيد، {اضْمُـمْ يَدَكَ إلَـى جَنَاحِك تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}.

وقوله: {مِنَ الرَّهْبِ} يقول: من الـخوف والفرَق الذي قد نالك من معاينتك ما عاينت من هول الـحية. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله {مِنَ الرَّهْبِ} قال: الفَرَق.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {وَاضْمُـمْ إلَـيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ}: أي من الرعب.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {مِنَ الرَّهْبِ} قال: مـما دخـله من الفَرَق من الـحية والـخوف، وقال: ذلك الرهب، وقرأ قول الله {يَدْعُونَنا رَغَبـاً وَرَهَبـاً} قال: خوفـاً وطمعاً.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل الـحجاز والبصرة: «مِنَ الرَّهَب» بفتـح الراء والهاء. وقرأته عامة قرّاء الكوفة: «مِنَ الرُّهْبِ» بضم الراء وتسكين الهاء، والقول فـي ذلك أنهما قراءتان متفقتا الـمعنى مشهورتان فـي قرّاء الأمصار، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

وقوله: {فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ} يقول تعالـى ذكره: فهذان اللذان أريتكهما يا موسى من تـحوّل العصا حية، ويدك وهي سمراء، بـيضاء تلـمع من غير برص، برهانان: يقول: آيتان وحجتان وأصل البرهان: البـيان، ويقال للرجل يقول القول إذا سئل الـحجة علـيه: هات برهانك علـى ما تقول: أي هات تبـيان ذلك ومصداقه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ {فَذَانِكَ برهانانِ مِنْ رَبِّكَ} العصا والـيد آيتان.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله {فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ} تبـيانان من ربك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق {فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ} هذان برهانان.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {فَذَانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبكَ} فقرأ: {هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} علـى ذلك آية نعرفها، وقال: برهانان آيتان من الله.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {فَذَانِكَ} فقرأته عامة قرّاء الأمصار، سوى ابن كثـير وأبـي عمرو: {فَذَانِكَ} بتـخفـيف النون، لأنها نون الاثنـين، وقرأه ابن كثـير وأبو عمرو: «فَذَانِّكَ» بتشديد النون.

واختلف أهل العربـية فـي وجه تشديدها، فقال بعض نـحويّـي البصرة: ثقل النون من ثقلها للتوكيد، كما أدخـلوا اللام فـي ذلك. وقال بعض نـحويّـي الكوفة: شددت فرقا بـينها وبـين النون التـي تسقط للإضافة، لأن هاتان وهذان لا تضاف. وقال آخر منهم: هو من لغة من قال: هذا قال ذلك، فزاد علـى الألف ألفـا، كذا زاد علـى النون نونا لـيفصل بـينهما وبـين الأسماء الـمتـمكنة، وقال فـي ذانك إنـما كانت ذلك فـيـمن قال: هذان يا هذا، فكرهوا تثنـية الإضافة فأعقبوها بـاللام، لأن الإضافة تعقب باللام. وكان أبو عمرو يقول: التشديد فـي النون فـي {ذَانِكَ} من لغة قريش {إلـى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} يقول: إلـى فرعون وأشراف قومه، حجة علـيهم، ودلالة علـى حقـيقة نبوّتك يا موسى {إنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فـاسِقِـينَ} يقول: إن فرعون وملأه كانوا قوما كافرين.

يقول تعالـى ذكره: {قَالَ} موسى: {ربِّ إنِّـي قَتَلْتُ} من قوم فرعون {نفسا فأخاف} إن أتـيتهم فلـم أبن عن نفسي بحجة {أن يقتلون}، لأن فـي لسانـي عقدة، ولا أبـين معها ما أريد من الكلام. {وأخي هارون هو أفصح منـي لساناً}، يقول: أحسن بـيانا عما يريد أن يبـينه {فَأرْسِلْهُ مَعِيَ رَدْءاً} يقول: عونا. {يصدّقنـي}: أي يبـين لهم عنـي ما أخاطبهم به. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق {وأخِي هارُونُ هُوَ أفْصَحُ مِنِّـي لِساناً، فَأرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدّقُنِـي}: أي يبـين لهم عنـي ما أكلـمهم به، فإنه يفهم ما لا يفهمون. وقـيـل: إنـما سأل موسى ربه يؤيده بأخيه، لأن الاثنـين إذا اجتـمعا علـى الـخبر، كانت النفس إلـى تصديقهما، أسكن منها إلـى تصديق خبر الواحد.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {فَأرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدقُنِـيِّ} لأن الاثنـين أحرى أن يصدّقا من واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {فَأرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدّقُنِـي} قال عونا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله {رِدْءا يُصَدّقُنِـي}: أي عوناً.

وقال آخرون: معنى ذلك: كيـما يصدقنـي.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس {رِدْءا يُصَدّقُنِـي} يقول: كي يصدّقنـي.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدّقُنِـي} يقول: كيـما يصدّقنـي.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {رِدْءا يُصَدّقُنِـي} يقول: كيـما يصدّقنـي. والردء فـي كلام العرب: هو العون، يقال منه: قد أردأت فلانا علـى أمره: أي أكفـيته وأعنته.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {يُصَدّقُنِـي} فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والبصرة: «رِدْءا يُصَدِّقْنِـي» بجزم يصدقنـي. وقرأ عاصم وحمزة: «يَصْدُقُنِـي» برفعه، فمن رفعه جعله صلة للردء، بـمعنى: فأرسله معي ردءاً من صفته يصدّقنـي ومن جزمه جعله جوابـا لقوله فأرسله، فإنك إذا أرسلته صدّقنـي، علـى وجه الـخبر. والرفع فـي ذلك أحبّ القراءتـين إلـيّ، لأنه مسألة من موسى ربه أن يرسل أخاه عونا له بهذه الصفة.

وقوله: {إنّـي أخافُ أنْ يُكَذّبُونِ} يقول: إنـي أخاف أن لا يصدقون علـى قولـي لهم إنـي أرسلت إلـيكم.

يقول تعالـى ذكره: قال الله لـموسى {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ} أي نقوّيك ونُعينك بأخيك. تقول العرب إذا أعزّ رجل رجلاً، وأعانه ومنعه مـمن أراده بظلـم: قد شَدّ فلان علـى عَضُد فلان، وهو مِن عاضده علـى أمره: إذا أعانه، ومنه قول ابن مقبل:

عاضَدْتُها بِعَتُودٍ غيرِ مُعْتَلَثٍكأنَّهُ وَقْـفُ عاجٍ بـاتَ مَكْنُونا

يعنـي بذلك: قوسا عاضدها بسهم. وفـي العضُد لغات أربع: أجودها: العَضُد، ثم العَضْدُ، ثم العُضُد، والعُضْد. يجمع جميع ذلك علـى أعضاد.

وقوله: {ونَـجْعَلُ لَكما سُلْطاناً} يقول: ونـجعل لكما حجة. كما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله {لَكُما سُلْطاناً} حجة.

حدثنا القاسم قال: قال: ثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ {ونَـجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً} والسلطان: الـحجة.

وقوله: {فَلا يَصِلُونَ إلَـيْكُما} يقول تعالـى ذكره: فلا يصل إلـيكما فرعون وقومه بسوء. وقوله: بِآياتِنا يقول تعالـى ذكره: {فَلاَ يَصِلُونَ إلَـيْكُمَا} فرعون وقومه {بِآياتِنا أنْتُـما وَمَنِ اتَّبَعَكُما الغالِبُونَ} فـالبـاء فِـي قوله بآياتنا من صلة غالبون. ومعنى الكلام: أنتـما ومن اتبعكما الغالبون فرعون وملأه بآياتنا أي بحجتنا وسلطاننا الذي نـجعله لكما.

يقول تعالـى ذكره: فلـما جاء موسى فرعون وملأه بأدلتنا وحججنا بـينات أنها حجج شاهدة بحقـيقة ما جاء به موسى من عند ربه، قالوا لـموسى: ما هذا الذي جئتنا به إلاَّ سحراً افتريته من قبلك وتـخرّصته كذبـاً وبـاطلاً {وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا} الذي تدعونا إلـيه من عبـادة من تدعونا إلـى عبـادته فـي أسلافنا وآبـائنا الأوّلـين الذين مضوا قبلنا.

يقول تعالـى ذكره: {وَقالَ مُوسَى} مـجيبـا لفرعون: {رَبِّـي أعْلَـمُ} بـالـمـحق منا يا فرعون من الـمبطل، ومن الذي جاء بـالرشاد إلـى سبـيـل الصواب والبـيان عن واضح الـحجة من عنده، ومن الذي له العقبى الـمـحمودة فـي الدار الآخرة منا. وهذه معارضة من نبـيّ الله موسى علـيه السلام لفرعون، وجميـل مخاطبة، إذ ترك أن يقول له: بل الذي غرّ قومه وأهلك جنوده، وأضلّ أتبـاعه أنت لا أنا، ولكنه قال: {رَبّـي أعْلَـم بِـمَنْ جاءَ بـالهُدَى مِنْ عِنْدِهِ، وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ} ثم بـالغ فـي ذمّ عدوّ الله بأجمل من الـخطاب فقال: {إنَّهُ لا يُفْلِـحُ الظَّالِـمُونَ} يقول: إنه لا ينـجح ولا يدرك طلبتهم الكافرون بـالله تعالـى، يعنـي بذلك فرعون إنه لا يفلـح ولا ينـجح لكفره به.

يقول تعالـى ذكره: وقال فرعون لأشراف قومه وسادتهم: {يا أيُّها الـمَلأُ ما عَلِـمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي} فتعبدوه، وتصدّقوا قول موسى فـيـما جاءكم به من أن لكم وله ربـاً غيري ومعبوداً سواي، {فَأوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطِّينِ} يقول: فـاعمل لـي آجراً، وذُكر أنه أوّل من طبخ الآجر وبنى به.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {فَأَوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطِّينِ} قال: علـى الـمدَر يكون لَبِناً مطبوخاً.

قال ابن جُرَيج: أوّل من أمر بصنعة الآجرّ وبنى به فرعون.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {فَأوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطِّينِ} قال: فكان أوّل من طبخ الآجرّ يبنـي به الصرح.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله {فَأَوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطينِ} قال: الـمطبوخ الذي يوقد علـيه هو من طين يبنون به البنـيان.

وقوله: {فـاجْعَلْ لـي صَرْحاً} يقول: ابن لـي بـالآجرّ بناء، وكل بناء مسطح فهو صرح كالقصر. ومنه قول الشاعر:

بِهِنَّ نَعامٌ بَناها الرِّجالُ يَحْسَبُ أعْلامَهُنَّ الصُّرُوحاً

وقوله: {لَعَلِّـي أطَّلِعُ إلـى إلَهِ مُوسَى} يقول: انظر إلـى معبود موسى، الذي يعبده، ويدعو إلـى عبـادته {وإنّـي لاَءَظُنُّهُ} فـيـما يقول من أن له معبودا يعبده فـي السماء، وأنه هو الذي يؤيده وينصره، وهو الذي أرسله إلـينا، من الكاذبـين فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح، فـارتقـى فوقه. فكان من قصته وقصة ارتقائه ما:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: قال فرعون لقومه: {يا أيُّها الـمَلأُ ما عَلِـمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي، فَأوْقِدْ لـي يا هامانُ عَلـى الطِّينِ، فـاجْعَلْ لـي صَرْحاً} لعلـي أذهب فـي السماء، فأنظر إلـى إله موسى فلـما بُنِـي له الصرح، ارتقـى فوقه، فأمر بُنَّشابة فرمى بها نـحو السماء، فردّت إلـيه وهي متلطخة دماً، فقال: قد قتلت إله موسى، تعالـى الله عما يقولون.

يقول تعالـى ذكره: واستكبر فرعون وجنوده فـي أرض مصر عن تصديق موسى، واتبـاعه علـى ما دعاهم إلـيه من توحيد الله، والإقرار بـالعبودية له {بغير الـحقّ} يعنـي تعدّياً وعتوّاً علـى ربهم {وَظَنُّوا أنَّهُمْ إلَـيْنا لا يُرْجَعُونَ} يقول: وحسبوا أنهم بعد مـماتهم لا يبعثون، ولا ثواب، ولا عقاب، فركبوا أهواءهم، ولـم يعلـموا أن الله لهم بـالـمرصاد، وأنه لهم مـجاز علـى أعمالهم الـخبـيثة.

وقوله: {فَأخَذْناهُ وَجُنُودَهُ} يقول تعالـى ذكره: فجمعنا فرعون وجنوده من القبط {فَنَبَذْناهُمْ فِـي الْـيَـمّ} يقول: فألقـيناهم جميعهم فـي البحر، فغرقناهم فـيه، كما قال أبو الأسود الدُّؤَلِـيّ:

نَظَرْتُ إلـى عُنْوَانِهِ فَنَبَذْتُهكَنَبْذِكَ نَعْلاً أخْـلَقَتْ مِنْ نِعالِكا

وذُكر أن ذلك بحر من وراء مصر، كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة: {فَنَبَذْناهُمْ فِـي الْـيَـمّ} قال: كان الـيـم بحرا يقال له إساف، من وراء مصر، غرّقهم الله فـيه.

وقوله: {فـانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبُةُ الظَّالِـمِينَ} يقول تعالـى ذكره: فـانظر يا مـحمد بعين قلبك: كيف كان أمر هؤلاء الذين ظلـموا أنفسهم، فكفروا بربهم وردّوا علـى رسوله نصيحته، ألـم نهلكهم فنُوَرِّث ديارهم وأموالهم أولـياءنا، ونـخوّلهم ما كان لهم من جنات وعيون وكنوز، ومَقام كريـم، بعد أن كانوا مستضعفـين، تقتل أبناؤهم، وتُستـحيا نساؤهم، فإنا كذلك بك وبـمن آمن بك وصدّقك فـاعلون مخوّلوك وإياهم ديار مَنْ كذّبك، وردّ علـيك ما أتـيتهم به من الـحقّ وأموالهم، ومهلكوهم قتلاً بـالسيف، سنة الله فـي الذين خَـلَوا من قبل.

يقول تعالـى ذكره: وجعلنا فرعون وقومه أئمة يأتـمّ بهم أهل العتوّ علـى الله، والكفر به، يدعون الناس إلـى أعمال أهل النار {وَيَوْمَ القِـيامَةِ لا يُنْصَرُونَ} يقول جلّ ثناؤه: ويوم القـيامة لا ينصرهم إذا عذّبهم اللّهُ ناصرٌ، وقد كانوا فـي الدنـيا يتناصرون، فـاضمـحلت تلك النصرة يومئذٍ.

وقوله: {وأتْبَعْناهُمْ فِـي هَذِهِ الدُّنْـيا لَعْنَةً، وَيَوْمَ القـيامَةِ} يقول تعالـى ذكره: وألزمنا فرعون وقومه فـي هذه الدنـيا خِزياً وغضبـاً منا علـيهم، فحتـمنا لهم فـيها بـالهلاك والبوار والثناء السيّىء، ونـحن متبعوهم لعنة أخرى يوم القـيامة، فمخزوهم بها الـخزي الدائم، ومهينوهم الهوان اللازم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {وأتْبَعْناهُمْ فِـي هَذِهِ الدُّنْـيا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ} قال: لعنوا فـي الدنـيا والآخرة، قال: هو كقوله

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله: {وأتْبَعْناهُمْ فِـي هَذِهِ الدُّنـيْا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِـيامَةِ} لعنة أخرى، ثم استقبل فقال: {هُمْ مِنَ الـمَقْبُوحِينَ} وقوله: {هُمْ مِنَ الـمَقْبُوحِينَ} يقول تعالـى ذكره: هم من القوم الذين قبحهم الله، فأهلكهم بكفرهم بربهم، وتكذيبهم رسوله موسى علـيه السلام، فجعلهم عبرة للـمعتبرين، وعظة للـمتعظين.

يقول تعالـى ذكره: ولقد آتـينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمـم التـي كانت قبله، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مَدين {بَصَائِرَ للنَّاسِ} يقول: ضياء لبنـي إسرائيـل فـيـما بهم إلـيه الـحاجة من أمر دينهم {وَهُدًى} يقول: وبـيانا لهم ورحمة لـمن عمل به منهم {لَعَلَّهُمْ يَتَذَّكَّرُونَ} يقول: لـيتذكروا نِعْم الله بذلك علـيهم، فـيشكروه علـيها ولا يكفروا.

وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: {وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى الكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أهْلَكْنا القُرُونَ الأُولـى} قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مـحمد وعبد الوهاب، قالا: ثنا عوف، عن أبـي نضرة، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال: ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض بعد ما أنزلت التوراة علـى وجه الأرض غير القرية التـي مسخوا قردة، ألـم تر أن الله يقول: {وَلَقَدْ آتَـيْنا مُوسَى الكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أهْلَكْنا القُرُونَ الأُولـى بَصَائِرَ للنَّاسِ وَهُدًى وَرَحمْةً لَعلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {وَمَا كُنْتَ} يا مـحمد {بِجَانِب} غربـيّ الـجبل {إذْ قَضَيْنا إلـى مُوسَى الأمْرَ} يقول: إذ فرضنا إلـى موسى الأمر فـيـما ألزمناه وقومه، وعهدنا إلـيه من عهد {وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ} يقول: وما كنت لذلك من الشاهدين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَما كُنْتَ} يا مـحمد {بِجانِبِ الغَرْبِـيّ} يقول: بجانب غربـي الـجبل {إذْ قَضَيْنا إلـى مُوسَى الأَمْرَ}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: غربـيّ الـجبل.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا الضحاك بن مخـلد، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن علـيّ بن مدرك، عن أبـي زرعة بن عمرو، قال: إنكم أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم قد أجبتـم قبل أن تسألوا، وقرأ: {وَما كُنْتَ بِجانِبِ الغَرْبِـيّ إذْ قَضَيْنا إلـى مُوسَى الأَمْرَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَلَكِنَّا أنْشأنا قُرُوناً} ولكنا خـلقنا أمـما فأحدثناها من بعد ذلك {فَتَطاوَلَ عَلَـيْهِمُ العُمُرُ}. وقوله: {وَما كُنْتَ ثاوِياً فِـي أهْلِ مَدْيَنَ} يقول: وما كنت مقـيـماً فـي أهل مدين، يقال: ثويت بـالـمكان أثْوِي به ثَواء، قال أعشي ثعلبة:

أثْوَى وَقَصَّرَ لَـيْـلَهُ لِـيُزَوَّدافَمَضَى وأخْـلَفَ مِنْ قُتَـيْـلَةَ مَوْعِدَا

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَما كُنْتَ ثاوِياً فِـي أهْلِ مَدْيَنَ} قال: الثاوي: الـمقـيـم {تَتْلُوا عَلَـيْهِمْ آياتِنا} يقول: تقرأ علـيهم كتابنا {وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِـينَ} يقول: لـم تشهد شيئا من ذلك يا مـحمد، ولكنا كنا نـحن نفعل ذلك ونرسل الرسل.

يقول تعالـى ذكره: وما كنت يا مـحمد بجانب الـجبل إذ نادينا موسى بأن

حدثنا عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن علـيّ بن مدرك، عن أبـي زُرعة، فـي قول الله: {وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطورِ إذْ نادَيْنا} قال: نادى يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي، وأجبتكم قبل أن تدعونـي.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطورِ إذْ نادَيْنا} قال: نُودوا: يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي، واستـجبت لكم قبل أن تَدْعُونـي.

حدثنـي ابن وكيع، قال: ثنا حرملة بن قـيس النـخعيّ، قال: سمعت هذا الـحديث من أبـي زُرْعة بن عمرو بن جرير، عن أبـي هريرة {وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إذْ نادَيْنا} قال: نودوا يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي، واستـجبت لكم قبل أن تدعونـي.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا معتـمر عن سلـيـمان، وسفـيان عن سلـيـمان، وحجاج، عن حمزة الزيات، عن الأعمش، عن علـيّ بن مدرك، عن أبـي زرعة بن عمرو، عن أبـي هريرة، فـي قوله: {وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطورِ إذْ نادَيْنا} قال: نُودوا يا أمة مـحمد أعطيتكم قبل أن تسألونـي، واستـجبت لكم قبل أن تدعونـي، قال: وهو قوله حين قال موسى

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج مثل ذلك.

وقوله: {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} يقول تعالـى ذكره: لـم تشهد شيئا من ذلك يا مـحمد فتعلـمه، ولكنا عرفناكه، وأنزلنا إلـيك، فـاقتصصنا ذلك كله علـيك فـي كتابنا، وابتعثناك بـما أنزلنا إلـيك من ذلك رسولاً إلـى من ابتعثناك إلـيه من الـخـلق رحمة منا لك ولهم، كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} ما قصصنا علـيك {لِتُنْذِرَ قَوْماً...} الآية.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} قال: كان رحمة من ربك النبوّة.

وقوله: {لِتُنْذِرَ قَوْما ما أتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} يقول تعالـى ذكره: ولكن أرسلناك بهذا الكتاب وهذا الدين لتنذر قوما لـم يأتهم من قبلك نذير، وهم العرب الذين بُعث إلـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثه الله إلـيهم رحمة لـينذرهم بأسه علـى عبـادتهم الأصنام، وإشراكهم به الأوثان والأنداد.

وقوله: {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} يقول: لـيتذكروا خَطأ ما هم علـيه مقـيـمون من كفرهم بربهم، فـينـيبوا إلـى الإقرار لله بـالوحدانـية، وإفراده بـالعبـادة دون كلّ ما سواه من الآلهة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} قال: الذي أنزلنا علـيك من القرآن {لِتُنْذِرَ قَوْما ما أتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}.

يقول تعالـى ذكره: ولولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلتك يا مـحمد إلـيهم، لو حلّ بهم بأسنا، أو أتاهم عذابنا من قبل أن نرسلك إلـيهم علـى كفرهم بربهم، واكتسابهم الآثام، واجترامهم الـمعاصي: ربنا هلا أرسلت إلـينا رسولاً من قبل أن يحلّ بنا سخطك، وينزل بنا عذابك فنتبع أدلتك، وآي كتابك الذي تنزله علـى رسولك ونكون من الـمؤمنـين بألوهيتك، الـمصدّقـين رسولك فـيـما أمرتنا ونهيتنا، لعاجلناهم العقوبة علـى شركهم من قبل ما أرسلناك إلـيهم، ولكنا بعثناك إلـيهم نذيراً بأسنا علـى كفرهم، لئلا يكون للناس علـى الله حجة بعد الرسل. والـمصيبة فـي هذا الـموضع: العذاب والنقمة. ويعنـي بقوله: {بِـمَا قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ} بـما اكتسبوا.

يقول تعالـى ذكره: فلـما جاء هؤلاء الذين لـم يأتهم من قبلك يا مـحمد نذير فبعثناك إلـيهم نذيراً {الـحقّ من عِنْدِنَا}، وهو مـحمد صلى الله عليه وسلم بـالرسالة من الله إلـيهم، قالوا تـمْرداً علـى الله، وتـمادياً فـي الغيّ: هلا أوتـي هذا الذي أرسل إلـينا، وهو مـحمد صلى الله عليه وسلم مثل ما أوتـي موسى بن عمران من الكتاب؟ يقول الله تبـارك وتعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لقومك من قريش، القائلـين لك {لَوْلاَ أُوتِـيَ مِثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى}: أو لـم يكفر الذين علـموا هذه الـحجة من الـيهود بـما أوتـي موسى من قبلك؟. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: الـيهود تأمر قريشاً أن تسأل مـحمداً مثل ما أوتـي موسى، يقول الله لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لقريش يقولوا لهم: أو لـم يكفروا بـما أوتـي موسى من قبل؟.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {قالُوا لَوْلا أُوتِـيَ مِثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى} قال: الـيهود تأمر قريشاً، ثم ذكر نـحوه {قالوا ساحِرَانِ تَظاهَرَا}.

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «قالُوا ساحِرَانِ تَظاهَرَا» بـمعنى: أو لـم يكفروا بـما أوتـي موسى من قبل، وقالوا له ولـمـحمد صلى الله عليه وسلم فـي قول بعض الـمفسرين، وفـي قول بعضهم لـموسى وهارون علـيهما السلام، وفـي قول بعضهم: لعيسى ومـحمد ساحران تعاونا. وقرأ عامة قرّاء الكوفة: {قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا} بـمعنى: وقالوا للتوراة والفرقان فـي قول بعض أهل التأويـل، وفـي قول بعضهم للإنـجيـل والفُرقان.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك علـى قدر اختلاف القرّاء فـي قراءته. ذكر من قال: عُنِـيَ بـالساحرين اللذين تظاهرا مـحمد وموسى صلـى الله علـيهما:

حدثنا سلـيـمان بن مـحمد بن معدي كرب الرعينـي، قال: ثنا بقـية بن الولـيد، قال: ثنا شعبة، عن أبـي حمزة قال: سمعت مسلـم بن يسار، يحدّث عن ابن عبـاس، فـي قول الله {ساحِرانِ تَظاهَرَا} قال: موسى ومـحمد.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي حمزة، قال: سمعت مسلـم ابن يسار، قال: سألت ابن عبـاس، عن هذه الآية {ساحِرَانِ تَظاهَرَا} قال: موسى ومـحمد.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن أبـي حمزة، عن مسلـم بن يسار، أن ابن عبـاس، قرأ {ساحِرَانِ} قال موسى ومـحمد علـيهما السلام.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن شعبة، عن كيسان أبـي حمزة، عن مسلـم بن يسار، عن ابن عبـاس، مثله.

ومن قال: موسى وهارون علـيهما السلام:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله {ساحِرانِ تَظاهَرَا} قال: الـيهودُ لـموسى وهارون.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {قالُوا ساحِرَانِ تَظاهَرَا} قول يهودَ لـموسى وهارون علـيهما السلام.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن سعيد بن جُبَـير وأبـي رزين أن أحدهما قرأ: «ساحِرَانِ تَظاهَرَا»، والآخر: سِحْرَانِ، قال: الذي قرأ {سِحْرَانِ} قال: التوراة والإنـجيـل. وقال: الذي قرأ: «ساحِرَانِ» قال: موسى وهارون.

وقال آخرون: عنوا بـالساحرين: عيسى ومـحمداً صلى الله عليه وسلم.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن الـحسن، قوله: {ساحِرَانِ تَظاهَرَا} قال: عيسى ومـحمد، أو قال موسى صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال: عنوا بذلك التوراة والفرقان، ووجه تأويـله إلـى قراءة من قرأ {سِحْرَانِ تَظاهَرَا}:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {سِحْرانِ تَظاهَرَا} يقول: التوراة والقرآن.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قالُوا {سِحْرَانِ تَظاهَرَا} يعنـي: التوراة والفرقان.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا} قال: كتاب موسى، وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال: عنوا به التوراة والإنـجيـل:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عُلَـية، عن حميد الأعرج، عن مـجاهد، قال: كنت إلـى جنب ابن عبـاس وهو يتعوّذ بـين الركن والـمقام، فقلت: كيف تقرأ سِحْران، أو ساحران؟ فلـم يردّ علـيّ شيئاً، فقال عكرِمة: ساحران، وظننت أنه لو كره ذلك أنكره علـيّ. قال حميد: فلقـيت عكرِمة بعد ذلك فذكرت ذلك له، وقلت: كيف كان يقرؤها؟ قال: كان يقرأ {سِحْرانِ تَظاهَرَا} أي التوراة والإنـجيـل. ذكر من قال: عنوا به الفرقان والإنـجيـل:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبـيد، عن الضحاك، أنه قرأ {سِحْرانِ تظَاهَرا} يعنون الإنـجيـل والفرقان.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله {قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا} قالت ذلك أعداء الله الـيهود للإنـجيـل والفرقان، فمن قال {ساحِرَانِ} فـيقول: مـحمد، وعيسى ابن مريـم.

قال أبو جعفر: وأولـى القراءتـين فـي ذلك عندك بـالصواب، قراءة من قرأه {قالُوا سِحْرَانِ تَظاهَرَا} بـمعنى: كتاب موسى وهو التوراة، وكتاب عيسى وهو الإنـجيـل.

وإنـما قلنا: ذلك أولـى القراءتـين بـالصواب، لأن الكلام من قبله جرى بذكر الكتاب، وهو قوله: {وَقالُوا لَوْلا أُوتِـيَ مثْلَ ما أُوتِـيَ مُوسَى} والذي يـلـيه من بعده ذكر الكتاب، وهو قوله:

وقوله: {وَقالُوا إنَّا بِكُلّ كافِرُونَ} يقول تعالـى ذكره: وقالت الـيهود: إنا بكلّ كتاب فـي الأرض من توراة وإنـجيـل، وزبور وفرقان كافرون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال بعض أهل التأويـل، وخالفه فـيه مخالفون. ذكر من قال مثل الذي قلنا فـي ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {إنَّا بكُلّ كافِرُونَ} قالوا: نكفر أيضاً بـما أوتـي مـحمد.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وَقالُوا إنَّا بكُلَ كافِرُونَ} قال الـيهود أيضاً: نكفر بـما أوتـي مـحمد أيضا.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقالوا إنا بكلّ الكتابـين الفرقان والإنـجيـل كافرون. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبـيد، عن الضحاك {وَقالُوا إنَّا بكُلّ كافِرونَ} يقول: بـالإنـجيـل والقرآن.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله {وَقالُوا إنَّا بِكُلَ كافِرُونَ}: يعنون الإنـجيـل والفرقان.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس {وَقالُوا إنَّا بِكُلَ كافِرُونَ} قال: هم أهل الكتاب، يقول: بـالكتابـين: التوراة والفُرقان.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وَقالُوا إنَّا بِكُلَ كافِرُونَ} الذي جاء به موسى، والذي جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم.