تفسير سورة طه

يقول تعالـى ذكره: فأكل آدم وحوّاء من الشجرة التـي نُهيا عن الأكل منها، وأطاعا أمر إبلـيس، وخالفـا أمر ربهما {فَبَدَتُ لَهُما سَوْآتُهُما} يقول: فـانكشفت لهما عوراتهما، وكانت مستورة عن أعينهما، كما:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: إنـما أراد، يعنـي إبلـيس بقوله:

وقوله: {وَطَفِقا يَخْصِفـانِ عَلَـيْهِما منْ وَرَقِ الـجَنَّةِ} يقول: أقبلا يشدّان علـيهما من ورق الـجنة، كما:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي {وَطَفِقا يَخْصِفـانِ عَلَـيْهِما منْ وَرَقِ الـجَنَّةِ} يقول: أقبلا يغطيان علـيهما بورق التـين.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَطَفِقا يَخْصِفـانِ عَلَـيْهِما منْ وَرَقِ الـجَنَّةِ} يقول: يوصلان علـيهما من ورق الـجنة.

وقوله: {وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} يقول: وخالف أمر ربه، فتعدّى إلـى ما لـم يكن له أن يتعدّى إلـيه، من الأكل من الشجرة التـي نهاه عن الأكل منها. وقوله: {ثُمَّ اجْتَبـاهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَـيْهِ وَهَدَى} يقول: اصطفـاه ربه من بعد معصيته إياه فرزقه الرجوع إلـى ما يرضى عنه، والعمل بطاعته، وذلك هو كانت توبته التـي تابها علـيه. وقوله: {وَهَدَى} يقول: وهداه للتوبة، فوفَّقه لها.

يقول تعالـى ذكره: قال الله تعالـى لآدم وحوّاء: {اهْبِطَا منها جَمِيعاً} إلـى الأرض {بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ} يقول: أنتـما عدوّ إبلـيس وذرّيته، وإبلـيس عدّوكما وعدوّ ذرّيتكما.

وقوله: {فإمَّا يَأْتِـيَنَّكُمْ مِنِّـي هُدًى} يقول: فإن يأتكم يا آدم وحوّاء وإبلـيس منـي هدى: يقول: بـيان لسبـيـلـي، وما أختاره لـخـلقـي من دين {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ} يقول: فمن اتبع بـيانـي ذلك وعمل به، ولـم يزغ منه {فَلا يَضِلُّ} يقول: فلا يزول عن مَـحجة الـحق، ولكنه يرشد فـي الدنـيا ويهتدي {وَلا يَشْقَـى} فـي الآخرة بعقاب الله، لأن الله يدخـله الـجنة، وينـجيه من عذابه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـحسين بن يزيد الطحان، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قـيس الـملائي، عن عكرمة عن ابن عبـاس، قال: تضمن الله لـمن قرأ القرآن، واتبع ما فـيه أن لا يضلّ فـي الدنـيا ولا يشقـى فـي الآخرة، ثم تلا هذه الآية: {فَمَنِ اتَّبَعَ هَدَايَ فَلا يَضُلُّ وَلا يَشْقَـى}.

حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: ثنا حكام الرازيّ، عن أيوب بن موسى، عن عمرو، الـملائي عن ابن عبـاس أنه قال: إن الله قد ضمن... فذكر نـحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أيوب بن يسار أبـي عبد الرحمن، عن عمرو بن قـيس، عن رجل عن ابن عبـاس، بنـحوه.

حدثنا علـيّ بن سهل الرملـي، قال: ثنا أحمد بن مـحمد النسائي، عن أبـي سلـمة، عن عطاء، عن سعيد بن جُبـير، قال: قال ابن عبـاس: من قرأ القرآن واتبع ما فـيه عصمه الله من الضلالة، ووقاه، أظنه أنه قال: من هول يوم القـيامة، وذلك أنه قال: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَـى} فـي الآخرة.

يقول تعالـى ذكره: {وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْري} الذي أذكره به فتولـى عنه ولـم يقبله ولـم يستـجب له، ولـم يتعظ به فـينزجر عما هو علـيه مقـيـم من خلافه أمر ربه {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} يقول: فإن له معيشة ضيقة. والضنك من الـمنازل والأماكن والـمعايش: الشديد يقال: هذا منزل ضنك: إذا كان ضيقاً، وعيش ضنك: الذكر والأنثى والواحد والاثنان والـجمع بلفظ واحد ومنه قول عنترة:

وإنْ نَزَلُوا بضَنْكٍ فأنْزلِ

حدثني علـيّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} يقول: الشقاء.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن قال: ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {ضَنْكاً} قال: ضيقة.

حدثنا الـحسن، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قَتادة، فـي قوله: {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: الضنك: الضيق.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزّة، عن مـجاهد، فـي قوله: {فإنَّ لَهُ مَعَيشَةً ضَنْكاً} يقول: ضيقة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

واختلف أهل التأويـل فـي الـموضع الذي جعل الله لهؤلاء الـمعرضين عن ذكره العيشة الضنك، والـحال التـي جعلهم فـيها، فقال بعضهم: جعل ذلك لهم فـي الآخرة فـي جهنـم، وذلك أنهم جعل طعامهم فـيها الضريع والزقوم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو بن علـيّ بن مقدم، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عوفُ، عن الـحسن، فـي قوله: {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: فـي جهنـم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} فقرأ حتـى بلغ:

حدثنا الـحسن، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: فـي النار.

وقال آخرون: بل عنى بذلك: فإن له معيشة فـي الدنـيا حراماً. قال: ووصف الله جلّ وعزّ معيشتهم بـالضنك، لأن الـحرام وإن اتسع فهو ضنك. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الـحسين بن واقد، عن يزيد، عن عكرِمة فـي قوله: {مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: هي الـمعيشة التـي أوسع الله علـيه من الـحرام.

حدثنـي داود بن سلـيـمان بن يزيد الـمكتب من أهل البصرة، قال: ثنا عمرو بن جرير البجلـي، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن قـيس بن أبـي حازم فـي قول الله: {مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: رزقاً فـي معصيته.

حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا يعلـى بن عبـيد، قال: ثنا أبو بسطام، عن الضحاك {فإنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً} قال: الكسب الـخبـيث.

حدثنـي مـحمد بن إسماعيـل الصراري، قال: ثنا مـحمد بن سوار، قال: ثنا أبو الـيقظان عمار بن مـحمد، عن هارون بن مـحمد التـيـمي، عن الضحاك، فـي قوله: {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: العمل الـخبـيث، والرزق السيىء.

وقال آخرون مـمن قال عنى أن لهؤلاء القوم الـمعيشة الضنك فـي الدنـيا، إنـما قـيـل لها ضنك وإن كانت واسعة، لأنهم ينفقون ما ينفقون من أموالهم علـى تكذيب منهم بـالـخـلف من الله، وإياس من فضل الله، وسوء ظنّ منهم بربهم، فتشتدّ لذلك علـيهم معيشتهم وتضيق ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} يقول: كلّ مال أعطيته عبداً من عبـادي قلّ أو كثر، لا يتقـينـي فـيه، لا خير فـيه، وهو الضنك فـي الـمعيشة. ويقال: إن قوماً ضُلاَّلاً أعرضوا عن الـحق وكانوا أولـي سعة من الدنـيا مكثرين، فكانت معيشتهم ضنكا، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله عزّ وجلّ لـيس بـمخـلف لهم معايشهم من سوء ظنهم بـالله، والتكذيب به، فإذا كان العبد يكذّب بـالله، ويسيء الظنّ به، اشتدّت علـيه معيشته، فذلك الضنك.

وقال آخرون: بل عنـي بذلك: أن ذلك لهم فـي البرزخ، وهو عذاب القبر. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يزيد بن مخـلد الواسطي، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبـي حازم عن النعمان بن أبـي عياش، عن أبـي سعيد الـخدريّ، قال فـي قول الله: {مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: عذاب القبر.

حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا بِشر بن الـمفضل، قال: ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبـي حازم، عن النعمان بن أبـي عياش، عن أبـي سعيد الـخُدريّ، قال: إن الـمعيشة الضنك، التـي قال الله: عذاب القبر.

حدثنـي حوثرة بن مـحمد الـمنقري، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي حازم، عن أبـي سلـمة، عن أبـي سعيد الـخُدريّ {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: يضيق علـيه قبره حتـى تـختلف أضلاعه.

حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم، قال: ثنا أبـي وشعيب بن اللـيث، عن اللـيث، قال: ثنا خالد بن زيد، عن ابن أبـي هلال، عن أبـي حازم، عن أبـي سعيد، أنه كان يقول: الـمعيشة الضنك: عذاب القبر، إنه يسلط علـى الكافر فـي قبره تسعة وتسعون تنّـينا تنهشه وتـخدش لـحمه حتـى يُبعث. وكان يقال: لو أن تنّـينا منها نفخ الأرض لـم تنبت زرعاً.

حدثنا مـجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا مـحمد بن عمرو، عن أبـي سلـمة، عن أبـي هريرة، قال: يطبق علـى الكافر قبره حتـى تـختلف فـيه أضلاعه، وهي الـمعيشة الضنك التـي قال الله: {مَعِيشَةً ضَنْكاً ونـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى}.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا جابر بن نوح، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح والسديّ فـي قوله: {مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: عذاب القبر.

حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي، قال: ثنا مـحمد بن عبـيد، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح، فـي قوله: {فإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: عذاب القبر.

حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا مـحمد بن ربـيعة، قال: ثنا أبو عُمَيس، عن عبد الله بن مخارق عن أبـيه، عن عبد الله، فـي قوله: {مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: عذاب القبر.

حدثني عبد الرحيـم البرقـيّ، قال: ثنا ابن أبـي مَريـم، قال: ثنا مـحمد بن جعفر وابن أبـي حازم، قالا: ثنا أبو حازم، عن النعمان بن أبـي عياش، عن أبـي سعيد الـخدريّ {مَعِيشَةً ضَنْكاً} قال: عذاب القبر.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: هو عذاب القبر الذي:

حدثنا به أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرنـي عمرو بن الـحارث، عن درّاج، عن ابن حُجَيرة عن أبـي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

وإن الله تبـارك وتعالـى أتبع ذلك بقوله:

وقوله: {ونَـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى} اختلف أهل التأويـل فـي صفة العمى الذي ذكر الله فـي هذه الآية، أنه يبعث هؤلاء الكفـار يوم القـيامة به، فقال بعضهم: ذلك عمى عن الـحجة، لا عمى عن البصر. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي، قال: ثنا مـحمد بن عبـيد، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح، فـي قوله: {ونَـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى} قال: لـيس له حجة.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {ونَـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى} قال: عن الـحجة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله، وقـيـل: يحشر أعمى البصر.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك ما قال الله تعالـى ذكره، وهو أنه يحشر أعمى عن الـحجة ورؤية الشيء كما أخبر جلّ ثناؤه، فعمّ ولـم يخصص.

وقوله: {قالَ رَبّ لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً} اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك. فقال بعضهم فـي ذلك، ما:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرزاق، عن ابن نـجيح، عن مـجاهد {قالَ رَبّ لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى} لا حجة لـي.

وقوله: {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً} اختلف أهل التأويـل ذلك، فقال بعضهم: معناه: وقد كنت بصيراً بحجتـي. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً} قال: عالـماً بحجتـي.

وقال آخرون: بل معناه: وقد كنت ذا بصر أبصر به الأشياء. ذكر من قال ذلك

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً} فـي الدنـيا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {قالَ رَبّ لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً} قال: كان بعيد البصر، قصير النظر، أعمى عن الـحقّ.

قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندنا، أن الله عزّ وجلّ ثناؤه، عمّ بـالـخبر عنه بوصفه نفسه بـالبصر، ولـم يخصص منه معنى دون معنى، فذلك علـى ما عمه فإذا كان ذلك كذلك، فتأويـل الآية، قال: ربّ لـم حشرتنـي أعمى عن حجتـي ورؤية الأشياء، وقد كنت فـي الدنـيا ذا بصر بذلك كله.

فإن قال قائل: وكيف قال هذا لربه: {لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى} مع معاينته عظيـم سلطانه، أجهل فـي ذلك الـموقـف أن يكون لله أن يفعل به ما شاء، أم ما وجه ذلك؟ قـيـل: إن ذلك منه مسألة لربه يعرّفه الـجرم الذي استـحقّ به ذلك، إذ كان قد جهله، وظنّ أن لا جرم له، استـحق ذلك به منه، فقال: ربّ لأيّ ذنب ولأيّ جرم حشرتنـي أعمى، وقد كنت من قبل فـي الدنـيا بصيراً وأنت لا تعاقب أحداً إلا بدون ما يستـحق منك من العقاب.

وقوله: {قالَ كَذَلكَ أتَتْكَ آياتنا فَنَسِيتَها} يقول تعالـى ذكره، قال الله حينئذٍ للقائل له: {لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً}: فعلت ذلك بك، فحشرتك أعمى كما أتتك آياتـي، وهي حججه وأدلته وبـيانه الذي بـيَّنه فـي كتابه، فنسيتها: يقول: فتركتها وأعرضت عنها، ولـم تؤمن بها، ولـم تعمل. وعنى بقوله {كَذَلكَ أتَتْك} هكذا أتتكَ.

وقوله: {وكذلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى} يقول: فكما نسيت آياتنا فـي الدنـيا، فتركتها وأعرضت عنها، فكذلك الـيوم ننساك، فنتركك فـي النار.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله {وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى} فقال بعضهم بـمثل الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي، قال، ثنا مـحمد بن عبـيد، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح، فـي قوله: {وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى} قال: فـي النار.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قوله: {كَذَلكَ أتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها} قال: فتركتها {وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى} وكذلك الـيوم تترك فـي النار.

ورُوي عن قتادة فـي ذلك ما.

حدثنـي بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة {قالَ كَذَلكَ أتَتَكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى} قال: نسي من الـخير، ولـم ينس من الشرّ.

وهذا القول الذي قاله قَتادة قريب الـمعنى مـما قاله أبو صالـح ومـجاهد، لأن تركه إياهم فـي النار أعظم الشرّ لهم.

يقول تعالـى ذكره: وهكذا نـجزي: أي نثـيب من أسرف فعصي ربه، ولـم يؤمن برسله وكتبه، فنـجعل له معيشة ضنكاً فـي البرزخ كما قد بـيَّنا قبل {وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وأبْقَـى} يقول جلّ ثناؤه: ولعذاب فـي الآخرة أشدّ لهم مـما وعدتهم فـي القبر من الـمعيشة الضنك {وأبقـى} يقول: وأدوم منها، لأنه إلـى غير أمد ولا نهاية.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: أفلـم يهد لقومك الـمشركين بـالله، ومعنى يهد: يبـين. يقول: أفلـم يبـين لهم كثرة ما أهلكنا قبلهم من الأمـم التـي سلفت قبلها التـي يـمشون فـي مساكنهم ودورهم، ويرون آثار عقوبـاتنا التـي أحللناها بهم سوء مغبة ما هم علـيه مقـيـمون من الكفر بآياتنا، ويتعظوا بهم، ويعتبروا، وينـيبوا إلـى الإذعان، ويؤمنوا بـالله ورسوله، خوفـاً أن يصيبهم بكفرهم بـالله مثل ما صابهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ يَـمْشُونَ فِـي مَساكِنِهِمْ} لأن قريشاً كانت تتـجر إلـى الشأم، فتـمرّ بـمساكن عاد وثمود ومن أشبههم، فترى آثار وقائع الله تعالـى بهم، فلذلك قال لهم: أفلـم يحذّرهم ما يرون من فعلنا بهم بكفرهم بنا نزول مثله بهم، وهم علـى مثل فعلهم مقـيـمون. وكان الفرّاء يقول: لا يجوز فـي كم فـي هذا الـموضع أن يكون إلا نصبـاً بأهلكنا وكان يقول: وهو وإن لـم يكن إلا نصبـاً، فإن جملة الكلام رفع بقوله: {يَهْدِ لَهُمْ} ويقول: ذلك مثل قول القائل: قد تبـين لـي أقام عمرو أم زيد فـي الاستفهام، وكقوله

وقوله: {إنَّ فِـي ذلكَ لآياتٍ لأُولـي النُّهَى} يقول تعالـى ذكره: إن فـيـما يعاين هؤلاء ويرون من آثار وقائعنا بـالأمـم الـمكذّبة رسلها قبلهم، وحلول مُثْلاتنا بهم لكفرهم بـالله {لآياتٍ} يقول: لدلالات وعبرا وعظات {لأُولـي النُّهَى} يعنـي: لأهل الـحجى والعقول، ومن ينهاه عقله وفهمه ودينه عن مواقعة ما يضره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {لأُولـي النُّهَى} يقول: التقـى.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {إنّ فِـي ذلكَ لآياتٍ لأُولـي النُّهَى} أهل الورع.

يقول تعالـى ذكره: {وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} يا مـحمد أن كلّ من قضى له أجلاً فإنه لا يخترمه قبل بلوغه أجله {وأجلٌ مسمًّى} يقول: ووقت مسمى عند ربك سماه لهم فـي أمّ الكتاب وخطه فـيه، هم بـالغوه ومستوفوه {لَكانَ لِزَاماً} يقول: للازمهم الهلاك عاجلاً، وهو مصدر من قول القائل: لازم فلان فلاناً يلازمه ملازمة ولزاماً: إذا لـم يفـارقه، وقدّم قوله: {لَكانَ لِزَاماً} قبل قوله {أجَلٌ مُسَمًّى} ومعنى الكلام: ولولا كلـمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاماً، فـاصبر علـى ما يقولون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزَاماً وأجَلٌ مُسَمًّى} الأجل الـمسمى: الدنـيا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزَاماً وأجَلٌ مُسَمًّى} وهذه من مقاديـم الكلام، يقول: لولا كلـمة سبقت من ربك إلـى أجل مسمى كان لزاما، والأجل الـمسمى، الساعة، لأن الله تعالـى يقول

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزَاماً وأجَلٌ مُسَمًّى} قال: هذا مقدّم ومؤخر، ولولا كلـمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاماً.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: {لَكانَ لِزَاماً} فقال بعضهم: معناه: لكان موتاً. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ قال: ثنـي أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {لَكانَ لِزَاماً} يقول: موتا.

وقال آخرون: معناه لكان قتلاً. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد {لَكانَ لِزَاماً} واللزام: القتل.

وقوله: {فـاصْبِرْ علـى ما يَقُولُونَ} يقول جلّ ثناؤه لنبـيه: فـاصبر يا مـحمد علـى ما يقول هؤلاء الـمكذّبون بآيات الله من قومك لك إنك ساحر، وإنك مـجنون وشاعر ونـحو ذلك من القول {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} يقول: وصل بثنائك علـى ربك، وقال: بحمد ربك. والـمعنى: بحمدك ربك، كما تقول: أعجبنـي ضرب زيد، والـمعنى: ضربـي زيداً. وقوله: {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} وذلك صلاة الصبح {وَقَبْلَ غُرُوبِها} وهي العصر {وَمِنْ آناءِ اللَّـيْـلِ} وهي ساعات اللـيـل، واحدها: إنْـيٌ، علـى تقدير حمل ومنه قول الـمنـخَّـل السعدي:

حُلْوٌ وَمُرٌّ كَعِطْفِ القِدْحِ مُرَّتُهُفِـي كُلّ إنْـيٍ قَضَاهُ اللَّـيْـلُ يَنْتَعِلُ

وقوله: {وأطْرَافَ النَّهارِ}: يعنـي صلاة الظهر والـمغرب وقـيـل: أطراف النهار، والـمراد بذلك الصلاتان اللتان ذكرنا، لأن صلاة الظهر فـي آخر طرف النهار الأوّل، وفـي أوّل طرف النهار الآخر، فهي فـي طرفـين منه، والطرف الثالث: غروب الشمس، وعند ذلك تصلـى الـمغرب، فلذلك قـيـل أطراف، وقد يحمل أن يقال: أريد به طرفـا النهار. وقـيـل: أطراف، كما قـيـل صَغَتْ قُلُوبُكما فجمع، والـمراد: قلبـان، فـيكون ذلك أوّل طرف النهار الآخر، وآخر طرفه الأول.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عاصم، عن ابن أبـي زيد، عن ابن عبـاس {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها} قال: الصلاة الـمكتوبة.

حدثنا تـميـم بن الـمنتصر، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد، عن قـيس بن أبـي حازم، عن جرير بن عبد الله، قال: كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى القمر لـيـلة البدر فقال:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها} قال ابن جريج: العصر، وأطراف النهار قال: الـمكتوبة.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمى، عن قَتادة فـي قوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} قال: هي صَلاة الفجر {وَقَبْلَ غُرُوبِها} قال: صلاة العصر. {وَمِنْ آناءِ اللَّـيْـلِ} قال: صلاة الـمغرب والعشاء. {وأطْرافَ النَهارِ} قال: صلاة الظهر.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وَمِنْ آناءِ اللَّـيْـلِ فَسَبِّحْ وأطْرَافَ النَّهارِ}: قال: من آناء اللـيـل: العَتَـمة. وأطراف النهار: الـمغرب والصبح.

ونصب قوله {وأطْرافَ النهار} عطفـاً علـى قوله {قَبْلَ طُلُوع الشَّمْسِ}، لأن معنى ذلك: فسبح بحمد ربك آخر اللـيـل، وأطراف النهار. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى {آناءِ اللَّـيْـلِ} قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس {وَمِن آناءِ اللَّـيْـلِ} قال: الـمصلـى من اللـيـل كله.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن عُلَـية، عن أبـي رجاء، قال: سمعت الـحسن قرأ: {وَمِنْ آناء اللَّـيْـلِ} قال: من أوّله، وأوسطه، وآخره.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، فـي قوله: {وَمِنْ آناءِ اللَّـيْـلِ فَسَبِّحْ} قال: آناء اللـيـل: جوف اللـيـل.

وقوله: {لَعَلَّكَ تَرْضَى} يقول: كي ترضى.

وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والعراق: {لَعَلَّكَ تَرْضَى} بفتـح التاء. وكان عاصم والكسائي يقرآن ذلك: «لَعَلَّكَ تُرْضَى» بضم التاء، ورُوي ذلك عن أبـي عبد الرحمن السُّلَـميّ، وكأنّ الذين قرأوا ذلك بـالفتـح، ذهبوا إلـى معنى: إن الله يعطيك، حتـى ترضى عطيَّته وثوابه إياك، وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {لَعَلَّكَ تَرْضَى} قال: الثواب، ترضى بـما يثـيبك الله علـى ذلك.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {لَعَلَّكَ تُرْضَى} قال: بـما تُعْطَى.

وكأن الذين قرأوا ذلك بـالضم، وجهوا معنى الكلام إلـى لعلّ الله يرضيك من عبـادتك إياه، وطاعتك له. والصواب من القول فـي ذلك عندي: أنهما قراءتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء، وهما قراءتان مستفـيضتان فـي قَرَأة الأمصار، متفقتا الـمعنى، غير مختلفتـيه وذلك أن الله تعالـى ذكره إذا أرضاه، فلا شكّ أنه يرضى، وأنه إذا رضي فقد أرضاه الله، فكل واحدة منهما تدلّ علـى معنى الأخرى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولا تنظر إلـى ما جعلنا لضُربـاء هؤلاء الـمعرضين عن آيات ربهم وأشكالهم، مُتْعة فـي حياتهم الدنـيا، يتـمتعون بها، من زهرة عاجل الدنـيا ونضرتها {لِنَفْتِنَهُمْ فِـيهِ} يقول: لنـختبرهم فـيـما متعناهم به من ذلك، ونبتلـيهم، فإِن ذلك فـانٍ زائل، وغُرور وخُدَع تضمـحلّ {وَرِزْقُ رَبِّكَ} الذي وعدك أن يرزقكه فـي الآخرة حتـى ترضى، وهو ثوابه إياه خَيْرٌ لك مـما متعناهم به من زهرة الـحياة الدنـيا. {وأبْقَـى} يقول: وأدوم، لأنه لانقطاع له ولا نفـاذ. وذُكر أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلـى يهوديّ يستسلف منه طعاماً، فأبى أن يُسْلفه إلاَّ برهن. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن موسى بن عبـيدة، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبـي رافع، قال: أرسلنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى يهودي يستسلفه، فأبى أن يعطيه إلاَّ برهن، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {وَلا تَـمُدَّنَّ عَيَنَـيْكَ إلـى ما مَتَّعْنا بِهِ أزْوَاجاً مِنهُمْ زَهْرَةَ الـحَياةِ الدُّنْـيا}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا مـحمد بن كثـير، عن عبد الله بن واقد، عن يعقوب بن يزيد، عن أبـي رافع، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف، فأرسلنـي إلـى يهوديّ بـالـمدينة يستسلفه، فأتـيته، فقال: لا أسلفه إلاَّ برهن، فأخبرته بذلك، فقال:

وقوله: {وَلا تَـمُدَّنَّ عَيَنَـيْكَ إلـى ما مَتَّعْنا بِهِ أزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرةَ الـحَياةِ الدُّنْـيا} إلـى قوله:

ويعنـي بقوله: {أزْوَاجاً مِنْهُمْ} رجالاً منهم أشكالاً، وبزهرة الـحياة الدنـيا: زينة الـحياة الدنـيا. كما:

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {زَهْرَةَ الـحَياةِ الدُّنْـيا}: أي زينة الـحياة الدنـيا.

ونصب زهرة الـحياة الدنـيا علـى الـخروج من الهاء التـي فـي قوله به من {مَتَّعْنا بِهِ}، كما يقال: مررت به الشريف الكريـم، فنصب الشريف الكريـم علـى فعل مررت، وكذلك قوله: {إلـى ما مَتَّعْنا بِهِ أزْوَاجاً مِنْهُم زَهْرَةَ الـحَياةِ الدُّنْـيا} تنصب علـى الفعل بـمعنى: متعناهم به زهرة الـحياة الدنـيا وزينة لهم فِـيها. وذكر الفراء أن بعض بنـي فقعس أنشده:

أبَعْدَ الَّذِي بـالسَّفْحِ سَفْحِ كُوَاكِبٍرَهِينَةَ رَمْسٍ مِنْ تُرابٍ وَجَنْدَلِ

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {لِنَفْتِنَهُمْ فِـيهِ} قال: لنبتلـيهم فـيه {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وأبقَـى} مـما متَّعنا به هؤلاء من هذه الدنـيا.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: {وأْمُرْ} يا مـحمد {أهْلَكَ بـالصَّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها} يقول: واصطبر علـى القـيام بها، وأدائها بحدودها أنت {لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً} يقول: لا نسألك مالاً، بل نكلفك عملاً ببدنك، نؤتـيك علـيه أجراً عظيـماً وثوابـاً جزيلاً {نَـحْنُ نَرْزُقُكَ} يقول: نـحن نعطيك الـمال ونكسبكه، ولا نسألكه.

وقوله: {والعاقبَةُ للتَّقْوَى} يقول: والعاقبة الصالـحة من عمل كلّ عامل لأهل التقوى والخشية من الله دون من لا يخاف له عقابـاً، ولا يرجو له ثوابـاً. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله {وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصَّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها} قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، قال: كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخـل داره، فقال:

حدثنا أبو كريب قال، ثنا عثام، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، أنه كان إذا رأى شيئا من الدنـيا جاء إلـى أهله، فقال: الصلاة {وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَـيْها لا نَسألُكَ رِزْقاً}.

حدثنا العبـاس بن عبد العظيـم، قال: ثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلـم، عن أبـيه، قال: كان يبـيت عند عمر بن الـخطاب من غلـمانه أنا ويرفأ، وكانت له من اللـيـل ساعة يصلـيها، فإذا قلنا لا يقوم من اللـيـل كان قـياما، وكان إذا صلـى من اللـيـل ثم فرغ قرأ هذه الآية: {وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصَّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها...} الآية.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي هشام بن سعد، عن زيد بن أسلـم، مثله.

يقول تعالـى ذكره: قال هؤلاء الـمشركون الذين وصف صفتهم فـي الآيات قبل: هلا يأتـينا مـحمد بآية من ربه، كما أتـى قومه صالـح بـالناقة وعيسى بإحياء الـموتـى، وإبراء الأكمه والأبرص، يقول الله جلّ ثناؤه: أو لـم يأتهم بـيان ما فـي الكتب التـي قبل هذا الكتاب من أنبـاء الأمـم من قبلهم التـي أهلكناهم لـما سألوا الآيات فكفروا بها لـما أتتهم كيف عجَّلنا لهم العذاب، وأنزلنا بأسنا بكفرهم بها، يقول: فماذا يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم حال أولئك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {أوَ لـمُ تَأْتِهِمْ بَـيِّنَةُ ما فِـي الصُّحُفِ الأُولـى} قال: التوارة والإنـجيـل.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج عن مـجاهد مثله.

حدثنا بِشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: {أوَ لَـمْ تَأْتِهِمْ بَـيِّنَةُ ما فـي الصُّحُفِ الأُولـى} الكتب التـي خـلت من الأمـم التـي يـمشون فـي مساكنهم.

يقول تعالـى ذكره: ولو أنا أهلكنا هؤلاء الـمشركين الذين يكذّبون بهذا القرآن من قبل أن ننزله علـيهم، ومن قبل أن نبعث داعياً يدعوهم إلـى ما فرضنا علـيهم فـيه بعذاب ننزله بهم بكفرهم بـالله، لقالوا يوم القـيامة، إذ وردوا علـينا، فأردنا عقابهم: ربنا هلا أرسلت إلـينا رسولاً يدعونا إلـى طاعتك، {فنتبع آياتك} يقول: فنتبع حجتك وأدلتك وما تنزله علـيه من أمرك ونهيك من قبل أن نذلّ بتعذبـيك إيانا ونـخزى به، كما:

حدثنـي الفضل بن إسحاق، قال: ثنا أبو قتـيبة سلـم بن قتـيبة، عن فضيـل بن مرزوق، عن عطية العوفـي، عن أبـي سعيد الـخُدريّ، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال:

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد: كلكم أيها الـمشركون بـالله متربص يقول: منتظر لـمن يكون الفلاح، وإلـى ما يؤول أمري وأمركم متوقـف ينتظر دوائر الزمان، {فتربصوا} يقول: فترقبوا وانتظروا، فستعلـمون من أهل الطريق الـمستقـيـم الـمعتدل الذي لا اعوجاج فـيه إذا جاء أمر الله وقامت القـيامة، أنـحن أم أنتـم؟ ومن اهتدى يقول: وستعلـمون حينئذٍ من الـمهتدي الذي هو علـى سنن الطريق القاصد غير الـجائر عن قصده منا ومنكم. وفـي «مَن» من قوله: {فَسَتَعْلَـمُونَ مَنْ أصحَابُ الصِّراطِ السَّوِيّ}، والثانـية من قوله: {وَمَنِ اهْتَدَى} وَجهان: الرفع، وترك إعمال تعلـمون فـيهما، كما قال جلّ ثناؤه: