تفسير سورة الجاثية

قوله تعالى:{حمۤ } مبتدأ و {تَنزِيلُ} خبره. وقال بعضهم: «حمۤ» ٱسم السورة. و «تَنْزِيلُ الْكِتَابِ» مبتدأ. وخبره «مِنَ اللَّهِ». والكتاب القرآن. و «الْعَزِيزِ» المنيع. «الحكِيم» في فعله. وقد تقدّم جميع هذا.

قوله تعالى:{إِنَّ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ} أي في خلقهما {لآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَٱخْتِلاَفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ} يعني المطر. {فَأَحْيَا بِهِ ٱلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} تقدّم جميعه مستوفى في «البقرة» وغيرها. وقراءة العامة «وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ» «وتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ» بالرفع فيهما. وقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما. ولا خلاف في الأوّل أنه بالنصب على اسم «إنّ» وخبرها «فِي السَّمَوَاتِ». ووجه الكسر في «آيَات» الثاني العطف على ما عملت فيه؛ التقدير: إن في خلقكم وما يبث من دابة آياتٍ. فأما الثالث فقيل: إن وجه النصب فيه تكرير «آيَاتٌ» لما طال الكلام؛ كما تقول: ضربت زيداً زيداً. وقيل: إنه على الحمل على ما عملت فيه «إنّ» على تقدير حذف «في»؛ التقدير: وفي ٱختلاف الليل والنهار آيات. فحذفت «في» لتقدّم ذكرها. وأنشد سيبويه في الحذف:

أكُلَّ ٱمرىء تَحْسِبِين ٱمرأًونارٍ تَوَقُّدُ بالليل نارا

قوله تعالى:{تَلْكَ آيَاتُ ٱللَّهِ} أي هذه آيات الله؛ أي حججه وبراهينه الدالة على وحدانيته وقدرته. {نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ} أي بالصدق الذي لا باطل ولا كذب فيه. وقرىء «يَتْلُوهَا» بالياء. {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ} وقيل بعد قرآنه {وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ} وقراءة العامة بالياء على الخبر. وقرأ ابن مُحَيْصِن وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي «تُوْمِنُونَ» بالتاء على الخطاب.

قوله تعالى:{وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ } «وَيْلٌ» وادٍ في جهنم. توعد من ترك الاستدلال بآياته. والأفّاك: الكذاب. والإفك الكذب. «أَثِيمٍ» أي مرتكب للإثم. والمراد فيما رُوِيَ: النضرُ بن الحارث وعن ابن عباس أنه الحارث بن كَلَدة. وحكى الثعلبي أنه أبو جهل وأصحابه. {يَسْمَعُ آيَاتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ} يعني آيات القرآن. {ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً} أي يتمادى على كفره متعظماً في نفسه عن الانقياد؛ مأخوذ من صرّ الصُّرة إذا شدّها. قال معناه ابن عباس وغيره. وقيل: أصله من إصرار الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها صارًّا أذنيه. و «أنْ» من «كأَنْ» مخففة من الثقيلة؛ كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير الشأن؛ كما في قوله:

كأَنْ ظَبْيَةً تَعْطُو إلى ناضر السَّلَمْ

قوله تعالى:{وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً ٱتَّخَذَهَا هُزُواً} نحو قوله في الزقوم: إنه الزبد والتمر، وقوله في خزنة جهنم: إن كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي. {أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} مذل مخزٍ. {مِّن وَرَآئِهِمْ جَهَنَّمُ} أي من وراء ما هم فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن الحق جهنمُ. وقال ابن عباس: «مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ» أي أمامهم، نظيره: «مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ» أي من أمامه. قال:

أليس ورائي إن تراخت منِيّتيأدُبّ مع الولدان أزْحَفُ كالنَّسْر

قوله تعالى:{هَـٰذَا هُدًى} ٱبتداء وخبر؛ يعني القرآن. وقال ابن عباس: يعني كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} أي جحدوا دلائله. {لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ} الرجز العذاب؛ أي لهم عذاب من عذاب أليم؛ دليله قوله تعالى:

قوله تعالى:{ٱللَّهُ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِيَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } ذكر كمال قدرته وتمام نعمته على عباده، وبيّن أنه خلق ما خلق لمنافعهم. {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ} يعني أن ذلك فعله وخلقه وإحسانٌ منه وإنعام. وقرأ ابن عباس والجحدرِي وغيرهما «جَمِيعاً مِنّةً» بكسر الميم وتشديد النون وتنوين الهاء، منصوباً على المصدر. قال أبو عمرو: وكذلك سمعت مسلمة يقرؤها «مِنّةً» أي تفضلاً وكرماً. وعن مسلمة بن محارب أيضاً «جميعاً مَنُّهُ» على إضافة المنّ إلى هاء الكناية. وهو عند أبي حاتم خبر ٱبتداء محذوف، أي ذلك، أو هو مَنُّه. وقراءة الجماعة ظاهرة. {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.

قوله تعالى:{قُل لِّلَّذِينَ آمَنُواْ يَغْفِرُواْ} جزم على جواب «قُلْ» تشبيهاً بالشرط والجزاء؛ كقولك: قم تُصِب خيراً. وقيل: هو على حذف اللام. وقيل: على معنى قل لهم اغفروا يغفروا؛ فهو جواب أمر محذوف دلّ الكلام عليه؛ قاله عليّ بن عيسى وٱختاره ابن العربيّ. ونزلت الآية بسبب أن رجلاً من قريش شتم عمر بن الخطاب فهمَّ أن يبطش به. قال ٱبن العربيّ: وهذا لم يصح. وذكر الواحديّ والقشيريّ وغيرهما عن ابن عباس: أن الآية نزلت في عمر مع عبد الله بن أُبَيّ في غَزْوة بني المُصْطَلِق، فإنهم نزلوا على بئر يقال لها «المُرَيْسِيع» فأرسل عبد الله غلامه ليستقي، وأبطأ عليه فقال: ما حبسك؟ قال: غلام عمر بن الخطاب قعد على فم البئر، فما ترك أحداً يستقي حتى ملأ قِرب النبيّ صلى الله عليه وسلم وقِرب أبي بكر، وملأ لمولاه. فقال عبد الله: ما مَثَلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل: سَمِّن كلبك يأكلك. فبلغ عمرَ رضي الله عنه قولُه، فاشتمل على سيفه يريد التوجه إليه ليقتله؛ فأنزل الله هذه الآية. هذه رواية عطاء عن ابن عباس. وروى عنه ميمون بن مِهران قال:

قلت: وما ذكره المهدوِيّ والنحاس فهو رواية الضحاك عن ابن عباس، وهو قول القُرَظيّ والسُّدّي، وعليه يتوجه النسخ في الآية. وعلى أن الآية نزلت بالمدينة أو في غزوة بني المُصْطَلِق فليست بمنسوخة. ومعنى: «يَغْفِرُوا» يعفوا ويتجاوزوا. ومعنى: «لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ» أي لا يرجون ثوابه. وقيل: أي لا يخافون بأس الله ونقمه. وقيل: الرجاء بمعنى الخوف؛ كقوله:

ولو وَلَدَتْ قُفَيْرَةُ جرْوَ كَلْبٍلَسُبَّ بذلك الجَرْوِ الكلابا

تقدّم.

قوله تعالى:{وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ ٱلْكِتَابَ} يعني التوراة. {وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ} الحكم: الفهم في الكتاب. وقيل: الحكم على الناس والقضاء. «والنُّبُوّةَ» يعني الأنبياء من وقت يوسف عليه السلام إلى زمن عيسى عليه السلام. {وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ} أي الحلال من الأقوات والثمار والأطعمة التي كانت بالشام. وقيل: يعني المَنّ والسَّلْوَى في التِّيه. {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى ٱلْعَالَمينَ} أي على عالَمِي زمانهم؛ على ما تقدّم في «الدخان» بيانه. {وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلأَمْرِ} قال ابن عباس: يعني أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم، وشواهد نبوّته بأنه يهاجر من تِهامة إلى يَثْرِب، وينصره أهل يثرب. وقيل: بيّنات الأمرِ شرائعُ واضحات في الحلال والحرام ومعجزات. {فَمَا ٱخْتَلَفُوۤاْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ} يريد يُوشَع بن نُون؛ فآمن بعضهم وكفر بعضهم؛ حكاه النقاش. وقيل: «إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ» نبوّة النبيّ صلى الله عليه وسلم فاختلفوا فيها. {بَغْياً بَيْنَهُمْ} أي حسداً على النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ قال معناه الضحاك. قيل: معنى «بَغْياً» أي بغى بعضهم على بعض يطلب الفضل والرياسة، وقتلوا الأنبياء؛ فكذا مشركو عصرك يا محمد، قد جاءتهم البيّنات ولكن أعرضوا عنها للمنافسة في الرياسة. {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بِيْنَهُمْ} أي يحكم ويفصِل. {يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} في الدنيا.

فيه مسألتان:

الأولى ـ قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ ٱلأَمْرِ} الشريعة في اللغة: المذهب والمِلّة. ويقال لمشرعة الماء ـ وهي مورد الشاربة ـ: شريعة. ومنه الشارع لأنه طريق إلى المقصد. فالشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين؛ والجمع الشرائع. والشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها الله لخلقه. فمعنى: «جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ اْلأَمْرِ» أي على منهاج واضح من أمر الدين يشرع بك إلى الحق. وقال ابن عباس: «عَلَى شَرِيعَةٍ» أي على هدًى من الأمر. قتادة: الشريعة الأمر والنهي والحدود والفرائض. مقاتل: البيّنة؛ لأنها طريق إلى الحق. الكلبي: السُّنة؛ لأنه يُستن بطريقة مَن قبله من الأنبياء. ٱبن زيد: الدِّين؛ لأنه طريق النجاة. قال ٱبن العربي: والأمر يرِد في اللغة بمعنيين: أحدهما ـ بمعنى الشأن كقوله:

ولا خلاف أن الله تعالى لم يغاير بين الشرائع في التوحيد والمكارم والمصالح، وإنما خالف بينهما في الفروع حسبما علمه سبحانه

الثانية ـ قال ٱبن العربي: ظن بعض من يتكلم في العلم أن هذه الآية دليل على أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا؛ لأن الله تعالى أفرد النبيّ صلى الله عليه وسلم وأمته في هذه الآية بشريعة، ولا ننكر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته منفردان بشريعة، وإنما الخلاف فيما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء هل يلزم ٱتباعه أم لا.

قوله تعالى: {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} يعني المشركين. وقال ابن عباس: قُريظة والنَّضِير. وعنه: نزلت لما دعته قريش إلى دين آبائه.

قوله تعالى:{إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً} أي إن ٱتبعت أهواءهم لا يدفعون عنك من عذاب الله شيئاً. {وَإِنَّ ٱلظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} أي أصدقاء وأنصار وأحباب. قال ابن عباس: يريد أن المنافقين أولياء اليهود. {وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلْمُتَّقِينَ} أي ناصرهم ومعينهم. والمتقون هنا: الذين ٱتّقوا الشرك والمعاصي.

قوله تعالى:{هَـٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ} ابتداء وخبر؛ أي هذا الذي أنزلت عليك براهين ودلائل ومعالم للناس في الحدود والأحكام. وقرىء «هَذِهِ بَصَائِرُ» أي هذه الآيات. {وَهُدًى} أي رشد وطريق يؤدّي إلى الجنة لمن أخذ به. {وَرَحْمَةً} في الآخرة {لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}.

قوله تعالى:{أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ} أي ٱكتسبوها. والاْجتراح: الاْكتساب؛ ومنه الجوارح، وقد تقدم في المائدة. {أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ} قال الكلبي: «الَّذِينَ اجْتَرَحُوا» عُتبة وشَيبة ٱبنا ربيعة والوليد بن عتبة. و «الَّذِينَ آمَنُوا» عليّ وحمزة وعُبيدة بن الحارث ـ رضي الله عنهم ـ حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم. وقيل: نزلت في قوم من المشركين قالوا: إنهم يعطون في الآخرة خيراً مما يعطاه المؤمن؛ كما أخبر الربّ عنهم في قوله:

قوله تعالى:{وَخَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ بِٱلْحَقِّ} أي بالأمر الحق. {وَلِتُجْزَىٰ} أي ولكي تجزى. {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} أي في الآخرة. {وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}.

قال ٱبن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر ٱتخذ دينه ما يهواه؛ فلا يهوى شيئاً إلا ركبه. وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه؛ فإذا ٱستحسن شيئاً وهَوِيَهُ ٱتخذه إلٰهاً. قال سعيد بن جُبير: كان أحدهم يعبد الحجر؛ فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين، لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه. وقال سفيان بن عيينة: إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة. وقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيباً لذوي العقول من هذا الجهل. وقال الحسن بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير، مجازه: أفرأيت من ٱتخذ هواه إلٰهه. وقال الشَّعْبيّ: إنما سُمِّي الهوى (هَوًى) لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله هَوًى في القرآن إلا ذمّه، قال الله تعالى:

إن الهوان هو الهوى قلب ٱسمهفإذا هويت فقد لقيت هوانا

نُونُ الهوان من الهَوَى مسروقةٌفإذا هَوِيت فقد لقيت هوانا

إن الهوى لهو الهوان بعينهفإذا هويت فقد كَسَبت هوانا وإذا هويت فقد تعبّدك الهوىفاخضع لحبّك كائناً من كانا

ومن البلايا للبلاء علامةألا يُرى لك عن هواك نزوع العبد عبد النفس في شهواتهاوالحرّ يشبع تارةً ويجوع

إذا طالبتك النفس يوماً بشهوةوكان إليها للخلاف طريق فَدَعْها وخالف ما هَوِيت فإنماهواك عدوٌّ والخلاف صديق

والنفس إن أعطيتها مناهافاغرة نحو هواها فاها

وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه كفاية منه؛ وحسبك بقوله تعالى:

قوله تعالى: {وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ} أي على علم قد علمه منه. وقيل: أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه. وقال ابن عباس: أي على علم قد سبق عنده أنه سيضل. مقاتل: على علم منه أنه ضال؛ والمعنى متقارب. وقيل: على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر. ثم قيل: «عَلَى عِلْمٍ» يجوز أن يكون حالاً من الفاعل؛ المعنى: أضله على علم منه به، أي أضله عالماً بأنه من أهل الضلال في سابق علمه. ويجوز أن يكون حالاً من المفعول؛ فيكون المعنى: أضله في حال علم الكافر بأنه ضال. {وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ} أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدي. {وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً} أي غطاء حتى لا يبصر الرشد. وقرأ حمزة والكسائي «غَشْوة» بفتح الغين من غير ألف، وقد مضى في «البقرة». وقال الشاعر:

أما والذي أنا عبدٌ لهيَميناً وما لَك أبدي اليمينا لئن كنت ألبستني غَشْوةلقد كنت أصفيتك الوُدّ حينا

وهذه الآية ترد على القدرية والإمامية ومن سلك سبيلهم في الاْعتقاد؛ إذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية. ثم قيل: «وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ» إنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم. وقيل: إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم؛ كما تقدّم في أوّل «البقرة». وحكى ٱبن جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة. وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة؛ فتحدّثا في شأن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: والله إني لأعلم أنه لصادق! فقال له مَه! وما دلّك على ذلكٰ؟ قال: يا أبا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين؛ فلما تمّ عقله وكَمُل رشده، نسمّيه الكذاب الخائن والله إني لأعلم أنه لصادق! قال: فما يمنعك أن تصدّقه وتؤمن به؟ قال: تتحدّث عني بنات قريش أني قد ٱتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة، واللات والعُزّى إن اتبعته أبداً. فنزلت: {وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ}.

قوله تعالى:{وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} هذا إنكار منهم للآخرة وتكذيب للبعث وإبطال للجزاء. ومعنى: «نَمُوتُ وَنَحْيَا» أي نموت نحن وتحيا أولادنا؛ قاله الكلبي. وقرىء «ونُحْيَا» بضم النون. وقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي نحيا ونموت؛ وهي قراءة ابن مسعود. {وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاَّ ٱلدَّهْرُ} قال مجاهد: يعني السنين والأيام. وقال قتادة: إلا العمر؛ والمعنى واحد. وقرىء «إلا دهر يمرّ». وقال ابن عيينة: كان أهل الجاهلية يقولون: الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا؛ فنزلت هذه الآية. وقال قُطْرب: وما يهلكنا إلا الموت؛ وأنشد قول أبي ذُؤيب:

أمِن المَنُونِ ورَيْبِها تتوجّعُوالدّهْرُ ليس بمعتِب مَنْ يَجْزَعُ

قلت: قوله «قال الله» إلى آخره نَصُّ البخاري ولفظه. وخرّجه مسلم أيضاً وأبو داود. وفي الموطأ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

يا عاتبَ الدهرِ إذا نَابَهُلا تَلُمِ الدهر على غَدْرِهِ الدهرُ مأمورٌ، له آمرٌوينتهي الدهرُ إلى أمره كم كافرٍ أموالُه جَمّةٌتزداد أضعافاً على كفره ومؤمنٍ ليس له درهمٌيزداد إيماناً على فَقْرِهِ

فما الدهر بالجاني لشيء لحَيْنِةولا جالبَ الْبَلْوَى فلا تشتم الدّهْرَا ولكن متى ما يبعث الله باعثاًعلى معشر يَجعلْ مياسيرهم عُسْرا

إن محلا وإن مُرتحَلاوإنّ في السّفْر إذ مَضَوْا مَهَلاَ استأثر الله بالوفاء وبالعدل ووَلّى الملامةَ الرّجُلاَ

رمتني بنات الدهر من حيث لا أرىفكيف بمن يُرْمَى وليس برام فلو أنها نَبْل إذاً لاْتّقيتهاولكنني أرْمَى بغير سهام على الراحتين مرّة وعلى العصاأنُوءُ ثلاثاً بعدهن قيامي

قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ} أي وإذ تُقرأ على هؤلاء المشركين آياتنا المنزلة في جواز البعث لم يكن ثَمَّ دَفْعٌ {مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتُواْ بِآبَآئِنَآ} «حُجَّتَهُمْ» خبر كان، والاْسم «إِلاَّ أَنْ قَالُوا ٱئْتُوا بِآبَائِنَا» الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون؛ فردّ الله عليهم بقوله: {قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ} يعني بعد كونكم نُطَفاً أمواتاً {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ} كما أحياكم في الدنيا. {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} أن الله يعيدهم كما بدأهم. الزمخشري: فإن قلت لم سمى قولهم حجة وليس بحجة؟ قلت: لأنهم أدْلَوْا به كما يُدْلِي المحتج بحجته، وساقوه مساقها فسُمّيت حجة على سبيل التهكم. أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم حجة. أو لأنه في أسلوب قوله:

تَحِيَّةٌ بينهم ضَرْبٌ وَجيعُ

قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ} خلقاً وملكاً. {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ ٱلْمُبْطِلُونَ} «يَوْمَ» الأوّل منصوب بـ «ـيَخْسَرُ» و «يَوْمَئِذٍ» تكرير للتأكيد أو بدل. وقيل: إن التقدير وله الملك يوم تقوم الساعة. والعامل في «يَوْمَئِذٍ» «يَخْسَر»، ومفعول «يَخسَرُ» محذوف؛ والمعنى يخسرون منازلهم في الجنة.

قوله تعالى:{وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} أي من هول ذلك اليوم. والأُمة هنا: أهلُ كل ملة. وفي الجاثية تأويلات خمسة: الأوّل ـ قال مجاهد: مستوفزة. وقال سفيان: المستوفز الذي لا يصيب الأرضَ منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله. الضحاك: ذلك عند الحساب. الثاني ـ مجتمعة؛ قاله ابن عباس. الفراء: المعنى وترى أهل كل دين مجتمعين. الثالث ـ متميزة؛ قاله عكرمة. الرابع ـ خاضعة بلغة قريش؛ قاله مُوَرِّج. الخامس ـ باركة على الركب؛ قاله الحسن. والجَثْوُ: الجلوس على الركب. جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جُثُوًّا وجُثِيًّا؛ على فعول فيهما، وقد مضى في «مريم»: وأصل الجثوة: الجماعة من كل شيء. قال طَرَفَة يصف قبرين:

ترى جُثْوَتَيْن من تراب عليهماصفائحُ صُمٌّ من صفيح مُنَضَّدِ

قوله تعالى:{هَـٰذَا كِتَابُنَا} قيل من قول الله لهم. وقيل من قول الملائكة. {يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ} أي يشهد. وهو ٱستعارة؛ يقال: نطق الكتاب بكذا أي بَيّن. وقيل: إنهم يقرءونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا؛ فكأنه ينطق عليهم؛ دليله قوله:

قوله تعالى:{فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} أي الجنة {ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ} أي فيقال لهم ذلك. وهو ٱستفهام توبيخ. {فَٱسْتَكْبَرْتُمْ} عن قبولها. {وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ} أي مشركين تكسبون المعاصي. يقال: فلان جريمة أهله إذا كان كاسِبهم؛ فالمجرم من أكسب نفسه المعاصي. وقد قال الله تعالى:

قوله تعالى:{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ} أي البعث كائن. {وَٱلسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا} وقرأ حمزة «وَالسَّاعَةَ» بالنصب عطفاً على «وَعْدَ». الباقون بالرفع على الاْبتداء، أو العطف على موضع «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ». ولا يحسن على الضمير الذي في المصدر؛ لأنه غير مؤكد، والضمير المرفوع إنما يعطف عليه بغير تأكيد في الشعر. {قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا ٱلسَّاعَةُ} هل هي حق أم باطل. {إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً} تقديره عند المبَرِّد: إن نحن إلا نظن ظنًّا. (وقيل: التقدير: إن نظن إلا أنكم تظنون ظناً. وقيل: أي وقلتم إن نظن إلا ظناً) {وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} أن الساعة آتية.

قوله تعالى:{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ} أي ظهر لهم جزاء سيئات ما عملوا. {وَحَاقَ بِهِم} أي نزل بهم وأحاط. {مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} من عذاب الله.

قوله تعالى:{وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ} أي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا؛ أي تركتم العمل له. {وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ} أي مسكنكم ومستقرّكم. {وَمَا لَكُمْ مِّن نَّاصِرِينَ} من ينصركم.

قوله تعالى:{ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذْتُمْ آيَاتِ ٱللَّهِ} يعني القرآن. {هُزُواً} لعباً. {وَغَرَّتْكُمُ ٱلْحَيَاةُ ٱلدُّنْيَا} أي خدعتكم بأباطيلها وزخارفها؛ فظننتم أن ليس ثَمّ غيرها، وأن لا بعث. {فَٱلْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا} أي من النار. {وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ} يسترضون. وقد تقدّم. وقرأ حمزة والكسائي «فَالْيَوْمَ لاَ يَخْرُجُونَ» بفتح الياء وضم الراء؛ لقوله تعالى:

قوله تعالى:{فَلِلَّهِ ٱلْحَمْدُ رَبِّ ٱلسَّمَاوَتِ وَرَبِّ ٱلأَرْضِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ }.

قرأ مجاهد وحُميد وابن مُحَيْصِن «رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ اْلأَرْضِ رَبُّ الْعَالَمِينَ» بالرفع فيها كلها على معنى هو رَبُّ. {وَلَهُ ٱلْكِبْرِيَآءُ} أي العظمة والجلال والبقاء والسلطان والقدرة والكمال. {فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعِزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} والله أعلم.