تفسير سورة الشعراء

قال أبو جعفر: وقد ذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـيـما فـي ابتداء فواتـح سور القرآن من حروف الهجاء، وما انتزع به كلّ قائل منهم لقوله ومذهبه من العلة. وقد بـيَّنا الذي هو أولـى بـالصواب من القول فـيه فـيـما مضى من كتابنا هذا بـما أغنى عن إعادته، وقد ذكر عنهم من الاختلاف فـي قوله: طسم وطس، نظير الذي ذكر عنهم فـي: آلـم والـمر والـمص. وقد:

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، فـي قوله {طسم} قال: فإنه قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله {طسم} قال: اسم من أسماء القرآن.

فتأويـل الكلام علـى قول ابن عبـاس والـجميع: إن هذه الآيات التـي أنزلتها علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم فـي هذه السورة لآيات الكتاب الذي أنزلته إلـيه من قبلها الذي بـين لـمن تدبره بفهم، وفكَّر فـيه بعقل، أنه من عند الله جلّ جلاله، لـم يتـخرّصه مـحمد صلى الله عليه وسلم، ولـم يتقوّله من عنده، بل أوحاه إلـيه ربه.

وقوله: {لَعَلَّكَ بـاخِعٌ نَفْسَكَ أنْ لا يكُونُوا مُؤْمِنِـينَ} يقول تعالـى ذكره: لعلك يا مـحمد قاتل نفسك ومهلكها إن لـم يؤمن قومك بك، ويصدقوك علـى ما جئتهم به. والبخْع: هو القتل والإهلاك فـي كلام العرب ومنه قول ذي الرُّمة:

ألا أيُّهَذَا البـاخعُ الْوَجْدُ نَفْسَهُلشَيْءٍ نَـحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ الـمَقادِرُ

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عبـاس: {بـاخِعٌ نَفْسَك}: قاتل نفسك.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله {لَعَلَّكَ بـاخعٌ نَفْسَكَ أنْ لا يكُونُوا مُؤْمِنِـينَ} قال: لعلك من الـحرص علـى إيـمانهم مخرج نفسك من جسدك، قال: ذلك البخع.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله {لَعَلَّكَ بـاخِعٌ نَفْسَكَ} علـيهم حرصاً، وأنْ من قوله: {أنْ لا يَكُونُوا مُؤْمِنـينَ} فـي موضع نصب ببـاخع، كما يقال: زرت عبد الله أن زارنـي، وهو جزاء ولو كان الفعل الذي بعد أنْ مستقبلاً لكان وجه الكلام فـي «أن» الكسر كما يقال أزور عبد الله إن يزورنـي.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ...} الآية، فقال بعضهم: معناه: فظلّ القوم الذين أنزل علـيهم من السماء آية خاضعة أعناقهم لها من الذَلَّة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد فـي قوله: {فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَهَا خاضِعينَ} قال: فظلوا خاضعة أعناقهم لها.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله {خاضِعِينَ} قال: لو شاء الله لنزّل علـيه آية يذلون بها، فلا يَـلْوِي أحد عنقه إلـى معصية الله.

حدثنا القاسم قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {أنْ لا يَكُونُوا مُؤْمِنِـينَ إنْ نَشأْ نُنَزّلْ عَلَـيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً} قال: لو شاء الله لأراهم أمراً من أمره لا يعمل أحد منهم بعده بـمعصية.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَهَا خاضِعِينَ} قال: ملقـين أعناقهم.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَهَا خاضِعِينَ} قال: الـخاضع: الذلـيـل.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلت سادتهم وكبراؤهم للآية خاضعين، ويقول: الأعناق: هم الكبراء من الناس.

واختلف أهل العربـية فـي وجه تذكير خاضعين، وهو خبر عن الأعناق، فقال بعض نـحويِّـي البصرة: يزعمون أن قوله {أعْناقُهُمْ} علـى الـجماعات، نـحو: هذا عنق من الناس كثـير، أو ذُكِّركما يذكَّر بعض الـمؤنث، كما قال الشاعر:

تَـمَزَّزْتها والدّيكُ يَدْعُو صَبـاحَهُإذا ما بنو نَعْشٍ دَنَوْا فَتَصَوَّبُوا

ونَشْرَقُ بـالقَوْل الَّذي قَدْ أذَعْتَهكمَا شَرقَتْ صَدْرُ القَناةِ مِنَ الدَّم

لَـمَّا رأى مَتْنَ السَّماء أبْعَدَتْ

إذَا الْقُنْبُضَات السُّود طَوَّفْنَ بـالضحىرَقَدْنَ عَلَـيْهِنَّ الـحِجالُ الـمَسَجَّفُ

وَإنَّ امْرَأً أهْدَى إلَـيْكِ وَدُونَهُمِنَ الأرْضِ يَهْماءٌ وَبَـيْدَاءُ خَيْفَقُ لَـمَـحْقُوقَةٌ أن تَسْتَـجِيبِـي لِصَوْتِهِوأنْ تَعْلَـمِي أنَّ الـمُعانَ الـمُوَفَّقُ

تَرَى أرْماحَهُمْ مُتَقَلدِيهاإذَا صَدِىءَ الـحَدِيدُ علـى الكُماةِ

عَلـى قَبْضَة مَرْجُوَّة ظَهْرُ كَفِّهِفَلا الـمَرْءُ مُسْتَـحْيٍ وَلا هُوَ طاعِمُ

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب وأشبهها بـما قال أهل التأويـل فـي ذلك أن تكون الأعناق هي أعناق الرجال، وأن يكون معنى الكلام: فظلت أعناقهم ذلـيـلة، للآية التـي ينزلها الله علـيهم من السماء، وأن يكون قوله «خاضعين» مذكراً، لأنه خبر عن الهاء والـميـم فـي الأعناق، فـيكون ذلك نظير قول جرير:

أرَى مَرَّ السِّنِـينَ أخَذْنَ مِنِّـيكمَا أخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلالِ

فإن قـيـل فـي الكلام: فظلوا لها خاضعين، كان الكلام غير فـاسد، لسقوط الأعناق، ولا متغير معناه عما كان علـيه قبل سقوطها، فصرف الـخبر بـالـخضوع إلـى أصحاب الأعناق، وإن كان قد ابتدأ بذكر الأعناق لـما قد جرى به استعمال العرب فـي كلامهم، إذا كان الاسم الـمبتدأ به، وما أضيف إلـيه يؤدّي الـخبر كلّ واحد منهما عن الآخر.

يقول تعالـى ذكره: وما يجيء هؤلاء الـمشركين الذين يكذّبونك ويجحدون ما أتـيتهم به يا مـحمد من عند ربك من تذكير وتنبـيه علـى مواضع حجج الله علـيهم علـى صدقك، وحقـيقة ما تدعوهم إلـيه مـما يحدثه الله إلـيك ويوحيه إلـيك، لتذكرهم به، إلا أعرضوا عن استـماعه، وتركوا إعمال الفكر فـيه وتدبره

يقول تعالـى ذكره: فقد كذّب يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـالذكر الذي أتاهم من عند الله، وأعرضوا عنه {فَسَيَأْتِـيهِمْ أنْبـاءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} يقول: فسيأتـيهم أخبـار الأمر الذي كانوا يسخرون، وذلك وعيد من الله لهم أنه مـحلّ بهم عقابه علـى تـماديهم فـي كفرهم، وتـمرّدهم علـى ربهم.

يقول تعالـى ذكره: أَوَ لـم ير هؤلاء الـمشركون الـمكذّبون بـالبعث والنشر إلـى الأرض، كم أنبتنا فـيها بعد أن كانت ميتة لا نبـات فـيها {مِنْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ} يعنـي بـالكريـم: الـحسن، كما يقال للنـخـلة الطيبة الـحمل: كريـمة، وكما يقال للشاة أو الناقة إذا غزرتا، فكثرت ألبـانهما: ناقة كريـمة، وشاة كريـمة. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنـي أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: {أنْبَتْنا فِـيها منْ كُلّ زَوْجٍ كَرِيـمٍ} قال: من نبـات الأرض، مـما تأكل الناس والأنعام.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله {مِنْ كُلّ زَوْج كَرِيـمٍ} قال: حسن.

يقول تعالـى ذكره: إن فـي إنبـاتنا فـي الأرض من كلّ زوج كريـم لآية. يقول: لدلالة لهؤلاء الـمشركين الـمكذّبـين بـالبعث، علـى حقـيقته، وأن القدرة التـي بها أنبت الله فـي الأرض ذلك النبـات بعد جُدُوبها، لن يُعجزه أن يُنْشِر بها الأموات بعد مـماتهم، أحياء من قبورهم. وقوله: {وَما كانَ أكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِـينَ} يقول: وما كان أكثر هؤلاء الـمكذّبـين بـالبعث، الـجاحدين نبوّتك يا مـحمد، بـمصدقـيك علـى ما تأتـيهم به من عند الله من الذكر. يقول جلّ ثناؤه: وقد سبق فـي عملـي أنهم لا يؤمنون، فلا يؤمن بك أكثرهم للسابق من علـمي فـيهم. وقوله: {وَإنَّ رَبِّكَ لَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيـمُ} يقول: وإن ربك يا مـحمد لهو العزيز فـي نقمته، لا يـمتنع علـيه أحد أراد الانتقام منه. يقول تعالـى ذكره: وإنـي إن أحللت بهؤلاء الـمكذّبـين بك يا مـحمد، الـمعرِضين عما يأتـيهم من ذكر من عندي، عقوبتـي بتكذيبهم إياك، فلن يـمنعهم منـي مانع، لأنـي أنا العزيز الرحيـم، يعنـي أنه ذو الرحمة بـمن تاب من خـلقه من كفره ومعصيته، أن يعاقبه علـى ما سلف من جُرْمه بعد توبته. وكان ابن جُرَيج يقول فـي معنى ذلك، ما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي الـحجاج، عن ابن جُرَيج قال: كلّ شيء فـي الشعراء من قوله «عَزِيزٌ رَحِيـمٌ» فهو ما أهلك مـمن مضى من الأمـم، يقول عزيز، حين انتقم من أعدائه، رحيـم بـالـمؤمنـين، حين أنـجاهم مـما أهلك به أعداءه.

قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترناه فـي ذلك فـي هذا الـموضع، لأن قوله: {وَإنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيـمُ} عقـيب وعيد الله قوماً من أهل الشرك والتكذيب بـالبعث، لـم يكونوا أهلكوا، فـيوجه إلـى أنه خبر من الله عن فعله بهم وإهلاكه. ولعلّ ابن جُرَيج بقوله هذا أراد ما كان من ذلك عقـيب خبر الله عن إهلاكه من أهلك من الأمـم، وذلك إن شاء الله إذا كان عقـيب خبرهم كذلك.

يقول تعالـى ذكره: واذكر يا مـحمد إذ نادى ربك موسى بن عمران {أنِ ائْتِ القَوْمَ الظَّالِـمِينَ} يعنـي الكافرين قوم فرعون، ونصب القوم الثانـي ترجمة عن القوم الأوّل، وقوله {ألا يَتَّقُونَ} يقول: ألا يتقون عقاب الله علـى كفرهم به. ومعنى الكلام: قوم فرعون فقل لهم: ألا يتقون. وترك إظهار فقل لهم لدلالة الكلام علـيه. وإنـما قـيـل: ألا يتقون بـالـياء، ولـم يقل ألا تتقون بـالتاء، لأن التنزيـل كان قبل الـخطاب، ولو جاءت القراءة فـيها بـالتاء كان صوابـاً، كما قـيـل: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سيُغلبونَ و«ستُغلبونَ».

يقول تعالـى ذكره: {قالَ} موسى لربه {رَبّ إنّـي أخافُ} من قوم فرعون الذين أمرتنـي أن آتـيهم {أنْ يُكَذّبُونِ} بقـيـلـي لهم: إنك أرسلتنـي إلـيهم {وَيَضِيقُ صَدْرِي} من تكذيبهم إياي إن كّذبونـي. ورفع قوله: {وَيَضيقُ صَدْرِي} عطفـا به علـى أخاف، وبـالرفع فـيه قرأته عامة قرّاء الأمصار، ومعناه: وإنـي يضيق صدري. وقوله: {وَلا يَنْطَلقُ لسانِـي} يقول: ولا ينطلق بـالعبـارة عما ترسلنـي به إلـيهم، للعلة التـي كانت بلسانه. وقوله: {وَلا يَنْطَلق لِسانِـي} كلام معطوف به علـى يضيق. وقوله: {فأَرْسِلْ إلـى هارُونَ} يعنـي هارون أخاه، ولـم يقل: فأرسل إلـيّ هارون لـيؤازرنـي ولـيعيننـي، إذ كان مفهوماً معنى الكلام، وذلك كقول القائل: لو نزلت نازلة لفزعنا إلـيك، بـمعنى: لفزعنا إلـيك لعتـيننا. وقوله: {ولَهُمْ عَلـيَّ ذَنْبٌ} يقول: ولقوم فرعون علـيّ دعوى ذنب أذنبت إلـيهم، وذلك قتله النفس التـي قتلها منهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنـي عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {ولَهُمْ عَلـيَّ ذَنْبٌ فأخافُ أنْ يَقْتُلُونِ} قال: قتل النفس التـي قتل منهم.

حدثنا القاسم، قال: ثنـي الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، قال: قتْل موسى النفس.

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن قَتادة، قوله {وَلهُمْ عَلـيَّ ذَنْبٌ} قال: قتل النفس. وقوله: {فَأخافُ أنْ يَقْتُلُونِ} يقول: فأخاف أن يقتلونـي قوداً بـالنفس التـي قتلت منهم.

يقول تعالـى ذكره: {كَلاَّ}: أي لن يقتلك قوم فرعون {فـاذْهَبـا بآياتِنا} يقول: فـاذهب أنت وأخوك بآياتنا، يعنـي بأعلامنا وحججنا التـي أعطيناك علـيهم. وقوله: {إنَّا مَعَكُمْ مُسْتَـمعُون} من قوم فرعون ما يقولون لكم، ويجيبونكم به. وقوله: {فَأْتِـيا فِرْعَوْنَ فَقُولا...} الآية، يقول: فأت أنت يا موسى وأخوك هارون فرعون {فَقُولا إنَّا رَسُولُ رَبّ العالَـمينَ} إلـيك بـ {أنْ أرْسِلْ مَعَنا بَنِـي إسْرائِيـلَ} وقال رسول ربّ العالـمين، وهو يخاطب اثنـين بقوله فقولا، لأنه أراد به الـمصدر من أرسلت، يقال: أرسلت رسالة ورسولاً، كما قال الشاعر:

لقَدْ كَذَبَ الوَاشُونَ ما بُحْتُ عِندَهمْبِسُوءٍ وَلا أرْسَلْتُهُمْ بِرَسُول

ألا مَنْ مُبْلِغٌ عَنّـي خُفـافـاًرَسُولاً بَـيْتُ أَهْلِكَ مُنْتَهاها

وفـي هذا الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة ما ظهر علـيه منه، وهو: فأتـيا فرعون فأبلغاه رسالة ربهما إلـيه، فقال فرعون: ألـم نر بك فـينا يا موسى ولـيداً، ولبثت فـينا من عمرك سنـين؟ وذلك مكثه عنده قبل قتله القتـيـل الذي قتله من القبط، (وفعلت فعلتك التـي فعلت) يعنـي: قتله النفس التـي قتل من القبط. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قوله: {وَفَعَلْتَ فعْلَتَكَ التـي فَعَلْتَ وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ} قال فعلتها إذاً وأنا من الضالـين. قال: قتل النفس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله.

وإنـما قـيـل {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ} لأنها مرّة واحدة، ولا يجوز كسر الفـاء إذا أريد بها هذا الـمعنى. وذُكر عن الشعبـي أنه قرأ ذلك: «وَفَعَلْتَ فِعْلَتَكَ» بكسر الفـاء، وهي قراءة لقرّاءة القرّاء من أهل الأمصار مخالفة.

وقوله: {وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ} اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: وأنت من الكافرين بـالله علـى ديننا. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التـي فَعَلْتَ وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ} يعنـي علـى ديننا هذا الذي تعيب.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأنت من الكافرين نعمتنا علـيك. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التـي فَعَلْتَ وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ} قال: ربـيناك فـينا ولـيداً، فهذا الذي كافأتنا أن قتلت منا نفساً، وكفرت نعمتنا

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس {وأنْتَ مِنَ الكافِرِينَ} يقول: كافراً للنعمة لأن فرعون لـم يكن يعلـم ما الكفر.

قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد أشبه بتأويـل الآية، لأن فرعون لـم يكن مقرّا لله بـالربوبـية وإنـما كان يزعم أنه هو الربّ، فغير جائز أن يقول لـموسى إن كان موسى كان عنده علـى دينه يوم قتل القتـيـل علـى ما قاله السديّ: فعلت الفعلة وأنت من الكافرين، الإيـمان عنده: هو دينه الذي كان علـيه موسى عنده، إلا أن يقول قائل: إنـما أراد: وأنت من الكافرين يومئذ يا موسى، علـى قولك الـيوم، فـيكون ذلك وجهاً يتوجه. فتأويـل الكلام إذن: وقتلت الذي قتلت منا وأنت من الكافرين نعمتنا علـيك، وإحساننا إلـيك فـي قتلك إياه. وقد قـيـل: معنى ذلك: وأنت الآن من الكافرين لنعمتـي علـيك، وتربـيتـي إياك.

يقول تعالـى ذكره: قال موسى لفرعون: فعلت تلك الفعلة التـي فعلت، أي قتلت تلك النفس التـي قتلتُ إذن وأنا من الضالـين. يقول: وأنا من الـجاهلـين قبل أن يأتـينـي من الله وحي بتـحريـم قتله علـيّ. والعرب تضع من الضلال موضع الـجهل، والـجهل موضع الضلال، فتقول: قد جهل فلان الطريق وضلّ الطريق، بـمعنى واحد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {وأنا مِنَ الضَّالِّـينَ} قال: من الـجاهلـين.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مـجاهد، مثله. قال ابن جُرَيج: وفـي قراءة ابن مسعود: «وأنا مِنَ الـجاهِلِـينَ».

قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن قتادة {وأنا مِنَ الضَّالِّـينَ} قال: من الـجاهلـين.

حُدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {قالَ فَعَلْتُها إذاً وأنا مِنَ الضَّالـينَ} قبل أن يأتـينـي من الله شيء كان قتلـى إياه ضلالة خطأ. قال: والضلالة ههنا الـخطأ، لـم يقل ضلاله فـيـما بـينه وبـين الله.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس {قال فَعَلْتُها إذاً وأنا مِنَ الضَّالِّـينَ} يقول: وأنا من الـجاهلـين.

وقوله {فَفَرَرْت مِنْكُمْ لَـمَّا خِفْتُكُمْ...} الآية، يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل موسى لفرعون: {فَفَرَرْتُ مِنْكُم} معشر الـملأ من قوم فرعون {لَـمَّا خِفْتُكُمْ} أن تقتلونـي بقتلـي القتـيـل منكم {فَوَهَبَ لِـي رَبِّـي حُكْماً} يقول: فوهب لـي ربـي نبوّة وهي الـحكم. كما.

حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط عن السدّيّ {فَوَهَبَ لـي رَبّـي حُكْماً} والـحكم: النبوّة.

وقوله: {وَجَعَلَنِـي مِنَ الـمُرْسَلِـينَ} يقول: وألـحقنـي بعداد من أرسله إلـى خـلقه، مبلغاً عنه رسالته إلـيهم بإرساله إياي إلـيك يا فرعون.

يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل نبـيه موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون {وَتِلكَ نِعْمَةٌ تَـمُنُّها عَلـيَّ} يعنـي بقوله: وتلك تربـية فرعون إياه، يقول: وتربـيتك إياي، وتركك استعبـادي، كما استعبدت بنـي إسرائيـل نعمة منك تـمنها علـيّ بحقّ. وفـي الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة ما ذكر علـيه عنه، وهو: وتلك نعمة تـمنها علـيّ أن عبَّدت بنـي إسرائيـل وتركتنـي، فلـم تستعبدنـي، فترك ذكر «وتركتنـي» لدلالة قوله {أن عبَّدتَّ بنـي إسرائيـل} علـيه، والعرب تفعل ذلك اختصاراً للكلام، ونظير ذلك فـي الكلام أن يستـحقّ رجلان من ذي سلطان عقوبة، فـيعاقب أحدهما، ويعفو عن الآخر، فـيقول الـمعفوّ عنه هذه نعمة علـيّ من الأمير أن عاقب فلاناً، وتركنـي، ثم حذف «وتركنـي» لدلالة الكلام علـيه، ولأن فـي قوله: {أنْ عبَّدتَّ بَنِـي إسْرائِيـلَ} وجهين: أحدهما النصب، لتعلق «تـمنها» بها، وإذا كانت نصبـاً كان معنى الكلام: وتلك نعمة تـمنها علـيّ لتعبدك بنـي إسرائيـل. والآخر: الرفع علـى أنها ردّ علـى النعمة. وإذا كانت رفعاً كان معنى الكلام: وتلك نعمة تـمنها علـيّ تعبـيدك بنـي إسرائيـل. ويعنـي بقوله: {أنْ عَبَّدتَّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ}: أن اتـخذتهم عبـيداً لك. يقال منه: عبدت العبـيد وأعبدتهم، قال الشاعر:

عَلامَ يُعْبِدنِـي قَوْمِي وقدْ كَثُرَتْفِـيها أبـاعِرُ ما شاءُوا وَعُبْدَانُ

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد {تـمُنُّها عَلـيَّ أنْ عَبَّدتَّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ} قال: قهرتهم واستعملتهم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: تـمن علـيّ أن عبَّدت بنـي إسرائيـل، قال: قهرت وغلبت واستعملت بنـي إسرائيـل.

حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَـمُنُّها عَلـيَّ أنْ عَبَّدتَّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ} وربـيتنـي قبل ولـيداً.

وقال آخرون: هذا استفهام كان من موسى لفرعون، كأنه قال: أتـمنّ علـيّ أن اتـخذت بنـي إسرائيـل عبـيداً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، فـي قوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَـمُنُّها عَلـيَّ} قال: يقول موسى لفرعون: أتـمنّ علـيّ أن اتـخذت أنت بنـي إسرائيـل عبـيداً.

واختلف أهل العربـية فـي ذلك، فقال بعض نـحويـي البصرة: وتلك نعمة تـمنها علـيّ، فـيقال: هذا استفهام كأنه قال: أتـمنها علـيّ؟ ثم فسر فقال: {أنْ عَبَّدتَّ بَنِـي إسْرَائِيـلَ} وجعله بدلاً من النعمة. وكان بعض أهل العربـية ينكر هذا القول، ويقول: هو غلط من قائله لا يجوز أن يكون همز الاستفهام يـلقـي، وهو يطلب، فـيكون الاستفهام كالـخبر، قال: وقد استقبح ومعه أم، وهي دلـيـل علـى الاستفهام واستقبحوا:

تَرُوحُ منَ الـحَيّ أمْ تَبْتَكرْوَماذاَ يَضُرُّكَ لَوْ تَنْتَظرْ؟

وقول {قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَـمينَ} يقول: وأيّ شيء ربّ العالـمين؟ {قالَ} موسى هو {رَبُّ السَّمَوَاتِ والأرْضِ} ومالكهنّ {وَما بَـيْنَهُما} يقول: ومالك ما بـين السموات والأرض من شيء {إنْ كُنْتُـمْ مُوقِنـينَ} يقول: إن كنتـم موقنـين أن ما تعاينونه كما تعاينونه، فكذلك فأيقنوا أن ربنا هو ربّ السموات والأرض وما بـينهما.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله {قالَ لِـمَنْ حَوْلَهُ ألا تَسْتَـمِعُونَ} قال فرعون لـمن حوله من قوله: ألا تستـمعون لـما يقول موسى، فأخبر موسى علـيه السلام القوم بـالـجواب عن مسئلة فرعون إياه وقـيـله له

يقول تعالـى ذكره: قال موسى لفرعون لـما عرفه ربه، وأنه ربّ الـمشرق والـمغرب، ودعاه إلـى عبـادته وإخلاص الألوهة له، وأجابه فرعون بقوله

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن ابن عبـاس، قوله {فَأَلْقَـى عَصَاهُ فإذَا هِيَ ثُعْبـانٌ مُبِـينٌ} يقول: مبـين له خـلق حية. وقوله: {وَنَزَعَ يَدَه فإذَا هيَ بَـيْضَاءُ} يقول: وأخرج موسى يده من جيبه فإذا هي بـيضاء تلـمع {للنَّاظرِينَ} لـمن ينظر إلـيها ويراها.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثام بن علـيّ، قال: ثنا الأعمش، عن الـمنهال، قال: ارتفعت الـحية فـي السماء قدر ميـل، ثم سفلت حتـى صار رأس فرعون بـين نابـيها، فجعلت تقول: يا موسى مرنـي بـما شئت، فجعل فرعون يقول: يا موسى أسألك بـالذي أرسلك، قال: فأخذه بطنه.

يقول تعالـى ذكره: قال فرعون لـما أراه موسى من عظيـم قدرة الله وسلطانه حجة علـيه لـموسى بحقـيقة ما دعاه إلـيه، وصدق ما أتاه به من عند ربه {للْـمَلإِ حَوْلَه} يعنـي لأشراف قومه الذين كانوا حوله: {إنَّ هَذَا لَساحِرٌ عَلِـيـمٌ} يقول: إن موسى سحر عصاه حتـى أراكموها ثعبـاناً {عَلِـيـمٌ}، يقول: ذو علـم بـالسحر وبصر به {يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ} يقول: يريد أن يخرج بنـي إسرائيـل من أرضكم إلـى الشأم بقهره إياكم بـالسحر. وإنـما قال: يريد أن يخرجكم فجعل الـخطاب للـملإ حوله من القبط، والـمعنـيّ به بنو إسرائيـل، لأن القبط كان قد استعبدوا بنـي إسرائيـل، واتـخذوهم خدماً لأنفسهم ومُهَّاناً، فلذلك قال لهم: {يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ} وهو يريد: أن يخرج خدمكم وعبـيدكم من أرض مصر إلـى الشأم.

وإنـما قلت معنى ذلك كذلك، لأن الله إنـما أرسل موسى إلـى فرعون يأمره بإرسال بنـي إسرائيـل معه، فقال له ولأخيه

وقوله: {فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} يقول: فأيّ شيء تأمرون فـي أمر موسى وما به تشيرون من الرأي فـيه؟ {قالُوا أَرْجِهْ وأخاهُ، وَابْعَثْ فـي الـمَدَائِنِ حاشِرِينَ} يقول تعالـى ذكره: فأجاب فرعون الـملأ حوله بأن قالوا له: أخِّر موسى وأخاه وأنِظره، وابعث فـي بلادك وأمصار مصر حاشرين يحشرون إلـيك كل سحّار علـيـم بـالسحر.

to bring you every cunning sorcerer’, to surpass Moses in the art of magic.

Tafsir al-Jalalayn, trans. Feras Hamza
© 2017 Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Amman, Jordan (http://www.aalalbayt.org) ® All Rights Reserved
Apart from any fair dealing for the purposes of research or private study, or criticism or review, this work may not be reproduced, stored or transmitted, in any form or by any means, without the prior permission in writing of the Great Tafsirs Project, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought ([email protected])

يقول تعالـى ذكره: فجمع الـحاشرون الذين بعثهم فرعون بحشر السحرة {لِـميقاتِ يَوْم مَعْلُومٍ} يقول: لوقت واعد فرعون لـموسى الاجتـماع معه فـيه من يوم معلوم، وذلك يوم الزِّينة

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَقِـيـلَ للنَّاسِ هَلْ أنْتُـمْ مُـجْتَـمِعُونَ} قال: كانوا بـالإسكندرية، قال: ويقال: بلغ ذنب الـحية من وراء البحيرة يومئذ، قال: وهربوا وأسلـموا فرعون وهمت به، فقال: فخذها يا موسى، قال: فكان فرعون مـما يـلـي الناس منه أنه كان لا يضع علـى الأرض شيئاً، قال: فأحدث يومئذ تـحته، قال: وكان إرساله الـحية فـي القبة الـحمراء.

يقول تعالـى ذكره: {فَلَـمَّا جاءَ السَّحَرَةُ} فرعون لوعد لـموسى وموعد فرعون {قالُوا لِفرْعَوْنَ أئِنَّ لَنا لأَجْراً} سحرنا قبلك {إنْ كُنَّا نَـحْنُ الغالِبِـينَ} موسى، {قالَ} فرعون لهم {نَعَمْ} لكم الأجر علـى ذلك {وَإنَّكُمْ لَـمِنَ الـمُقَرِّبِـينَ} منا. فقالوا عند ذلك لـموسى: إما أن تلقـى، وإما أن نكون نـحن الـملقـين، وترك ذكر قـيـلهم ذلك لدلالة خبر الله عنهم أنهم قال لهم موسى: ألقوا ما أنتـم ملقون، علـى أن ذلك معناه فـ {قالَ لَهُمْ مُوسَى ألْقُوا ما أنْتُـمْ مُلْقُونَ} من حبـالكم وعصيكم {فَأَلَقُوا حِبـالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ} من أيديهم {وَقالُوا بعزَّةِ فرْعَوْنَ} يقول: أقسموا بقوّة فرعون وشدّة سلطانه، ومنعة مـملكته {إنَّا لَنَـحْنُ الغالِبُونَ} موسى.

يقول تعالـى ذكره: {فَأْلَقـى مُوسَى عَصَاهُ} حين ألقت السحرة حبـالهم وعصيهم، {فَإذَا هيَ تَلْقَـفُ مَا يأْفِكُونَ} يقول: فإذا عصا موسى تزدرد ما يأتون به من الفِرْية والسحر الذي لا حقـيقة له، وإنـما هو مخايـيـل وخدعة {فَأُلْقِـيَ السَّحَرَة ساجدِينَ} يقول: فلـما تبـين السحرة أن الذي جاءهم به موسى حقّ لا سحر، وأنه مـما لا يقدر علـيه غير الله الذي فطر السموات والأرض من غير أصل، خرّوا لوجوههم سجدا لله، مذعنـين له بـالطاعة، مقرّين لـموسى بـالذي أتاهم به من عند الله أنه هو الـحقّ، وأن ما كانوا يعملونه من السحر بـاطل، قائلـين: {آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَـمِينَ} الذي دعانا موسى إلـى عبـادته دون فرعون وملئه {رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ. قالَ آمَنْتُـمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ} يقول جلّ ثناؤه: قال فرعون للذين كانوا سحرته فآمنوا: آمنتـم لـموسى بأن ما جاء به حقّ قبل أن آذن لكم فـي الإيـمان به

يقول {لأُقَطِّعَنّ أيْديَكُمْ وأرْجُلَكُمْ} مخالفـاً فـي قطع ذلك منكم بـين قطع الأيدي والأرجل، وذلك أن أقطع الـيد الـيـمنى والرجل الـيسرى، ثم الـيد الـيسرى والرجل الـيـمنى، ونـحو ذلك من قطع الـيد من جانب، ثم الرجل من الـجانب الآخر، وذلك هو القطع من خلاف {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ أجَمعِينَ} فوكد ذلك بأجمعين إعلاماً منه أنه غير مستبقٍ منهم أحداً {قالُوا لا ضَيْرَ} يقول تعالـى ذكره: قالت السحرة: لا ضير علـينا وهو مصدر من قول القائل: قد ضار فلانٌ فلاناً فهو يضير ضيراً، ومعناه: لا ضرر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {لا ضَيْرَ} قال: يقول: لا يْضرّنا الذي تقول، وإن صنعته بنا وصلبتنا {إنَّا إلـى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ} يقول: إنا إلـى ربنا راجعون، وهو مـجازينا بصبرنا علـى عقوبتك إيانا، وثبـاتنا علـى توحيده، والبراءة من الكفر به.

يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل السحرة: إنا نطمع: إنا نرجو أن يصفح لنا ربنا عن خطايانا التـي سلفت منا قبل إيـماننا به، فلا يعاقبنا بها. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {إنَّا نَطْمَعُ أنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا} قال: السحر والكفر الذي كانوا فـيه {أنْ كُنَّا أوَّلَ الـمُؤْمِنِـينَ} يقول: لأن كنا أوّل من آمن بـموسى وصدّقه بـما جاء به من توحيد الله وتكذيب فرعون فـي ادّعائه الربوبـية فـي دهرنا هذا وزماننا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله {أنْ كُنَّا أوَّلَ الـمُؤْمِنِـينَ} قال: كانوا كذلك يومئذ أوّل من آمن بآياته حين رأوها.

وقوله: {وأوْحَيْنا إلـى مَوسَى أنْ أسْرِ بعِبـادِي} يقول: وأوحينا إلـى موسى إذ تـمادى فرعون فـي غيِّه وأبى إلا الثبـات علـى طغيانه بعد ما أريناه آياتنا، أن أَسْرِ بعبـادي: يقول: أن سر ببنـي إسرائيـل لـيلاً من أرض مصر {إنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} إن فرعون وجنده متبعوك وقومك من بنـي إسرائيـل، لـيحولوا بـينكم وبـين الـخروج من أرضهم، أرض مصر.

يقول تعالـى ذكره: فأرسل فرعون فـي الـمدائن يحشر له جنده وقومه، ويقول لهم {إنَّ هَؤُلاءِ} يعنـي بهؤلاء: بنـي إسرائيـل {لَشِرْذِمَةٌ قَلِـيـلُونَ} يعنـي بـالشرذمة: الطائفة والعصبة البـاقـية من عصب جبـيرة، وشرذمة كل شيء: بقـيته القلـيـلة ومنه قول الراجز:

جاءَ الشِّتاءُ وقَمِيصِي أخْلاقْشَرَاذِمٌ يضْحَكُ مِنْهُ التَّوَّاقْ

فَرَّدَّ قَوَاصِيَ الأَحْياءِ مِنْهُمْفَقَدْ صَارُوا كَحَيّ وَاحديِنا

وذُكر أن الـجماعة التـي سَمَّاها فرعون شرذمة قلـيـلـين، كانوا ستّ مئة ألف وسبعين ألفـاً.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عُبـيدة {إنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ}، قال: كانوا ستّ مئة وسبعين ألفـاً.

قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عُبـيدة، عن عبد الله، قال: الشرذمة: ستّ مئة ألف وسبعون ألفـاً.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا موسى بن عبـيدة، عن مـحمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد، قال: اجتـمع يعقوب وولده إلـى يوسف، وهم اثنان وسبعون، وخرجوا مع موسى وهم ستّ مئة ألف، فقال فرعون {إنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ}، وخرج فرعون علـى فرس أدهم حصان علـى لون فرسه فـي عسكره ثمان مئة ألف.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن سعيد الـجريري، عن أبـي السلـيـل، عن قـيس بن عبـاد، قال: وكان من أكثر الناس أو أحدث الناس عن بنـي إسرائيـل، قال: فحدّثنا أن الشرذمة الذين سماهم فرعون من بنـي إسرائيـل كانوا ستّ مئة ألف، قال: وكان مقدمة فرعون سبعة مئة ألف، كل رجل منهم علـى حصان علـى رأسه بـيضة، وفـي يده حربة، وهو خـلفهم فـي الدهم. فلـما انتهى موسى ببنـي إسرائيـل إلـى البحر، قالت بنو إسرائيـل: يا موسى أين ما وعدتنا، هذا البحر بـين أيدينا، وهذا فرعون وجنوده قد دهمنا من خـلفنا، فقال موسى للبحر: انفلق أبـا خالد، قال: لا لن أنفلق لك يا موسى، أنا أقدم منك خـلقا قال: فنودي أنِ اضربْ بعصاك البحر، فضربه، فـانفلق البحر، وكانوا اثنـي عشر سبطا. قال الـجريري: فأحسبه قال: إنه كان لكل سبط طريق، قال: فلـما انتهى أوّل جنود فرعون إلـى البحر، هابت الـخيـل اللهب قال: ومَثِّل لـحصان منها فرس وديق، فوجد ريحها فـاشتدّ، فـاتبعه الـخيـل قال: فلـما تتامّ آخر جنود فرعون فـي البحر، وخرج آخر بنـي إسرائيـل، أمر البحر فـانصفق علـيهم، فقالت بنو إسرائيـل: ما مات فرعون وما كان لـيـموت أبدا، فسمع الله تكذيبهم نبـيه علـيه السلام، قال: فرمى به علـى الساحل، كأنه ثور أحمر يتراءاه بنو إسرائيـل.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، فـي قوله {إنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ} يعنـي بنـي إسرائيـل.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله {إنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذَمَةٌ قَلِـيـلُونَ} قال: هم يومئذ ستّ مئة ألف، ولا يحصى عدد أصحاب فرعون.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله

قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر بن حوشب، عن ابن عبـاس، قال: كان مع فرعون يومئذ ألف جبـار، كلهم علـيه تاج، وكلهم أمير علـى خيـل.

قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: كانوا ثلاثـين ملكاً ساقة خـلف فرعون يحسبون أنهم معهم وجبرائيـل أمامهم، يردّ أوائل الـخيـل علـى أواخرها، فأتبعهم حتـى انتهى إلـى البحر. وقوله: {وإنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ} يقول: وإن هؤلاء الشرذمة لنا لغائظون، فذكر أن غيظهم إياهم كان قتل الـملائكة من قتلت من أبكارهم.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله: {وإنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ} يقول: بقتلهم أبكارنا من أنفسنا وأموالنا. وقد يحتـمل أن يكون معناه: وإنهم لنا لغائظون بذهابهم منهم بـالعواريّ التـي كانوا استعاروها منهم من الـحلـيّ، ويحتـمل أن يكون ذلك بفراقهم إياهم، وخروجهم من أرضهم بكره لهم لذلك.

وقوله {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرونَ} اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرونَ} بـمعنى: أنهم معدون مؤدون ذوو أداة وقوّة وسلاح. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «وَإنَّا لَـجَمِيعٌ حَذِرُونَ» بغير ألف. وكان الفرّاء يقول: كأن الـحاذر الذي يحذرك الآن، وكأن الـحذر الـمخـلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا ومن الـحذر قول ابن أحمر:

هَلْ أُنْسَأَنْ يَوْما إلـى غَيْرِهِإنّـي حَوَالِـيٌّ وآنّـي حَذِرْ

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، قال: سمعت الأسود بن زيد يقرأ: {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ} قال: مقوون مؤدون.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عيسى بن عبـيد، عن أيوب، عن أبـي العرجاء عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرأ: {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ} يقول: مؤدون.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي فـي قوله: {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ} يقول: حذرنا، قال: جمعنا أمرنا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ} قال: مؤدون معدون فـي السلاح والكراع.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج أبو معشر، عن مـحمد بن قـيس قال: كان مع فرعون ستّ مئة ألف حصان أدهم سوى ألوان الـخيـل.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا سلـيـمان بن معاذ الضبـي، عن عاصم بن بهدلة، عن أبـي رزين، عن ابن عبـاس أنه قرأها: {وَإنَّا لَـجِمِيعٌ حاذِرُونَ} قال: مؤدون مقوون.