تفسير سورة الأعراف

يقول تعالـى ذكره: فرقناهم، يعنـي قوم موسى من بنـي إسرائيـل، فرّقهم الله فجعلهم قبـائل شتـى، اثنتـي عشرة قبـيـلة. وقد بـيَّنا معنى الأسبـاط فـيـما مضى ومن هم.

واختلف أهل العربـية فـي وجه تأنـيث الاثنتـي عشرة والأسبـاط جمع مذكر، فقال بعض نـحويـي البصرة: أراد اثنتـي عشرة فرقة، ثم أخبر أن الفِرَق أسبـاط، ولـم يجعل العدد علـى أسبـاط. وكان بعضهم يَسْتَـخِـلُّ هذا التأويـل ويقول: لا يخرج العدد علـى عين الثانـي، ولكن الفِرق قبل الاثنتـي عشرة حتـى تكون الاثنتا عشرة مؤنثة علـى ما قبلها، ويكون الكلام: وقطعناهم فِرَقا اثنتـي عشرة أسبـاطاً، فـيصحّ التأنـيث لـما تقدّم. وقال بعض نـحويـي الكوفة، إنـما قال اثنتـي عشرة بـالتأنـيث والسبط مذكر، لأن الكلام ذهب إلـى الأمـم فغلَّب التأنـيث وإن كان السبط ذكراً، وهو مثل قول الشاعر:

وَإنَّ كِلابـاً هَذِهِ عَشْرٌ أبْطُنٍوأنْتَ بَرِيءٌ مِنْ قَبـائِلِهاالعَشْرِ

وكان آخرون من نـحويـي الكوفة يقولون: إنـما أنثت «الاثنتا عشرة» و «السبط» ذَكر، لذكر «الأمـم».

والصواب من القول فـي ذلك عندي أن الاثنتـي عشرة أنثت لتأنـيث القطعة. ومعنى الكلام: وقطعناهم قطعاً اثنتـي عشرة، ثم ترجم عن القطع بـالأسبـاط. وغير جائز أن تكون الأسبـاط مفسرة عن الاثنتـي عشرة وهي جمع، لأن التفسير فـيـما فوق العشر إلـى العشرين بـالتوحيد لا بـالـجمع، والأسبـاط جمع لا واحد، وذلك كقولهم: عندي اثنتا عشرة امرأة، ولا يقال: عندي اثنتا عشرة نسوة، ففـي ذلك أن الأسبـاط لـيست بتفسير للاثنتـي عشرة، وإن القول فـي ذلك علـى ما قلنا. وأما الأمـم فـالـجماعات، والسبط فـي بنـي إسرائيـل نـحو القرن. وقـيـل: إنـما فرّقوا أسبـاطاً لاختلافهم فـي دينهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأوْحَيْنا إلـى مُوسَى إذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أنِ اضْرِبْ بعَصَاكَ الـحَجَرَ فـانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِـمَ كُلّ أُناسٍ مَشْرَبهُمْ وَظَلَّلْنا عَلَـيْهِمُ الغَمامَ وأنْزَلْنا عَلَـيْهِمُ الـمَنَّ والسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبـاتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَـمُونا وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِـمونَ}.

يقول تعالـى ذكره: وأوحينا إلـى موسى إذ فرّقنا بنـي إسرائيـل قومه اثنتـي عشرة فرقة، وتـيهناهم فـي التـيه فـاستسقوا موسى من العطش وغؤور الـماء {أنِ اضْرِبْ بعَصَاكَ الـحَجَرَ} وقد بـينا السبب الذي كان قومه استسقوه، وبـيَّنا معنى الوحي بشواهده. {فـانْبَجَسَتْ} فـانصبت وانفجرت من الـحجر {اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنا} من الـماء، {قَدْ عَلِـمَ كُلّ أُناسٍ} يعنـي: كلّ أناس من الأسبـاط الاثنتـي عشرة {مَشرَبَهُمْ} لا يدخـل سبط علـى غيره فـي شربه. {وَظَلَّلْنا عَلَـيْهِمُ الغَمامَ } يُكِنُّهم من حرّ الشمس وأذاها. وقد بـيَّنا معنى الغمام فـيـما مضى قبل، وكذلك الـمنّ والسلوى. {وأنْزَلْنا عَلَـيْهِمُ الـمَنَّ والسَّلْوَى} طعاما لهم. {كُلُوا مِنْ طَيِّبـاتِ ما رَزَقْناكُمْ} يقول: وقلنا لهم: كلوا من حلال ما رزقناكم أيها الناس وطيَّبناه لكم. {وَما ظَلَـمُونَا وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِـمُونَ}، وفـي الكلام مـحذوف ترك ذكره استغناء بـما ظهر عما ترك، وهو: فأجمعوا ذلك وقالوا: لن نصبر علـى طعام واحد، فـاستبدلوا الذي هو أدنى بـالذي هو خير. {وَما ظَلَـمُونا} يقول: وما أدخـلوا علـينا نقصاً فـي ملكنا وسلطاننا بـمسألتهم ما سألوا، وفعلهم ما فعلوا. {وَلَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِـمُونَ}: أي ينقصونها حظوظها بـاستبدالهم الأدنى بـالـخير والأرذل بـالأفضل.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيضاً يا مـحمد من خطإ فعل هؤلاء القوم وخلافهم علـى ربهم وعصيانهم نبـيهم موسى علـيه السلام وتبديـلهم القول الذي أمروا أن يقولوه حين قال الله لهم: {اسْكُنُوا هَذِهِ القَرْيَةَ} وهي قرية بـيت الـمقدس، {وكُلُوا مِنْها} يقول: من ثمارها وحبوبها ونبـاتها، {حَيْثُ شِئْتُـمْ} منها يقول: أنى شئتـم منها، {وَقُولُوا حِطَّةٌ} يقول: وقولوا: هذه الفعلة حطة تـحطّ ذنوبنا، {نَغْفِرْ لَكُمْ}: يتغمد لكم ربكم ذنوبكم التـي سلفت منكم، فـيعفو لكم عنها، فلا يؤاخذكم بها. {سَنزِيدُ الـمُـحْسِنِـينَ} منكم، وهم الـمطيعون لله، علـى ما وعدتكم من غفران الـخطايا. وقد ذكرنا الروايات فـي كل ذلك بـاختلاف الـمختلفـين والصحيح من القول لدينا فـيه فـيـما مضى بـما أغنـي عن إعادته.

يقول تعالـى ذكره: فغير الذين كفروا بـالله منهم ما أمرهم الله به من القول، فقالوا: وقد قـيـل لهم قولوا هذه حطة: حنطة فـي شعيرة وقولهم ذلك كذلك هو غير القول الذي قـيـل لهم قولوه. يقول الله تعالـى: {فَأرْسَلْنا عَلَـيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ}: بعثنا علـيهم عذابـاً أهلكناهم بـما كانوا يغيِّرون ما يُؤمرون به، فـيفعلون خلاف ما أمرهم الله بفعله ويقولون غير الذي أمرهم الله بقـيـله. وقد بـيَّنا معنى الرجز فـيـما مضى.

يقول تعالـى ذكره: واسأل يا مـحمد هؤلاء الـيهود وهم مـجاوروك، عن أمر القرية التـي كانت حاضرة البحر، يقول: كانت بحضرة البحر أي بقرب البحر وعلـى شاطئه.

واختلف أهل التأويـل فـيها، فقال بعضهم: هي أيـلة. ذكر من قال ذلك.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن مـحمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن عكرمة عن ابن عبـاس: {وَاسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التـي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ} قال: هي قرية يقال لها أيـلة، بـين مدين والطور.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثـير، فـي قوله: {وَاسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التـي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ} قال: سمعنا أنها أيـلة.

حدثنـي سلام بن سالـم الـخزاعيّ، قال: ثنا يحيى بن سلـيـم الطائفـيّ، قال: ثنا ابن جريج، عن عكرمة، قال: دخـلت علـى ابن عبـاس والـمصحف فـي حجره، وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك جعلنـي الله فداك؟ فقال: ويـلك، وتعرف القرية التـي كانت حاضرة البحر؟ فقلت: تلك أيـلة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي بكر الهذلـيّ، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: {وَاسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التـي كانَتْ حاضِرَةَ} قال: هي أيـلة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس، قال: هي قرية علـى شاطىء البحر بـين مصر والـمدينة يقال لها أيـلة.

حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: هم أهل أيـلة، القرية التـي كانت حاضرة البحر.

حدثنـي الـحرث، قال: ثنا أبو سعد، عن مـجاهد، فـي قوله: {وَاسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التـي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ} قال أيـلة.

وقال آخرون: معناه: ساحل مدين.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَاسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التـي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ...} الآية، ذكر لنا أنها كانت قرية علـى ساحل البحر يقال لها أيـلة.

وقال آخرون: هي مقنا. ذكر من قال ذلك.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن يزيد، فـي قوله: {وَاسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ التـي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ} قال: هي قرية يقال لها مقنا بـين مدين وعينونَى.

وقال آخرون: هي مدين. ذكر من قال ذلك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن داود بن الـحصين، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: هي قرية بـين أيـلة والطور يقال لها مدين.

والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: هي قرية حاضرة البحر، وجائز أن يكون أيـلة، وجائز أن تكون مدين، وجائز أن تكون مقنا لأن كلّ ذلك حاضرة البحر. ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع العذر بأن ذلك من أيّ، والاختلاف فـيه علـى ما وصفت، ولا يوصل إلـى علـم ما قد كان فمضى مـما لـم نعاينه، إلاَّ بخبر يوجب العلـم ولا خبر كذلك فـي ذلك.

وقوله: {إذْ يَعْدُونَ فـي السَّبْتِ} يعنـي به أهله: إذ يعتدون فـي السبت أمر الله، ويتـجاوزونه إلـى ما حرّمه الله علـيهم، يقال منه: عدا فلان أمرى واعتدى: إذا تـجاوزه. وكان اعتداؤهم فـي السبت أن الله تعالى كان حرّم علـيهم السبت، فكانوا يصطادون فـيه السمك. {إذْ تَأتِـيهِمْ حيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً}: يقول: إذ تأتـيهم حيتانهم يوم سبتهم الذي نهوا فـيه عن العمل شرّعاً، يقول: شارعة ظاهرة علـى الـماء من كلّ طريق وناحية كشوارع الطوق. كالذي:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثمان بن سعد، عن بشر بن عمارة، عن أبـي روق، عن الضحاك عن ابن عبـاس: {إذْ تأتِـيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً} يقول: ظاهرة علـى الـماء.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس {شُرَّعاً} يقول: من كلّ مكان.

وقوله: {وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ} يقول: ويوم لا يعظمونه تعظيـمهم السبت، وذلك سائر الأيام غير يوم السبت، {لا تأتـيهم} الـحيتان. {كذلكَ نَبْلُوهُمْ بِـمَا كانُوا يَفْسُقُونَ} يقول: كما وصفنا لكم من الاختبـار والابتلاء الذي ذكرنا بإظهار السمك لهم علـى ظهر الـماء فـي الـيوم الـمـحرّم علـيهم صيده، وإخفـائها عنه فـي الـيوم الـمـحلل صيده، كذلك نبلوهم ونـختبرهم {بـما كَانُوا يَفْسُقُونَ} يقول: بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ} فقُرىء بفتـح الـياء من «يسبتون» من قول القائل: سَبَتَ فلان يَسْبِتُ سَبْتاً وسُبُوتاً: إذا عظَّم السبت. وذُكر عن الـحسن البصري أنه كان يقرؤه: «وَيَوْمَ لا يُسْبِتُونَ» بضم الـياء، من أسْبَتَ القوم يسبتون: إذا دخـلوا فـي السبت، كما يقال: أجمعنا مرّت بنا جمعة، وأشهرنا مرّ بنا شهر، وأسبتنا مرّ بنا سبت. ونصب «يوم» من قوله: {وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ} بقوله: {لا تَأتِـيهِمْ}، لأن معنى الكلام: لا تأتـيهم يوم لا يسبتون.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيضاً يا مـحمد، إذ قالت أمة منهم، جماعة منهم لـجماعة كانت تعظ الـمعتدين فـي السبت وتنهاهم عن معصية الله فـيه: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْما اللّهُ مُهْلِكهُمْ} فـي الدنـيا بـمعصيتهم إياه، وخلافهم أمره، واستـحلالهم ما حرّم علـيهم. {أوْ مُعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً} فـي الآخرة، قال الذين كانوا ينهونهم عن معصية الله مـجيبـيهم عن قولهم: عظتنا إياهم {مَعْذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ} نؤدّي فرضه علـينا فـي الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر. {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقونَ} يقول: ولعلهم أن يتقوا الله فـيخافوه، فـينـيبوا إلـى طاعته ويتوبوا من معصيتهم إياه وتعدّيه علـى ما حرّم علـيهم من اعتدائهم فـي السبت. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن داود بن الـحصين، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: {قالُوا مَعْذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ} لسخطنا أعمالهم. {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}: أي ينزعون عما هم علـيه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَلَعلَّهُمْ يَتَّقُونَ} قال: يتركون هذا العمل الذي هم علـيه.

واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {قالُوا مَعْذِرَةً} فقرأ ذلك عامة قرّاء الـحجاز والكوفة والبصرة: «مَعْذِرَةٌ» بـالرفع علـى ما وصفت من معناها. وقرأ ذلك بعض أهل الكوفة: {مَعْذِرَةً} نصبـا، بـمعنى: إعذارا وعظناهم وفعلنا ذلك.

واختلف أهل العلـم فـي هذه الفرقة التـي قالت: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْما اللّهُ مُهْلِكُهُمْ} هل كانت من الناجية، أم من الهالكة؟ فقال بعضهم: كانت من الناجية، لأنها كانت من الناهية الفرقةَ الهالكة عن الاعتداء فـي السبت. ذكر من قال ذلك.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {وَإذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مُعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً} هي قرية علـى شاطىء البحر بـين مكة والـمدينة يقال لها أيـلة، فحرّم الله علـيهم الـحيتان يوم سبتهم، فكانت الـحيتان تأتـيهم يوم سبتهم شرّعاً فـي ساحل البحر، فإذا مضى يوم السبت لـم يقدروا علـيها، فمكثوا بذلك ما شاء الله. ثم إن طائفة منهم أخذوا الـحيتان يوم سبتهم، فنهتهم طائفة وقالوا: تأخذونها وقد حرّمها الله علـيكم يوم سبتكم فلـم يزدادوا إلاَّ غيًّا وعتوًّا، وجعلت طائفة أخرى تنهاهم. فلـما طال ذلك علـيهم قالت طائفة من النهاة: تعلـمون أن هؤلاء قوم قد حقّ علـيهم العذاب {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكهُمْ}؟ وكانوا أشدّ غضبـاً لله من الطائفة الأخرى، فقالوا: {معذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ وَلَعلَّهُمْ يَتَّقُونَ} وكلّ قد كانوا ينهون. فلـما وقع علـيهم غضب الله، نـجت الطائفتان اللتان قالوا: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ}، والذين قالوا: {مَعْذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ}، وأهلك الله أهل معصيته الذين أخذوا الـحيتان، فجعلهم قردة وخنازير.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: قال بعض الذين نهوهم لبعض: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْما اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مَعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً}؟ يقول: لـم تعظونهم وقد وعظتـموهم فلـم يطيعوكم؟ فقال بعضهم: {مَعْذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا معاذ بن هانىء، قال: ثنا حماد، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: {وَإذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مَعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً} قال: ما أدري أنـجا الذين قالوا: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} أم لا؟ قال: فلـم أزل به حتـى عرّفته أنهم قد نـجوا، فكسانـي حُلَّة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حماد، عن داود، عن عكرمة، قال: قرأ ابن عبـاس هذه الآية، فذكر نـحوه، إلا أنه قال فـي حديثه: فما زلت أبصِّره حتـى عرف أنهم قد نـجوا.

حدثنـي سلام بن سالـم الـخزاعي، قال: ثنا يحيى بن سلـيـم الطائفـي، قال: ثنا ابن جريج، عن عكرمة، قال: دخـلت علـى ابن عبـاس والـمصحف فـي حجره وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك جعلنـي الله فداءك؟ قال: فقرأ:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: ثنـي رجل، عن عكرمة، قال: جئت ابن عبـاس يوماً وهو يبكي، وإذا الـمصحف فـي حجره، فأعظمت أن أدنو، ثم لـم أزل علـى ذلك حتـى تقدمت فجلست، فقلت: ما يبكيك يا ابن عبـاس جعلنـي الله فداءك؟ فقال: هؤلاء الورقات. قال: وإذا هو فـي سورة الأعراف. قال: تعرف أيـلة؟ قلت: نعم. قال: فإنه كان حيّ من يهود سيقت الـحيتان إلـيهم يوم السبت ثم غاصت لا يقدرون علـيها حتـى يغوصوا بعد كدّ ومؤنة شديدة، كانت تأتـيهم يوم السبت شرّعاً بـيضاً سماناً كأنها الـماخض، تنتطح ظهورها لبطونها بأفنـيتهم وأبنـيتهم. فكانوا كذلك برهة من الدهر، ثم إن الشيطان أوحى إلـيهم، فقال: إنـما نهيتـم عن أكلها يوم السبت، فخذوها فـيه وكلوها فـي غيره من الأيام فقالت ذلك طائفة منهم، وقالت طائفة منهم: بل نهيتـم عن أكلها وأخذها وصيدها فـي يوم السبت. وكانوا كذلك حتـى جاءت الـجمعة الـمقبلة، فعدت طائفة بأنفسها وأبنائها ونسائها، واعتزلت طائفة ذات الـيـمين وتنـحت، واعتزلت طائفة ذات الـيسار وسكتت، وقال الأيـمنون: الله ينهاكم عن أن تعترضوا لعقوبة الله، وقال الأيسرون: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْما اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مَعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً}؟ قال الأيـمنون: {مَعْذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي ينتهون، فهو أحبّ إلـينا أن لا يصابوا ولا يهلكوا، وإن لـم ينتهوا فمعذرة إلـى ربكم. فمضوا علـى الـخطيئة، فقال الأيـمنون: قد فعلتـم يا أعداء الله، والله لا نبـايتكم اللـيـلة فـي مدينتكم، والله ما نراكم تصبحون حتـى يصيبكم الله بخسف أو قذف أو بعض ما عنده بـالعذاب فلـما أصبحوا ضربوا علـيهم البـاب ونادوا، فلـم يجابوا، فوضعوا سلـما وأعلوا سور الـمدينة رجلاً، فـالتفت إلـيهم فقال: أي عبـاد الله قردة والله تعاوى لها أذناب قال: ففتـحوا فدخـلوا علـيهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة، فجعلت القرود تأتـي نسيبها من الإنس، فتشمّ ثـيابه وتبكي، فتقول لهم: ألـم ننهكم عن كذا؟ فتقول برأسها نعم. ثم قرأ ابن عبـاس:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس فـي قول الله:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَإذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِـمَ تَعِظُونَ قَوْما اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ...} حتـى بلغ: {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} لعلهم يتركون ما هم علـيه. قال: كانوا قد بلوا بكفّ الـحيتان عنهم، وكانوا يسبتون فـي يوم السبت، ولا يعملون فـيه شيئاً، فإذا كان يوم السبت أتتهم الـحيتان شرّعاً، وإذا كان غير يوم السبت لـم يأت حوت واحد. قال: وكانوا قوما قد قرنوا بحبّ الـحيتان، ولقوا منه بلاء، فأخذ رجل منهم حوتاً، فربط فـي ذنبه خيطاً، ثم ربطه إلـى خَشَفَة، ثم تركه فـي الـماء، حتـى إذا غربت الشمس من يوم الأحد اجترّه بـالـخيط، ثم شواه. فوجد جار له ريح حوت، فقال: يا فلان إنـي أجد فـي بـيتك ريح نون فقال: لا. قال: فتطلع فـي تنوره فإذا هو فـيه فأخبره حينئذ الـخبر، فقال: إنـي أرى الله سيعذّبك. قال: فلـما لـم يره عجل عذابـاً، فلـما أتـى السبت الآخر أخذ اثنـين فربطهما، ثم اطلع جار له علـيه. فلـما رآه لـم يعجل عذابـاً جعلوا يصيدونه، فـاطلع أهل القرية علـيهم، فنهاهم الذين ينهون عن الـمنكر، فكانوا فرقتـين: فرقة تنهاهم وتكفّ، وفرقة تنهاهم ولا تكفّ، فقال الذين نهوا وكفوا للذين ينهون ولا يكفون: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مَعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً} فقال الآخرون: {مَعْذِرَةً إلـى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} فقال الله:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـي، عن داود، عن عكرمة، قال: قرأ ابن عبـاس هذه الآية: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مَعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً} قال: لا أدري أنـجا القوم أو هلكوا؟ فما زلت أبصِّره حتـى عرف أنهم نـجوا، وكسانـي حُلَّة.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنـي أشهب بن عبد العزيز، عن مالك، قال: زعم ابن رومان أن قوله:

وقال آخرون: بل الفرقة التـي قالت: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} كانت من الفرقة الهالكة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن إدريس، عن مـحمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عبـاس:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن أبـي بكر الهذلـيّ، عن عكرمة، عن ابن عبـاس:

حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن ابن عبـاس: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} قال: هم ثلاث فرق: الفرقة التـي وعظت، والـموعوظة التـي وُعِظت، والله أعلـم ما فعلت الفرقة الثالثة، وهم الذين قالوا: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ}.

وقال الكلبـي: هما فرقتان: الفرقة التـي وعظت، والفرقة التـي قالت: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ } قال: هي الـموعوظة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمران بن عيـينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: لأن أكون علـمتُ مَنْ هؤلاء الذين قالوا: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أوْ مَعَذّبُهُمْ عَذَابـاً شَدِيداً} أحبّ إلـيّ مـما عدل به.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، قال: قال ابن عبـاس: {وَإذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِـمَ تَعِظُونَ قَوْما اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} قال: أسمع الله يقول:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن ماهان الـحنفـيّ أبـي صالـح، فـي قوله:

حدثنـي يعقوب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن علـية، عن أيوب قال: تلا الـحسن ذات يوم:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا سفـيان، عن أبـي موسى، عن الـحسن، قال: جاءتهم الـحيتان تشرع فـي حياضهم كأنها الـمخاض، فأكلوا والله أوخم أكلة أكلها قوم قطّ، أسوأه عقوبة فـي الدنـيا وأشدّه عذابـاً فـي الآخرة. وقال الـحسن: وقتل الـمؤمن والله أعظم من أكل الـحيتان.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، قال: كنت جالسا فـي الـمسجد، فإذا شيخ قد جاء وجلس الناس إلـيه، فقالوا: هذا من أصحاب عبد الله بن مسعود، فقال: قال ابن مسعود:

يقول تعالـى ذكره: فلـما تركت الطائفة التـي اعتدت فـي السبت ما أمرها الله به من ترك الاعتداء فـيه وضيعت ما وعظتها الطائفة الواعظة وذكرتها ما ذكرتها به من تـحذيرها عقوبة الله علـى معصيتها فتقدمت علـى استـحلال ما حرّم الله علـيها، أنـجى الله الذين ينهون منهم عن السوء، يعنـي عن معصية الله، واستـحلال حرمه. {وأخَذْنا الَّذِينَ ظَلَـمُوا} يقول: وأخذ الله الذين اعتدوا فـي السبت فـاستـحلوا فـيه ما حرّم الله من صيد السمك وأكله، فأحلّ بهم بأسه وأهلكهم. {بِعَذَابٍ} شديد {بِئِيسٍ بِـمَا كانُوا يَفْسُقونَ} يخالفون أمر الله، فـيخرجون من طاعته إلـى معصيته، وذلك هو الفسق.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، فـي قوله: {فَلـمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أنْـجَيْنا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} قال: فلـما نسوا موعظة الـمؤمنـين إياهم، الذين قالوا: {لِـمَ تَعِظُونَ قَوْماً}.

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا حرميّ، قال: ثنـي شعبة، قال: أخبرنـي عمارة، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: {أنْـجَيْنا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} قال: يا لـيت شعري ما السوء الذي نهوا عنه.

وأما قوله: {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} فإن القرّاء اختلفت فـي قراءته، فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة: «بِعَذَابٍ بِـيسٍ» بكسر البـاء وتـخفـيف الـياء بغير همز، علـى مثال «فِعْل». وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة والبصرة: بِعَذَابِ بَئِيسٍ علـى مثل «فعيـل» من البؤس، بنصب البـاء وكسر الهمزة ومدّها. وقرأ ذلك كذلك بعض الـمكيـين، غير أنه كسر بـار: «بِئِيسٍ» علـى مثال «فِعِيـل». وقرأه بعض الكوفـيـين: «بَـيْئِسٍ» بفتـح البـاء، وتسكين الـياء، وهمزة بعدها مكسورة علـى مثال «فَـيْعِلٍ». وذلك شاذّ عند أهل العربـية، لأن «فـيعل» إذا لـم يكن من ذوات الـياء والواو، فـالفتـح فـي عينه الفصيح فـي كلام العرب، وذلك مثل قولهم فـي نظيره من السالـم: صيقل، ونـيرب، وإنـما تكسر العين من ذلك فـي ذوات الـياء والواو، كقولهم: سيد، وميت. وقد أنشد بعضهم قول امرىء القـيس بن عابس الكنديّ:

كِلاهُما كانَ رَئِيساً بَـيْئِسَايَضْرِبُ فِـي يَوْمِ الهِياجِ القَوْنَسا

لَـيْتَنِـي ألْقَـي رُقَـيَّةَ فِـيخَـلْوَةٍ مِنْ غيرِ ما بَئِسِ

وأولـى هذه القراءات عندي بـالصواب قراءة من قرأه: بَئِيس بفتـح البـاء وكسر الهمزة ومدّها علـى مثال فَعِيـل، كما قال ذو الأصبع العدوانـي:

حَنَقاً عَلـيَّ وَلَنْ تَرَىلـي فِـيهِمُ أثَراً بَئِيساً

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنـي رجل عن عكرمة، عن ابن عبـاس، فـي قوله: {وأخَذْنا الَّذِينَ ظَلَـمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ}: ألـيـم وجيع.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} قال: شديد.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ}: ألـيـم شديد.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} قال: موجع.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: بِعَذَابٍ بَئِيسٍ قال: بعذاب شديد.

يقول تعالـى ذكره: فلـما تـمرّدوا فـيـما نهوا عنه من اعتدائهم فـي السبت، واستـحلالهم ما حرّم الله علـيهم من صيد السمك وأكله وتـمادوا فـيه {قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ}: أي بُعداء من الـخير.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {فَلَـمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ} يقول: لـما مرد القوم علـى الـمعصية. {قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} فصاروا قردة لها أذناب تَعَاوَى بعد ما كانوا رجالاً ونساء.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {فَلَـمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} فجعل الله منهم القردة والـخنازير. فزعم أن شبـاب القوم صاروا قردة، وأن الـمشيخة صاروا خنازير.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـيّ، قال: ثنا شريك، عن السديّ، عن أبـي مالك أو سعيد بن جبـير، قال: رأى موسى علـيه السلام رجلاً يحمل قصبـاً يوم السبت، فضرب عنقه.

يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {وَإذْ تَأذَّنَ} واذكر يا مـحمد إذ آذن ربك فأعلـم. وهو تفعل من الإيذان، كما قال الأعشى ميـمون بن قـيس:

آذَنَ الـيَوْمَ جِيرَتِـي بِخُفُوفِ صَرَمُوا حَبْلَ آلِفٍ مَأْلُوفِ

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ} قال: أمر ربك.

حدثنا الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز. قال: ثنا أبو سعد، عن مـجاهد: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ} قال: أمر ربك.

وقوله: {لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ} يعنـي: أعلـم ربك لـيبعثنّ علـى الـيهود من يسومهم سوء العذاب، قـيـل: إن ذلك العرب بعثهم الله علـى الـيهود يقاتلون من لـم يسلـم منهم ولـم يعط الـجزية، ومن أعطى منهم الـجزية كان ذلك له صَغَاراً وذلة.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم وعلـيّ بن داود قالا: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومهُمْ سُوءَ العَذَابِ} قال: هي الـجزية، والذين يسومونهم: مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمته إلـى يوم القـيامة.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ} فهي الـمسكنة، وأخذ الـجزية منهم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عبـاس: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ} قال: يهود، وما ضرب علـيهم من الذلة والـمسكنة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ} قال: فبعث الله علـيهم هذا الـحيّ من العرب، فهم فـي عذاب منهم إلـى يوم القـيامة.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ} قال: بعث علـيهم هذا الـحيّ من العرب، فهم فـي عذاب منهم إلـى يوم القـيامة. وقال عبد الكريـم الـجزري: يُستـحبّ أن تبعث الأنبـاط فـي الـجزية.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا إسحاق بن إسماعيـل، عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ} قال: العرب. {سُوءَ العَذَابِ} قال: الـخراج. وأوّل من وضع الـخراج موسى علـيه السلام، فجبى الـخراج سبع سنـين.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ} قال: العرب. {سُوءَ العَذَابِ} قال: الـخراج. قال: وأوّل من وضع الـخراج موسى، فجبى الـخراج سبع سنـين.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ} قال: هم أهل الكتاب، بعث الله علـيهم العرب يجبونهم الـخراج إلـى يوم القـيامة، فهو سوء العذاب، ولـم يجب نبـيّ الـخراج قطّ إلا موسى صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة ثم أمسك، وإلا النبـيّ صلى الله عليه وسلم.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ} قال: يبعث علـيهم هذا الـحيّ من العرب، فهم فـي عذاب منهم إلـى يوم القـيامة.

قال: أخبرنا معمر، قال: أخبرنـي عبد الكريـم، عن ابن الـمسيب، قال: يستـحبّ أن تبعث الأنبـاط فـي الـجزية.

حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ العَذَابِ} يقول: إن ربك يبعث علـى بنـي إسرائيـل العرب، فـيسومونهم سوء العذاب: يأخذون منهم الـجزية ويقتلونهم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: {وَإذْ تَأذَّنَ رَبُّكَ لَـيَبْعَثَنَّ عَلَـيْهِمْ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ} لـيبعثنّ علـى يهود.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إنَّ رَبَّكَ لَسَرَيعُ العِقابِ وَإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ}.

يقول تعالـى ذكره: إن ربك يا مـحمد لسريع عقابه إلـى من استوجب منه العقوبة علـى كفره به ومعصيته له. {وإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ} يقول: وإنه لذو صفح عن ذنوب من تاب من ذنوبه فأناب وراجع طاعته، يستر علـيها بعفوه عنها، رحيـم له أن يعاقبه علـى جرمه بعد توبته منها، لأنه يقبل التوبة ويُقـيـل العثرة.