تفسير سورة الأنعام

{وَهَـٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ}، أي: القرآن كتاب مبارك أنزلناه {مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ}، يا محمد، قرأ أبو بكر عن عاصم {ولينذر} بالياء، أي: ولينذر الكتاب، {أُمَّ ٱلْقُرَىٰ}، يعني: مكة سمّيت أم القرى لأنّ الأرض دحيت من تحتها، فهي أصل الأرض كلّها كالأم أصل النسل، وأراد أهلُ أم القرى {وَمَنْ حَوْلَهَا}، أي: أهل الأرض كلها شرقاً وغرباً، {وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلأَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ}، بالكتاب، {وَهُمْ عَلَىٰ صَلاَتِهِمْ}، يعني: الصلوات الخمس، {يُحَافِظُونَ}، يداومون، يعني: المؤمنين.

قوله عزّ وجلّ: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ}، أي: اختلق {عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً}، فزعم أن الله تعالى بعثه نبياً، {أَوْ قَالَ أُوْحِى إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَىْءٌ}، قال قتادة:

نزلت في مسيلمة الكذاب الحنفي، فكان يسجع ويتكهن، فادّعى النبوّة وزعم أن الله أوحى إليه، وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: أتشهدان أن مسيلمة نبي؟ قالا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أنّ الرسلَ لا تقتلُ لضربتُ أعناقكما»».

أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنا أبو طاهر الزيادي أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان أنا أحمد بن يوسف السلمي أنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

بينما أنا نائم إذ أُوتيت خزائن الأرض فوضع في يديَّ سواران من ذهب، فكَبُرا عليّ وأهَمَّاني فأُوحِي إليّ أن أنفخهما فنفخْتُهُما فذهبا، فَأَوَّلْتهما الكذابينْ اللّذَين أنا بينهما: صاحبَ صنعاءَ، وصاحبَ اليمامةِ، أراد بصاحب صنعاء الأسود العَنْسي وبصاحب اليمامة مسيلمة الكذاب.

قوله تعالى: {وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ ٱللَّهُ}، قيل: نزلت في عبدالله بن سعد بن أبي سرح وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى عليه: سميعاً بصيراً، كتب عليماً حكيماً، وإذا قال: عليماً حكيماً، كتب غفوراً رحيماً، فلما نزلت:

{ { وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ } } [المؤمنون: 12]، أملاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان، فقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:اكتبها فهكذا نزلتْ،فشكّ عبدالله، وقال: لئن كان محمد صادقاً فقد أوحي إليّ كما أوحي إليه، فارتدّ عن الإسلام ولحق بالمشركين، ثم رجع عبدالله إلى الإسلام قبل فتح مكة إذْ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمرّ الظهران.

وقال ابن عباس: قوله: {وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ ٱللَّهُ}، يريد المستهزئين وهو جواب لقولهم: {لو نشاءُ لقُلْنَا مثلَ هذا}. قوله عزّ وجلّ: {وَلَوْ تَرَىٰ}، يا محمد، {إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ ٱلْمَوْتِ}، سكراته وهي جمع غمرة، وغمرة كل شيء: معظمه، وأصلها: الشيء الذي [يعمّ] الأشياء فيغطيها، ثم وُضعت في موضع الشدائد والمكاره، {وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ بَاسِطُوۤاْ أَيْدِيهِمْ}، بالعذاب والضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم، وقيل: بقبض الأرواح، {أَخْرِجُوۤاْ}، أي: يقولون أخرجوا، {أَنفُسَكُمُ}، أي: أرواحكم كرهاً لأن نفس المؤمن تنشط للقاء ربها، والجواب محذوف، يعني: لو تراهم في هذه الحال لرأيت عجباً، {ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ}، أي: الهوان، {بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ}، تتعظمون عن الإيمان بالقرآن ولا تصدقونه.

{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ} هذا خبر من الله أنه يقول للكفار يوم القيامة: ولقد جئتمونا فُرادَى وحداناً، لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم، وفُرادى جمع فَرْدان، مثل سكران وسكارى، كسلان وكسالى، وقرأ الأعرج فَرْدَى بغير ألف مثل سكرى، {كَمَا خَلَقْنَـٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}، عراةً حفاةً غُرْلاً، {وَتَرَكْتُم}، خلّفتم {مَّا خَوَّلْنَـٰكُمْ}، أعطيناكم من الأموال والأولاد والخدم، {وَرَآءَ ظُهُورِكُمْ} خلف ظهوركم في الدنيا، {وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَآءُ}، وذلك أن المشركين زعموا أنّهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده، {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ}، قرأ أهل المدينة والكسائي وحفص عن عاصم بنصب النون، أي: لقد تقطع ما بينكم من الوصل، أو تقطع الأمر بينكم، وقرأ الآخرون "بينُكم" برفع النون، أي: لقد تقطع [وصلكم] وذلك مثل قوله:

{ { وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلأَسْبَابُ } } [البقرة: 166]، أي: الوصلات والبين من الأضداد يكون وصلاً ويكون هجراً، {وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ}.

قوله عزّ وجلّ: {إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلْحَبِّ وَٱلنَّوَىٰ} الفلق الشق، قال الحسن وقتادة والسدي: معناه يشق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة فيخرجها منها، والحب جمع الحبة، وهو اسم لجميع البزور والحبوب من البر والشعير والذرة، وكل مالم يكن له نوى، [وقال الزجاج: يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منهما أوراقاً خضراً.

وقال مجاهد: يعني الشقين اللّذَين فيهما، أي: يشق الحب عن النبات ويخرجه منه ويشق النّوى عن النخل ويخرجها منه].

والنوى جمع نواة، وهي كل ما لم يكن له حب، كالتمر والمشمش والخوخ ونحوها.

وقال الضحاك: فالق الحبّ والنّوى يعني: خالق الحبّ والنّوى، {يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ ٱلْمَيِّتِ مِنَ ٱلْحَىِّ ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}، تصرفون عن الحقِّ.

{فَالِقُ ٱلإِصْبَاحِ}، شاقّ عمود الصبح عن ظلمة الليل وكاشفه [وهو أول ما يبدو من النهار، يريد مُبدئ الصبح وموضحه].

وقال الضحاك: خالق النهار، والإصباح مصدر كالإقبال والإدبار وهو الإضاءة وأراد به الصبح.

{وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَناً}، يسكن فيه خلقه، وقرأ أهل الكوفة، {وَجَعَلَ} على الماضي، {ٱلَّيْلِ}، نَصْبٌ إتّباعاً للمصحف، وقرأ إبراهيم النخعي {فلق الإصباح}، {وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَناً}، {وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ حُسْبَاناً}، أي: جعل الشمس والقمر بحساب معلوم لا يجاوزانه ذاته حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهم، والحسبان مصدر كالحساب، {ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ}.

قوله عزّ وجلّ: {وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ}، أي: خلقها لكم،،{لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ والْبَحْرِ}.

والله تعالى خلق النجوم لفوائد.

أحدها هذا: وهو أن [راكب البحر] والسائر في القفار يهتدي بها في الليالي إلى مقاصده. والثاني أنها زينة للسماء كما قال:

{ { وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ } } [الملك: 5].

ومنها رمي الشياطين، كما قال:

{ { وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ } } [الملك: 5].

{قَدْ فَصَّلْنَا ٱلأَيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}.

{وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَكُم}، خلقكم وابتدأكم، {مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ}، يعني: آدم عليه السلام، {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ}، قرأ ابن كثير وأهل البصرة {فمستقرٌ} بكسر القاف، يعني: فمنكم مستقر ومنكم مستودع، وقرأ الآخرون بفتح القاف، أي: فلكم مستقر ومستودع.

واختلفوا في المستقر والمستودع، قال عبدالله بن مسعود: فمستقر في الرحم إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث.

وقال سعيد بن جبير وعطاء: فمستقَر في أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب الآباء، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت: لا، قال: أما إنه ما كان مستودع في ظهرك فسيخرجه الله عزّ وجلّ.

ورُوي عن أبيّ أنه قال: مستقر في أصلاب الآباء، ومستودع في أرحام الأمّهات.

وقيل: مستقر في الرحم ومستودع فوق الأرض، قال الله تعالى:

{ { وَنُقِرُّ فِي ٱلأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ } } [الحج: 5].

وقال مجاهد: مستقر على ظهر الأرض في الدنيا ومستودع عند الله في الآخرة، ويدل عليه قوله تعالى:

{ { وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ } } [البقرة: 36].

وقال الحسن: المستقر في القبر والمستودع في الدنيا، وكان يقول: يا ابن آدم أنت وديعة في أهلك ويُوشك أن تلحق بصاحبك.

وقيل: المستودع القبر والمستقر الجنة والنار؛ لقوله عزّ وجلّ في صفة الجنة:

{ { حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً } } [الفرقان: 76]، و { { سَآءَتْ مُسْتَقَرّاً } } [الفرقان: 66]، {قَدْ فَصَّلْنَا ٱلأَيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ}.

{وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ}، أي: بالماء، {نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ}، أي من الماء، وقيل: من النبات، {خَضِراً}، يعني: أخضر، مثل العَوَر والأعور، يعني: ما كان رطباً أخضر مما ينبت من القمح والشعير ونحوهما، {نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً}، أي: متراكماً بعضه على بعض، مثل سنابل البُرِّ والشعير والأرز وسائر الحبوب، {وَمِنَ ٱلنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا}، والطلع أول ما يخرج من ثمر النخل، {قِنْوَٰنٌ} جمع قِنْو وهو العِذق، مثل صنو وصنوان ولا نظير لهما في الكلام، {دَانِيَةٌ}، أي: قريبة المتناول ينالها القائم والقاعد، قال مجاهد: متدلية، وقال الضحاك: قصار ملتزمة بالأرض، وفيه اختصار معناه: ومن النخل ما قنوانها دانية ومنها ما هي بعيدة، فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لسبقها إلى الأفهام؛ كقوله تعالى:

{ { سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ ٱلْحَرَّ } } [النمل: 81]، يعني: الحرَّ والبَرْد فاكتفى بذكر أحدهما، {وَجَنَّـٰتٍ مِّنْ أَعْنَـٰبٍ}، أي: وأخرجنا منه جنات، وقرأ الأعمش عن عاصم {وَجَنَّـٰتٍ} بالرفع نسقاً على قوله: {قِنْوَٰنٌ}، وعامّة القراء على خلافه، {وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ}، يعني: وشجر الزيتون [وشجر] الرمان، {مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ}، قال قتادة: معناه مشتبهاً ورقها مختلفاً ثمرها، لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل: مشتبه في المنظر مختلف في الطعم، {ٱنظُرُوۤاْ إِلِىٰ ثَمَرِهِ}، قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم، هذا وما بعده وفي "يس" على جمع الثمار، وقرأ الآخرون [بفتحهما] على جمع الثمرة مثل بقرة وبقر، {إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ}، ونضجه وإدراكه، {إِنَّ فِى ذٰلِكُمْ لأَيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.

قوله عزّ وجلّ: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ ٱلْجِنَّ} يعني: الكافرين جعلُوا لله الجن شركاء، {وَخَلَقَهُمْ}، يعني: وهو خلق الجن.

قال الكلبي: نزلت في الزنادقة أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق، فقالوا: [الله خالق] النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيَّات والعقارب، وهذا كقوله:

{ { وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً } } [الصافات: 158]، وإبليس من الجن، {وخرقُوا} قرأ أهل المدينة "وخرّقُوا" بتشديد الراء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي: اختلفوا، {لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ}، وذلك مثل قول اليهود عزير ابن الله، وقول النصارى المسيح ابن الله، وقول كفار العرب الملائكة بنات الله، ثم نزّه نفسه فقال: {سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ}.

{بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ}، أي: مبدعهما لا على مثال سبق، {أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ}، أي: كيف يكون له ولد؟ {وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـٰحِبَةٌ}، زوجة، {وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}.

{ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُ}، فأطيعُوه، {وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ}، بالحفظ له والتدبير فيه، {لاَّ تُدْرِكُهُ ٱلأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلأَبْصَارَ}، الآية. يتمسك أهل الاعتزال بظاهر هذه الآية في نفي رُؤية الله عزّ وجلّ عياناً.

ومذهب أهل السنة: إثبات رؤية الله عزّ وجلّ عياناً، جاء به القرآن والسنّة، قال الله تعالى:

{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [القيامة: 23]، وقال: { كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ }[المطففين: 15] قال مالك رضي الله عنه: لو لم يرَ المؤمنون ربَّهم يوم القيامة لم يعيّرِ اللَّهُ الكفارَ بالحجاب، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: { { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ } } [يونس: 26]، وفسّره بالنظر إلى وجه الله عزّ وجلّ.

أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا عاصم بن يوسف اليربوعي أنا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبدالله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إنّكم سترَوْنَ ربكم عياناً».

وأمّا قوله: {لاَّ تُدْرِكُهُ ٱلأَبْصَـٰرُ} فاعلم أن الإدراك غير الرؤية لأن الإدراك هو: الوقوف على كُنهِ الشيء والإحاطة به والرؤية: المعاينة، وقد تكون الرؤية بلا إدراك، قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام: { { فَلَمَّا تَرَاءَى ٱلْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قَالَ كَلاَّ } } [الشعراء: 61 - 62]، وقال: { { لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَىٰ } } [طه: 77]، فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، فالله عزّ وجلّ يجوز أن يُرى من غير إدراك وإحاطة كما يُعرف في الدنيا ولا يُحاط به، قال الله تعالى: { { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } } [طه: 110]، فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، قال سعيد بن المسيَّب: لا تُحيط به الأبصار، وقال عطاء: كلّتْ أبصار المخلوقين عن الإحاطة به، وقال ابن عباس ومقاتل: لا تُدركه الأبصار في الدنيا، وهو يُرى في الآخرة، قوله: {وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلأَبْصَـٰرَ}، لا يخفَى على الله شيء ولا يفوته، {وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ}، قال ابن عباس رضي الله عنهما: اللطيف بأوليائه [الخبير بهم، وقال الأزهري: معنى {اللطيف}] الرفيق بعباده، وقيل: اللطيف الموصل الشيء باللين والرفق، وقيل: اللطيف الذي يُنسي العبادَ ذنوبَهم لئلا يخجلوا، وأصل اللطف دقّة النظر في الأشياء.

قوله عزّ وجلّ: {قَدْ جَآءَكُمْ بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ}، يعني: الحجج البيّنة التي تبصرون بها الهُدى من الضلالة والحق من الباطل، {فَمَنْ أَبْصَرَ فلِنَفْسِه}، أي: فمن عرفها وآمن بها فلنفْسِهِ عَمِلَ، ونفعُه له، {وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَيْهَا}، أي: من عمي عنها فلم يعرفها ولم يصدقها فعليها، أي: فبنفسه ضرَّ، ووبال العمى عليه، {وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ}، برقيب أحصي عليكم أعمالكم، إنما أنا رسول أبلغكم رسالاتِ ربي وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم.

{وَكَذٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلأَيَـٰتِ}، نفصّلها ونبيّنها في كل وجه، {وَلِيَقُولُواْ}، قيل: معناه لئلا يقولوا، {دَرَسْتَ}، وقيل: هذه اللام لام العاقبة أي عاقبة أمرهم أن يقولوا: {دَرَسْتَ}، أي: قرأت على غيرك، وقيل: قرأت كتب أهل الكتاب؛ كقوله تعالى:

{ { فَٱلْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً } } [القصص: 8]، ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن أراد أن عاقبة أمرهم أن كان عدواً لهم.

قال ابن عباس: وليقولوا يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درستَ، أي: تعلمتَ من يسار وجبر, كانا عبدين من سبي الروم، ثم قرأتَ علينا تزعم أنه من عند الله، من قولهم: درست الكتاب أدْرس درساً ودراسة.

وقال الفراء: يقولون: تعلّمت من يهود، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: "دارست"، بالألف [أي: قارأتَ أهل الكتاب من المدارسة بين اثنين تقول:] قرأت عليهم وقرؤوا عليك، وقرأ ابن عامر ويعقوب: "دَرَسَتْ" بفتح السين وسكون التاء، أي: هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة، قد درست وانمحت، من قولهم: درس الأثر يدرس دروساً. {وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}، قال ابن عباس: يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد، وقيل: يعني أن تصريف الآيات ليشقى به قوم ويسعد به آخرون، فمن قال درست فهو شقي، ومن تبيّن له الحق فهو سعيد

{ ٱتَّبِعْ مَآ أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ}، يعني: القرآن اعمل به، {لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ}، فلا تجادلهم.

{وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكُواْ}، أي: ولو شاء لجعلهم مؤمنين، {وَمَا جَعَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً}، رقيباً، قال عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظاً تمنعهم منّي، أي: لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب إنّما بعثت مبلغاً. {وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ}.

قوله عز وجل: {وَلاَ تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ} الآية، قال ابن عباس: لما نزلت:

{ { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } } [الأنبياء: 98]، قال المشركون: يا محمد لتنتهين عن سَبِّ آلهتنا أو لنهجون ربك، فنهاهم الله تعالى أن يسبوا أوثانهم.

وقال قتادة: كان المسلمون يسبّون أصنام الكفار، فنهاهم الله عزّ وجلّ عن ذلك، لئلا يسبُّوا الله فإنهم قوم جهلة.

وقال السدي:

لمّا حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش: انطلقوا فلندخل على هذا الرجل فلنأمرنّه أن ينهى عنّا ابنَ أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته، فتقول العرب: كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه. فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحارث وأمَيَّة وأُبيّ ابنا خلف وعقبة [بن أبي مُعيط وعمرو بن العاص، والأسود بن] البختري إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدُنا وإن محمداً قد آذانا وآلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذلك، وعن ذكر آلهتنا، ولندعنَّه وإلهه، فدعاه فقال: هؤلاء قومك يقولون نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك، وقد أنصفك قومك فاقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتُم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم؟» قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها، قال: فما هي؟ قال: «قولوا لا إله إلاّ الله»، فأبَوْا ونفروا، فقال أبو طالب: قلّ غيرها يا ابنَ أخي، فقال: يا عمُّ ما أنا الذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدَيْ، فقالوا: لتكفنّ عن شتمك آلهتنا أو لنشتمنّك ونشتمنّ من يأمرك، فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَلاَ تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ}، يعني: الأوثان، {فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدْواً}، أي: اعتداء وظلماً، {بِغَيْرِ عِلْمٍ}.

وقرأ يعقوب {عُدُوَّاً} بضم العين والدال وتشديد الواو،

فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لا تسبُّوا رَبَّكم»، فأمسك المسلمون عن سبّ آلهتهم.

فظاهر الآية وإنْ كان نهياً عن سبّ الأصنام فحقيقته النهي عن سبّ الله تعالى، لأنه سبب لذلك.

{كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ}، [أي: كما زيّنا لهؤلاء المشركين عبادة الأوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان، كذلك زيّنا لكل أُمّة عملَهم] من الخير والشر والطاعة والمعصية، {ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم}، ويُجازيهم، {بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.

قوله عزّ وجلّ: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ} الآية. قال محمد بن كعب القرظي والكلبي:

قالت قريش يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كان معه عصىً يضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عيناً، وتخبرنا أن عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى فأتنا من الآيات حتى نصدقك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ شيء تحبون؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهباً أو ابعثْ لنا بعض موتانا حتى نسأله عنك أحقٌّ ما تقول أم باطل، وأرنا الملائكة يشهدون لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن فعلتُ بعض ما تقولون أتصدقونني؟ قالوا: نعم، والله لئن فعلت لنتبعنَّك أجمعون، وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل عليه السلام، فقال له: اختر ما شئت إن شئت أصبح ذهباً ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم، وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبُهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلّ يتوب تائبُهم، فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ}، أي: حلفوا بالله جهد أيمانهم، أي: بجهد أيمانهم، يعني: أوكد ما قدروا عليه من الأيمان وأشدّها.

قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله، فهو جهد يمينه.

{لَئِن جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ}، كما جاءت من قبلهم من الأمم، {لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ} يا محمد، {إِنَّمَا ٱلأَيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ}، والله قادر على إنزالها، {وَمَا يُشْعِرُكُمْ}، وما يدريكم.

واختلفوا في المخاطبين بقوله: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ}، فقال بعضهم: الخطاب للمشركين الذين أقسموا.

وقال بعضهم: الخطاب للمؤمنين.

وقوله تعالىٰ: {أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ}، قرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو بكر عن عاصم {إنّها} بكسر الألف على الابتداء، وقالوا: تمّ الكلام عند قوله: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ}، فَمَنْ جعل الخطاب للمشركين قال معناه: وما يُشعركم أيها [المشركون] أنها لو جاءتْ آمنتم؟ ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه: وما يُشعركم أيها المؤمنون أنها لو جاءت آمنوا؟ لأن المسلمين كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله حى يريهم ما اقترحوا حتى يُؤمنوا فخاطبهم بقوله: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ}، ثم ابتدأ فقال جلّ ذكره: {أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ}، وهذا في قوم مخصوصين [حكم الله عليهم بأنهم لا يؤمنون]، وقرأ الآخرون "أنها" بفتح الألف وجعلوا الخطاب للمؤمنين، واختلفوا في قوله: {لاَ يُؤْمِنُونَ}، فقال الكسائي: {لا} صلة، ومعنى الآية: وما يشعركم أيها المؤمنون أن الآيات إذا جاءت المشركينَ يؤمنون؟ كقوله:

{ { وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } } [الأنبياء: 95]، أي: يرجعون وقيل: إنها بمعنى لعلّ، وكذلك هو في قراءة أُبيّ، تقول العرب: اذهب إلى السوق أنك تشتري شيئاً، أي: لعلك، وقال عدي بن زيد:

أَعــــاذِلُ مـــا يُـدرِيْــكِ أَنَّ مَنِيَّــتِــي إلى ساعةٍ في اليومِ أوْ في ضُحَى الغَدِ

أي: لعلّ منيتي، وقيل: فيه حذف، وتقديره: وما يُشعركم أنها إذا جاءت [يؤمنون أو لا يؤمنون؟ وقرأ ابن عامر وحمزة: {لا تؤمنون} بالتاء على الخطاب للكفار واعتبروا بقراءة أُبيّ: إذا جاءتكم] لا تؤمنون، وقرأ الآخرون بالياء على الخبر، دليلها قراءة الأعمش: أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون.

{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} قال ابن عباس: يعني ونحول بينهم وبين الإيمان، فلو جئناهم بالآيات التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا به أول مرة، أي: كما لم يؤمنوا بما قبلها من الآيات من انشقاق القمر وغيره، وقيل: كما لم يُؤمنوا به أول مرة، يعني: معجزات موسى وغيره من الأنبياء عليهم السلام؛ كقوله تعالىٰ:

{ { أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ } } [القصص: 48]، وفي الآية محذوف تقديره: ولا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة، وقال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس: المرّة الأولى دار الدنيا، يعني: لو رُدّوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم، كما قال: { { وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ } } [الأنعام: 28]، {وَنَذَرُهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، قال عطاء: نخذلهم وندعهم في ضلالهم يتمادون.

{وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَآ إِلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ}، فرأوهم عياناً {وَكَلَّمَهُمُ ٱلْمَوْتَىٰ}، بإحيائنا إياهم فشهدوا لك بالنبوة كما سألوا، {وَحَشَرْنَا}، وجمعنا، {عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْءٍ قُبُلاً}، قرأ أهل المدينة وابن عامر {قُبُلاً} بكسر القاف وفتح الباء، أي: معاينة، وقرأ الآخرون بضم القاف والباء، قيل: هو جمع قبيل، وهو الكفيل، مثل رغيف ورُغف، وقضيب وقُضُبٍ، أي: ضُمناء وكُفلاء، وقيل: هو جمع قبيل وهو القبيلة، أي: فوجاً فوجاً، وقيل: هو بمعنى المقابلة والمواجهة، من قولهم: أتيتك قبلاً لا دبراً إذا أتاه من قبل وجهه. {مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُوۤاْ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ}، ذلك، {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ}.

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً} أي: أعداء فيه تعزية النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: كما ابتليناك بهؤلاء القوم، فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك أعداء، ثم فسّرهم فقال: {شَيَـٰطِينَ ٱلإِنسِ وَٱلْجِنِّ}، قال عكرمة والضحاك والسدي والكلبي: معناه شياطين الإنس التي مع الإنس، وشياطين الجن التي مع الجن، وليس للإنس شياطين، وذلك أن إبليس قسم جنده فريقين فبعث فريقاً منهم إلى الإنس وفريقاً منهم إلى الجن، وكلا الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه، وهم يلتقون في كل حين، فيقول [شيطان] الإنس [لشيطان] الجن: أضللت صاحبي بكذا فأضلّ صاحبك بمثله، ويقول شياطين الجن لشياطين الإنس كذلك، فذلك وحي بعضهم إلى بعض.

قال قتادة ومجاهد والحسن: إن من الإنس شياطين كما أن من الجن شياطين، والشيطان: العاتي المتمرد من كل شيء، قالوا: إن الشيطان إذا أعياه المؤمن وعجز عن إغوائه ذهب إلى متمرد من الإنس وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن ليفتنه، يدلّ عليه ما رُوي عن أبي ذرّ قال:

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تعوّذت بالله من شرّ شياطين الجن والإنس"؟ قلت: يا رسول الله وهلّ للإنس من شياطين؟ قال: نعم، هم شرّ من شياطين الجن».

وقال مالك بن دينار: إن شياطين الإنس أشدّ عليّ من شياطين الجن، وذلك أني إذا تعوذتُ بالله ذهب عني شياطين الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عياناً.

قوله تعالى: {يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ}، أي: يلقي، {زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ}، وهو قول مموّه مزيّن مزخرف بالباطل لا معنى تحته، {غُرُوراً}، يعني: هؤلاء الشياطين يُزيّنون الأعمال القبيحة لبني آدم، ويغرونهم غروراً، والغرور: القول الباطل، {وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ}، أي: ما ألقوه من الوسوسة [في القلوب]، {فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ}.

{وَلِتَصْغَىۤ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلأَخِرَةِ}، أي: تميل إليه، والصغو: الميل، يقال: صغو فلان معك، أي: ميله، والفعل منه: صغى يُصغي، صغاً، وصغى يَصْغَى، ويصغُو صغو، والهاء في "إليه" راجعة إلى زخرف القول، {وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ}، ليكتسبوا، {مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ}، يقال: اقترف فلان مالاً إذا اكتسبه، وقال تعالى:

{ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً }[الشورى: 23]، وقال الزجاج: أي ليعملوا من الذنوب ما هم عاملون.

قوله عزّ وجلّ: {أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ}، فيه إضمار أي: قلْ لهم يا محمد أفغيرَ الله، {أَبْتَغِى}، أطلب {حَكَماً}، قاضياً بيني وبينكم، وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حَكَماً فأجابهم به، {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مُفَصَّلاً}، مبيّناً فيه أمره ونهيه، يعني: القرآن، وقيل: مفصلاً أي خمساً خمساً وعشراً عشراً؛ كما قال:

{ { لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ } } [الفرقان: 32]، {وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ}، يعني: علماء اليهود والنصارى الذين آتيناهم التوراة والإنجيل، وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب، وقال عطاء: هم رؤوس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بالكتاب هو القرآن، {يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنزَّلٌ}، يعني: القرآن، قرأ ابن عامر [وحفص]: {منزل}، بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوماً متفرقة، وقرأ الآخرون بالتخفيف من الإنزال؛ لقوله تعالىٰ: "وهو الذي أنزل إليكم الكتاب"، {مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ}، من الشاكّين أنهم يعلمون ذلك.

قوله عزّ وجلّ: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}، قرأ أهل الكوفة ويعقوب {كلمة} على التوحيد، وقرأ الآخرون (كلمات) بالجمع، وأراد بالكلمات أمره ونهيه ووعده ووعيده، {صِدْقاً وَعَدْلاً}، أي: صدقاً في الوعد والوعيد، وعدلاً في الأمر والنهي، قال قتادة ومقاتل: صدقاً فيما وعد وعدلاً فيما حكم. {لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَـٰتِهِ}، قال ابن عباس: لا رادّ لقضائه ولا مغيّر لحكمه ولا خُلْف لوعده، {وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}، قيل: المراد بالكلمات القرآن لا مبدّل له، لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون.

{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}، عن دين الله، وذلك أن أكثر أهل الأرض كانوا على الضلالة، وقيل: أراد أنهم جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة، وقالوا: أتأكلون ما تقتلون ولا تأكلون ما قتله الله عزّ وجلّ؟ فقال: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلأَرْضِ} أي: وإن تطعهم في أكل الميتة يُضلّوكَ عن سبيل الله، {إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ}، يريد أن دينهم الذي هم عليه ظنٌّ [وهوىً] لم يأخذوه عن بصيرة، {وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}، يكذّبُون.

{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ}، قيل: موضع "من" نصب بنزع حرف الصفة، أي: بمن يضل، وقال الزجاج: موضعه رفع بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام، المعنى: إنّ ربك هو أعلم أيُّ الناس من يضل عن سبيله، {وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ}، أخبر أنه أعلم بالفريقين الضالين والمعتدين فيجازي كلاً بما يستحقه.

قوله تعالى;: {فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ} أي: كلوا ممّا ذُبح على اسم الله، {إِن كُنتُم بِآيَـٰتِهِ مُؤْمِنِينَ}، وذلك أنهم كانوا يُحرّمون أصنافاً من النَّعم ويحلّون الأموات، فقيل لهم: أحِلّوا ما أحلّ الله وحرّموا ما حرّم الله.

ثم قال: {وَمَا لَكُمْ}، يعني: أي شيء لكم، {أَلاَّ تَأْكُلُواْ}، وما يمنعكم من أن تأكلوا، {مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ}، من الذبائح، {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ}، قرأ أهل المدينة ويعقوب وحفص {فصل} و {حرم} بالفتح فيهما أي فصّل الله ما حرمه عليكم؛ لقوله: {ٱسْمُ ٱللَّهِ}، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بضم الفاء والحاء وكسر الصاد والراء على غير تسمية الفاعل؛ لقوله: {ذُكر} وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر {فصل} بالفتح و {حرم} بالضم، وأراد بتفصيل المحرمات ما ذكر في قوله تعالى:

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلْدَّمُ }[المائدة: 3]. {إِلاَّ مَا ٱضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}، من هذه الأشياء فإنه حلال لكم عند الإضطرار، {وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ}، قرأ أهل الكوفة بضم الياء وكذلك قوله: (ليضلوا) في سورة يونس؛ لقوله تعالى: (يضلوك عن سبيل الله)، وقيل: أراد به عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتّخذوا البحائر والسوائب، وقرأ الآخرون بالفتح لقوله: {من يضل}، {بِأَهْوَآئِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ}، حين امتنعوا من أكل ما ذكر اسم الله عليه ودعوا إلى أكل الميتة. {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُعْتَدِينَ}، الذين يجاوزون الحلال إلى الحرام.

{وَذَرُواْ ظَـٰهِرَ ٱلإِثْمِ وَبَاطِنَهُ}، يعني: الذنوب كلها لأنها لا تخلو من هذين الوجهين، قال قتادة: علانيته وسرّه، قال مجاهد: ظاهر الإثم ما يعمله الإنسان بالجوارح من الذنوب، وباطنه ما ينويه ويقصده بقلبه كالمُصِرّ على الذنب القاصد له.

وقال الكلبي: ظاهره الزنا وباطنه المخالَّة، وأكثر المفسرين على أن ظاهر الإثم الإعلان بالزنا، وهم أصحاب الروايات، وباطنه الاستسرار به، وذلك أن العرب كانوا يحبون الزنا وكان الشريف منهم يتشرفُ فُيسرُّ به، وغير الشريف لا يبالي به فيظهره، فحرمهما الله عزّ وجلّ، وقال سعيد بن جبير: ظاهر الإثم نكاح المحارم وباطنه الزنا.

وقال ابن زيد: إن ظاهر الإثم التجرد من الثياب والتعري في [الطواف] والباطن الزنا، وروى حبان عن الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالبيت نهاراً عراة، وباطنه طواف النساء بالليل عراة، {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْسِبُونَ ٱلإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ}، في الآخرة، {بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ}، [يكتسبون في الدنيا].

قوله عزّ وجلّ: {وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ} قال ابن عباس رضي الله عنهما: الآية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها.

وقال عطاء: الآية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام.

واختلف أهل العلم في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم الله عليها: فذهب قوم إلى تحريمها سواء ترك التسمية عامداً أو ناسياً، وهو قول ابن سيرين والشعبي، واحتجوا بظاهر هذه الآية.

وذهب قوم إلى تحليلها، يُروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مالك والشافعي وأحمد رضوان الله عليهم أجمعين.

وذهب قوم إلى أنه ترك التسمية عامداً لا يحل، وإن تركها ناسياً يحل، حكى الخرقي من أصحاب أحمد: أن هذا مذهبه، وهو قول الثوري وأصحاب الرأي.

ومن أباحها قال: المراد من الآية الميتات أو ما ذبح على غير اسم غير الله بدليل أنه قال: {وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ}، والفسق في ذكر اسم غير الله؛ كما قال في آخر السورة: {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَآ أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَىٰ طَاعِمٍ} إلى قوله: {أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِ}. واحتج من أباحها بما أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا أبو خالد الأحمر قال: سمعت هشام بن عروة يحدّث عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، قالت:

إن قوماً قالوا: يا رسول الله إن هنا أقواماً حديثٌ عهدهم بشرك يأتون بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا؟ قال: اذكرو أنتم اسم الله وكلُوا».

ولو كانت التسمية شرطاً للإباحة لكان الشك في وجودها مانعاً من أكلها كالشك في أصل [الذبح]. قوله: {وَإِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰۤ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَـٰدِلُوكُمْ}، أراد أن الشياطين ليوسوسون إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم، وذلك أن المشركين قالوا: يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت مَنْ قَتَلَها؟ فقال: الله قتلها، قالوا أفتزعم أن ما قتلتَ أنتَ وأصحابك حلالٌ، وما قتله الكلب والصقر حلال، وما قتله الله حرام؟ فأنزل الله هذه الآية، {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ}، في أكل الميتة، {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}، قال الزجاج: وفيه دليل على أن من أحلّ شيئاً مما حرّم الله أو حرّم ما أحل الله فهو مشرك.

قوله عزّ وجل: {أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ}، قرأ نافع {ميِّتاً} و

{ { لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتا } } [الحجرات: 12] و { ٱلأَرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا }[يس: 33]، بالتشديد فيهن، والآخرون بالتخفيف {فأَحْيَيْنَاهُ}، أي: كان ضَالاً فهديناه، كان ميتاً بالكفر فأحييناه بالإيمان، {وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً}، يستضيء به، {يَمْشِى بِهِ فِى ٱلنَّاسِ}، على قصد السبيل، قيل: النور هو الإسلام؛ لقوله تعالى: { يُخْرِجُهُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ } [البقرة: 257]، وقال قتادة: هو كتاب الله بيّنةٌ من الله مع المؤمنين، بها يعمل وبها يأخذ وإليها ينتهي، {كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ}، المثل صلة، أي: كمن هو في الظلماتِ، {لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا}، يعني: من ظلمة الكفر.

قيل: نزلت هذه الآية في رجلين بأعيانهما، ثم اختلفوا فيهما، قال ابن عباس: جعلنا له نوراً، يريد حمزة بن عبدالمطلب، كمن مثله في الظلمات يريد أبا جهل بن هشام، وذلك أنّ أبا جهل رمَى رسول الله صلى الله عليه وسلم بِفَرْثٍ، فأُخبر حمزةُ بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس، وحمزة لم يؤمن بعد، فأقبل غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرع إليه، ويقال: يا أبا يعلى أما ترى ما جاء به؟ سفّه عقولنا وسبّ آلهتنا وخالف آباءنا، قال حمزة: ومن أسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فأنزل الله هذه الآية.

وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل.

وقال عكرمة والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل.

{كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَـٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }، من الكفر والمعصية. قال ابن عباس: يريد زين لهم الشيطان عبادة الأصنام.

قوله عزّ وجلّ: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَـٰبِرَ مُجْرِمِيهَا} أي: كما أن فسّاق مكة أكابرها، كذلك جعلنا فسّاق كل [قرية] أكابرها، أي: عظماءها، جمع أكبر، مثل أفضل وأفاضل، وأسود وأساود، وذلك سنّة الله تعالى أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم، كما قال في قصة نوح عليه السلام:

{ { أَنُؤْمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلأَرْذَلُونَ } } [الشعراء: 111]، وجعل فسّاقهم أكابرهم، {لِيَمْكُرُواْ فِيهَا}، وذلك أنهم أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، يقولون لكل من يقدم: إيّاك وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب. {وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ}، لأن وبال مكرهم يعود عليه. {وَمَا يَشْعُرُونَ}، أنه كذلك.

قوله تعالى: {وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ رُسُلُ ٱللَّهِ}، يعني: مثل ما أوتي رسل الله من النبوة، وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: لو كانت النبوّة حقاً لكنتُ أولى بها منك، لأني أكبر منك سناً وأكثر منك مالاً، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبيّ يُوحَى إليه، والله لا نؤمن به ولا نتّبعه أبداً إلاّ أن يأتينا وحي كما يأتيه، فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ}، حجّة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: يعني أبا جهل، {لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَآ أُوتِىَ رُسُلُ ٱللَّهِ}، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم.

ثم قال الله تعالى: {ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}، قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد، وقرأ الآخرون رسالاته بالجمع، يعني: الله أعلم بمن هو أحق بالرسالة. {سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ}، ذُلٌّ وهَوَان، {عِندَ ٱللَّهِ}، أي: من عند الله، {وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ}، قيل: صَغَارٌ في الدنيا وعذاب شديد في الآخرة.

قوله عزّ وجلّ: {فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ} أي: يفتح قلبه وينوره حتى يقبل الإسلام، ولما نزلت هذه الآية

سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر، قال: «نورٌ يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح» قيل: فهل لذلك [أمارة] قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت»».

قوله تعالى: {وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً}، قرأ ابن كثير {ضيْقاً} بالتخفيف ههنا وفي الفرقان، الباقون بالتشديد، وهما لغتان مثل: هَيْن وهيِّن ولين ولين، {حَرَجاً}، قرأ أهل المدينة وأبو بكر بكسر الراء والباقون بفتحها، وهما لغتان أيضاً مثل: الدنف والدَنف، وقال سيبويه: الحَرج بالفتح، المصدر [كالطلب، ومعناه ذا حرج]، وبالكسر الاسم، وهو أشد الضيق، يعني: يجعل قلبه ضيقاً حتى لا يدخله الإيمان. وقال الكلبي: ليس للخير فيه منفذ. وقال ابن عباس: إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه، وإذا ذكر شيئاً من عبادة الأصنام ارتاح إلى ذلك.

وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية، فسأل أعرابياً من كنانة: ما الحَرَجَةُ فيكم؟ قال: الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء، فقال عمر رضي الله عنه: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير.

{كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ}، قرأ ابن كثير: {يصعد} بالتخفيف، وقرأ أبو بكر عن عاصم {يصاعد} بالألف، أي: يتصاعد، وقرأ الآخرون {يصّعّد} بتشديد الصاد والعين، أي: يتصعد، يعني: يشق عليه الإيمان كما يشق عليه صعود السماء. وأصل الصعود المشقة، ومنه قوله تعالى:{سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً}، أي: عقبة شاقة. {كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ}، قال ابن عباس: الرجس هو الشيطان، أي: يسلط عليه. وقال الكلبي: هو المأثم، وقال مجاهد: الرجس ما لا خير فيه. وقال عطاء: الرجس العذاب مثل الرجز، وقيل: هو النجس. رُوي

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: «[اللهم إني] أعوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ النّجس». وقال الزجاج: الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة.

قوله عزّ وجلّ: {وَهَـٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً}، [أي: هذا الذي بيّنا. وقيل: هذا الذي أنت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه لنفسه مستقيماً] لا عوج فيه وهو الإسلام. {قَدْ فَصَّلْنَا ٱالأَيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ}.

{لَهُمْ دَارُ ٱلسَّلَـٰمِ عِندَ رَبِّهِمْ}، يعني: الجنّة، قال أكثر المفسّرين: السلام هو الله وداره الجنّة. وقيل: السلام هو السلامة، [أي: لهم دار السلامة] من الآفات، وهي الجنة. وسميت دار السلام لأن كل من دخلها سَلِمَ من البلايا والرزايا.

وقيل: سمّيت بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلام، فقال في الابتداء:

{ ٱدْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ }[الحجر: 46]، { وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُم }[الرعد: 23-24]، وقال: { لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً إِلاَّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماً }[الواقعة: 25-26]، وقال: { تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ }[إبراهيم: 23] { سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ } } [يس: 58]، {وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، قال [الحسين] بن الفضل: يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة بالجزاء.

قوله عزّ وجلّ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ}، قرأ حفص: {يحشرهم} بالياء، {جَمِيعاً}، يعني: الجنّ والإنس يجمعهم في موقف القيامة فيقول: {يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ}، والمراد بالجن: الشياطين، {قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مِّنَ ٱلإِنْسِ}، أي: استكثرتم من الإنس بالإضلال والإغواء، أي: أضللتم كثيراً، {وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلإِنْسِ}، يعني: أولياء الشياطين الذين أطاعوهم من الإنس، {رَبَّنَا ٱسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ}.

قال الكلبي: استمتاع الإنس بالجن هو أن الرجل كان إذا سافر ونزل بأرض قَفْرٍ خاف على نفسه من الجن، قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، فيبيت في جوارهم.

وأما استمتاع الجن بالإنس: هو أنهم قالوا قد سِدْنَا الإنس مع الجن، حتى عاذوا بنا فيزدادون شرفاً في قومهم وعِظَماً في أنفسهم؛ وهذا كقوله تعالى:

{ { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ ٱلإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً } } [الجن: 6].

وقيل: استمتاع الإنس بالجن ما كانوا يُلْقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم لهم الأمور التي يهوونها، وتسهيل سبيلها عليهم، واستمتاع الجنّ بالإنس طاعة الإنس لهم فيها يزيّنون لهم من الضلالة والمعاصي.

قال محمد بن كعب: هو طاعة بعضهم بعضاً وموافقة بعضهم [لبعض].

{وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِىۤ أَجَّلْتَ لَنَا}، يعني: القيامة والبعث، {قَالَ} الله تعالى: {ٱلنَّارُ مَثْوَاكُمْ}، مقامكم، {خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ ٱللَّهُ}.

اختلفوا في هذا الاستثناء كما اختلفوا في قوله:

{ { خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ } } [هود: 107].

قيل: أراد إلاّ قدر مدة ما بين بعثهم إلى دخولهم جهنم، يعني: هم خالدون في النار إلاّ هذا المقدار.

وقيل: الاستثناء يرجع إلى العذاب.وهو قوله: {ٱلنَّارُ مَثْوَاكُمْ}، أي: خالدين في النار سوى ما شاء الله من أنواع العذاب.

وقال ابن عباس: الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم الله أنهم يسلمون فيخرجون من النار، و "ما" بمعنى "من" على هذا التأويل، {إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}، قيل: عليم بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البِرِّ والتقوى.