تفسير سورة الأنعام

{وَكَذٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ ٱلظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} [قيل: أي] كما خذلنا عصاة الجنّ والإنس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين بعضاً، أي: نسلّط بعض الظالمين على بعض، فنأخذ من الظالم بالظالم، كما جاء:

وقال قتادة: نجعل بعضهم أولياء بعض، فالمؤمن وليّ المؤمن [أين كان]، والكافر وليّ الكافر حيث كان. ورُوي معمر عن قتادة: يتبع بعضهم بعضاً في النار، من الموالاة. وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن، ونولي ظلمة الجن ظلمة الإنس، أي: نكل بعضهم إلى بعض؛ كقوله تعالى:

قوله عزّ وجلّ: {يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ}، واختلفوا في الجن هلْ أُرسل إليهم منهم [رسول]؟ فسُئل الضحاك عنه، فقال: بلى ألم تسمع الله يقول {أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ}، يعني: بذلك رسلاً من الإنس ورسلاً من الجن. قال الكلبي: كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الإنس والجنّ جميعاً.

قال مجاهد: الرسل من الإنس والنُّذُر من الجن، ثم قرأ:

{يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ}، أي: يقرؤون عليكم، {آيَـٰتِي}، كتبي {وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا}، وهو يوم القيامة، {قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنْفُسِنَا}، أنهم قد بلّغوا، قال مقاتل: وذلك حين شهدتْ عليهم جوارحهم بالشرك والكفر. قال الله عزّ وجلّ: {وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا}، حتى لم يؤمنوا، {وَشَهِدُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَـٰفِرِينَ}.

{ذَٰلِكَ أَن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ} أي: ذلك الذي قصصنا عليك من أمر الرسل وعذاب من كذبهم، لأنه لم يكنْ ربُّك مُهلكَ القرى بظلمٍ، [أي: لم يكن مهلكهم بظلم]، أي: بشركِ من أشرك، {وَأَهْلُهَا غَـٰفِلُونَ}، لم ينذروا حتى نبعث إليهم رسلاً ينذرونهم.

وقال الكلبي: لم يهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل.

وقيل: معناه ما لم يكن ليهلكهم دون التنبيه والتذكير بالرسل فيكون قد ظلمهم، وذلك أن الله تعالى أجرى السنة أن لا يأخذ أحداً إلاّ بعد وجود الذنب، وإنما يكون مذنباً إذا أُمر فلم يأتمر ونُهي فلم ينته، يكون ذلك يكون بعد إنذار الرسل.

{وَلِكُلٍّ دَرَجَـٰتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ}، يعني: في الثواب والعقاب على قدر أعمالهم في الدنيا، فمنهم من هو أشدّ عذاباً ومنهم من هو أجزل ثواباً، {وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}، قرأ ابن عامر تعملون بالتاء والباقون بالياء.

{وَرَبُّكَ ٱلْغَنِىُّ}، عن خلقه، {ذُو ٱلرَّحْمَةِ}، قال ابن عباس: [ذو الرحمة] بأوليائه وأهل طاعته، وقال الكلبي: بخلقه ذو التجاوز، {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ}، يهلككم، وعيد لأهل مكة، {وَيَسْتَخْلِفْ}، [يخلق] وينشيء، {مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ}، خلقاً غيركم أمثل وأطوع، {كَمَآ أَنشَأَكُمْ مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ}، أي: آبائهم الماضين قرناً بعد قرن.

{إِنَّ مَا تُوعَدُونَ}، أي: ما توعدون من مجيء الساعة والحشر، {لأَتٍ}، كائن، {وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ}، أي: بفائِتين، يعني: يدرككم الموت حيث ما كنتم.

{قُلْ} يا محمد {يَـٰقَوْمِ ٱعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ}، قرأ أبو بكر عن عاصم، {مكاناتكم} بالجمع حيث كان أي: على تمكنكم، قال عطاء: على حالاتكم التي أنتم عليها. قال الزجَّاج: اعملوا على ما أنتم عليه. يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة: على مكانتك يا فلان، أي: اثبت على ما أنت عليه، وهذا أمر وعيد عن المبالغة يقول: قل لهم اعملوا ما أنتم عاملون، {إِنِّى عَامِلٌ}، ما أمرني به ربي عزّ وجلّ، {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَـٰقِبَةُ ٱلدَّارِ}، أي: الجنّة، قرأ حمزة والكسائي: يكون بالياء هنا وفي القصص، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث العاقبة، {إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ}، قال ابن عباس: معناه لا يسعد من كفر بي وأشرك. قال الضحاك: لا يفوز.

قوله عزّ وجلّ: {وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلأَنْعَامِ نَصِيباً} الآية، كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيباً، وللأوثان نصيباً فما جعلوه لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين، وما جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام وخدمها، فإن سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب الأوثان تركوه وقالوا: إنّ الله غني عن هذا، وإن سقط شيء من [نصيب] الأصنام فيما جعلوه لله ردّوه إلى الأوثان، وقالوا: إنها محتاجة، وكان إذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا به، وإذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوا للأصنام جبروه بما جعلوه لله، فذلك قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ} خلق {مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلأَنْعَامِ نَصِيباً}، وفيه اختصار مجازه: وجعلوا لله نصيباً ولشركائهم نصيباً.

{فَقَالُواْ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ}، قرأ الكسائي (بِزُعْمهم) بضم الزاي، والباقون بفتحها، وهما لغتان، وهو القول من غير حقيقة، {وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا}، يعني: الأوثان، {فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ}، ومعناه: ما قلنا أنهم [كانوا يتمون ما جعلوه للأوثان ممّا جعلوه لله، ولا] يتمون ما جعلوه لله مما جعلوه للأوثان. وقال قتادة: كانوا إذا أصابتهم سنة استعانوا بما جزَّؤوا لله وأكلوا منه فوفّرُوا ما جزّؤوا لشركائهم ولم يأكلوا منه [شيئاً]، {سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ}، أي: بئس ما [يصنعون].

{وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ}، أي: وكما زيّن لهم تحريم الحرث والأنعام كذلك زيّن لكثير من المشركين، {قَتْلَ أَوْلَـٰدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ}، قال مجاهد: شركاؤهم، أي: شياطينهم زيّنوا وحُسّنوا لهمَ وأدَ البنات خيفة العيلة، سمّيت الشياطين شركاء لأنهم أطاعوهم في معصية الله وأضيف الشركاء إليهم لأنهم اتخذوها.

وقال الكلبي: شركاؤهم سدنة آلهتهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل الأولاد، فكان الرجل منهم يحلف لئن ولد له كذا غلاماً لينحرنّ أحدَهم كما حلف عبدالمطلب على ابنه عبدالله.

وقرأ ابن عامر: "زيّن" بضم الزاي وكسر الياء، "قتل" رفع "أولادهم" نصب، "شركائهم" بالخفض على التقديم، كأنه قال: زيّن لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم، فصل بين الفعل وفاعله بالمفعول به وهو الأولاد، كما قال الشاعر:

فَزَجَّجْـتُــه مُتَمَـكّنــاًزَجَّ القَلُوصِ أبي مَزَادَهْ

{وَقَالُوا} يعني: المشركين، {هَـٰذِهِ أَنْعَـٰمٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ}، أي: حرام، يعني: ما جعلوا لله ولآلهتهم من الحرث والأنعام على ما مضى ذكره. وقال مجاهد: يعني بالأنعام: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، {لاَّ يَطْعَمُهَآ إِلاَّ مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ}، يعنون الرجال دون النساء {وَأَنْعَـٰمٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا}، هي: الحوامَى كانوا لا يركبونها، {وَأَنْعَـٰمٌ لاَّ يَذْكُرُونَ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا}، أي: يذبحونها باسم الأصنام لا باسم الله، وقال أبو وائل: معناه لا يحجّون عليها ولا يركبونها لفعل الخير، لأنه لمّا جرتِ العادة بذكر اسم الله على فعل الخير عبّر بذكر الله تعالى عن فعل الخير. {ٱفْتِرَآءً عَلَيْهِ}، يعني: أنهم يفعلون ذلك ويزعمون أن الله أمرهم به افتراءً عليه {سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}.

{وَقَالُواْ مَا فِى بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلأَنْعَـٰمِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَٰجِنَا}، أي: نسائنا. قال ابن عباس وقتادة والشعبي: أراد أجِنَّةَ البحائر والسوائب، فما وُلد منها حيّاً فهو خالص للرجال دون النساء، وما وُلد ميّتاً أكله الرجال والنساء جميعاً. وأدخل الهاء في {الخالصة} للتأكيد كالخاصة والعامة، كقولهم: نَسَّابة وعلاَّمة، وقال الفراء: أُدخلت الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها فأنثت بتأنيثها. وقال الكسائي: خالص وخالصة واحد، مثل وعظٍ وموعظة.

{وَإِن يَكُن مَّيْتَةً}، قرأ ابن عامر [وأبو جعفر]: {تكن} بالتاء {ميتة} رفع، ذكر الفعل بعلامة التأنيث، لأن الميتة في اللفظ مؤنثة. وقرأ أبو بكر عن عاصم {تكن} بالتاء {ميتة} نصب، أي: وإن تكن الأجنة ميتة، وقرأ ابن كثير {وإنْ يكن} بالياء {ميتة} رفع، لأنّ المراد بالميتة الميت، أي: وإن يقع ما في البطون ميّتاً، وقرأ الآخرون: {وإنْ يكن} بالياء {ميتة} نصب، ردّه إلى {ما}، أي: وإن يكن ما في البطون ميتة، [يدل عليه أنه قال]: {فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ}، ولم يقل فيها، وأراد أن الرجال والنساء فيه شركاء. {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ}، أي: بوصفهم، أو على وصفهم الكذب على الله، {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.

{قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوۤاْ أَوْلاَدَهُمْ} قرأ ابن عامر وابن كثير {قتلوا} بتشدد التاء على التكثير، وقرأ الآخرون بالتخفيف، {سَفَهاً}، جهلاً، {بِغَيْرِ عِلْمٍ}، نزلت في ربيعة ومضر وبعض من العرب من غيرهم، كانوا يدفنون البنات أحياء مخافة السبي والفقر، وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك.

{وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ}، يعني: البحيرة والسائبة والوصيلة والحَام، {ٱفْتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِ}، حيث قالوا: إن الله أمرهم بها، {قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}.

قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنشَأَ} ابتدع {جَنَّـٰتٍ}، بساتين، {مَّعْرُوشَـٰتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَـٰتٍ}، أي: مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات. وقال ابن عباس: معروشات: ما انبسط على وجه الأرض، فانتشر مما يعرش مثل: الكرم والقرع والبطيخ وغيرها، وغير معروشات: ما قام على ساق وبَسَقَ، مثل النخل والزرع وسائر الأشجار.

وقال الضحاك: كلاهما من الكرم خاصة، منها ما عرش، ومنها ما لم يعرش.

{وَٱلنَّخْلَ وَٱلزَّرْعَ}، أي: وأنشأ النخل والزرع، {مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ}، ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء، {وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَـٰبِهاً}، في المنظر، {وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ}، في المطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف، {كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ}،هذا أمر إباحة.

{وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}، قرأ أهل البصرة وابن عامر وعاصم {حصاده} بفتح الحاء، وقرأ الآخرون بكسرها ومعناهما واحد، كالصِّرام والصَّرام والجَزاز والجِزاز.

واختلفوا في هذا الحق فقال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب: إنها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر.

وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم: هو حق في المال سوى الزكاة، أمر بإتيانه لأن الآية مكية وفرضت الزكاة بالمدينة.

قال إبراهيم: هو الضغث. وقال الربيع: لقاط السنبل.

وقال مجاهد: كانوا [يعلقون] العذق عند الصرام فيأكل منه مَنْ مرَّ.

وقال يزيد بن الأصم: كان أهل المدينة إذا أصرموا يجيؤون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد، فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذه.

وقال سعيد بن جبير: كان هذا حقاً يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام منسوخاً بإيجاب العشر.

وقال مِقْسَم عن ابن عباس: نسختِ الزكاةُ كلَّ نفقة في القرآن.

{وَلاَ تُسْرِفُوۤاْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ}، وقيل: أراد بالإسراف إعطاء الكل. قال ابن عباس في رواية الكلبي: إنَّ ثابت بن قيس بن شَمَّاس فصرم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيء، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية.

قال السدي: لا تسرفوا أي: لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. قال الزجاج: على هذا إذا أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئاً فقد أسرف، لأنه جاء في الخبر:

وقال مقاتل: لا تُشركوا الإِصنام في الحرث والأنعام.

وقال الزهري: لا تنفقوا في المعصية. وقال مجاهد: الإِسراف ما قصّرت به عن حق الله عزّ وجلّ، وقال: لو كان أبو قبيس ذهباً لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفاً ولو أنفق درهماً أو مدّاً في معصية الله كان مسرفاً. وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف. وروى ابن وهب عن أبي زيد، قال الخطاب للسلاطين: يقول لا تأخذُوا فوق حقكم.

قوله عزّ وجلّ: {وَمِنَ ٱلأَنْعَـٰمِ} أي: وأنشأ من الأنعام، {حَمُولَةً}، وهي كل ما يحمل عليها من الإبل، {وَفَرْشًا}، وهي الصغار من الإبل التي لا تحمل. {كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ}، لا تسلكوا طريقه آثاره في تحريم الحرث والأنعام، {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}.

ثم بيَّن الحمولة والفرش فقال:{ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ}، نصبها على البدل من الحمولة والفرش، أي: وأنشأ من الأنعام ثمانية أزواج أصناف، {مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ}، أي: الذكر والأنثى، [فالذكر زوج والأنثى] زوج، والعرب تسمّي الواحد زوجاً إذا كان لا ينفك عن الآخر، والضأن النعاج، وهي ذوات الصوف من الغنم، والواحد ضأن والأنثى ضائنة، والجمع ضوائن، {وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ}، قرأ ابن كثير وابن عامر وأهل لبصرة "من المعز" بفتح العين والباقون بسكونها، والمعز والمعزى جمع لا واحد له من لفظه، وهي ذوات الشعر من الغنم، وجمع الماعز مَعِيْز، وجمع الماعزة مواعز، {قُلْ} يا محمد {ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ}، الله عليكم، يعني ذكر الضأن والمعز، {أَمِ ٱلأُنثَيَيْنِ}، يعني: أثنى الضان والمعز، {أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْن}، منهما، فإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى، {نَبِّئُونِي}، أخبروني، {بِعِلْمٍ}، قال الزجاج: فسِّروا ما حرّمتُم بعلم، {إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}، أن الله تعالى حرم ذلك.

{وَمِنَ ٱلإِبِلِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ ٱثْنَيْنِ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلأُنْثَيَيْنِ}. وذلك أنهم كانوا يقولون: هذه أنعام وحرث حِجْر، وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرَّمٌ على أزواجنا، وحرّموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحَام، كانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء، وبعضها على النساء دون الرجال،

ويُروى

{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ}، حضوراً {إِذْ وَصَّاكُمُ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ} قيل: أراد به عمرو بن لحي ومن جاء بعده على طريقه، {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}.

ثم بيّن أن التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل، فقال:{قُل لاَّ أَجِدُ فِى مَآ أُوْحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا}، ورُوي أنهم قالوا: فما المحرم إذاً فنزل: {قُلْ} يا محمد {لاَّ أَجِدُ فِى مَآ أُوْحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا} أي: شيئاً محرماً {عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ}، آكل يأكله، {إِلآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً}، قرأ ابن عامر وأبو جعفر "تكون" بالتاء، {ميتة} رفع أي: إلا أن تقع ميتة، وقرأ ابن كثير وحمزة {تكون} بالتاء، {ميتة} نصب على تقدير اسم مؤنث، أي: إلا أن تكون النفس، أي: الجثة ميتة.وقرأ الباقون "يكون" بالياء "ميتة" نصب، يعني: إلا أن يكون المطعوم ميتة، {أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا}، أي: مُهْراقاً سائلاً، قال ابن عباس: يريد ما خرج من الحيوان، وهنّ أحياء وما خرج من الأرواح وما يخرج من الأوداج عند الذبح، ولا يدخل فيه الكبد والطحال، لأنهما جامدان. وقد جاء الشرع بإباحتهما، ولا ما اختلط باللحم من الدم، لأنه غير سائل.

قال عمران بن حُدَيْر: سألت أبا مجلز عمّا يختلط اللحم من الدم، وعن القِدْر يُرى فيها حمرة الدم؟ فقال: لا بأس به، إنما نهى عن الدم المسفوح.

وقال إبراهيم: لا بأس بالدم في عرق أو مخ، إلا المسفوح الذي يعمد ذلك. وقال عكرمة: لولا هذه الآية لاتّبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود.

{أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} حرام، {أَوْ فِسْقاً أُهِلّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} وهو ما ذُبح على غير اسم الله تعالى. فذهب بعض أهل العلم إلى أن التحريم مقصور على هذه الأشياء. يُروى ذلك عن عائشة وابن عباس، قالوا: ويدخل في الميتة: المنخنقة والموقوذة، وما ذُكر في أول سورة المائدة.

وأكثر العلماء على أن التحريم لا يختص بهذه الأشياء بل المحرم بنص الكتاب ما ذكر هنا، وذلك معنى قوله تعالى: "قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً"، وقد حرّمتِ السنّةُ أشياء يجب القول بها.

منها: ما أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر ثنا عبدالغافر بن محمد بن عيس الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج، قال: ثنا عبيدالله بن معاذ العنبري أخبرنا أبي أنا شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال:

أخبرنا أبو الحسن السرخسي ثنا زاهر بن أحمد ثنا أبو إسحاق الهاشمي ثنا أبو مصعب عن مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

والأصل عند الشافعي: أن ما لم يرد فيه نص تحريم أو تحليل، فإن كان مما أمر الشرع بقتله كما قال:

{فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}، أباح الله أكل هذه المحرمات عند الاضطرار في غير العدوان.

قوله عزّ وجلّ: {وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ}، يعني: اليهود، {حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ}، وهو مالم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير مثل: البعير والنعامة والأوز والبط، قال القتيبي: هو كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من [الدواب] وحكاه عن بعض المفسّرين، وقال: سمّى الحافر ظُفراً على الاستعارة.

{وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ}، يعني: شحوم الجوف، وهي الثُّروب، وشحم الكليتين، {إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ}، أي: إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما، {أَوِ ٱلْحَوَايَآ}، وهي المباعر واحدتها: حاوية وحَوِيَّة أي ما حملته الحوايا من الشحم. {أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍ}، يعني: شحم الإِلية هذا كله داخل في الاستثناء، والتحريم مختص بالثَّرْبِ وشحم الكلية. أخبرنا عبد الواحدالمليحي أنا أحمد بن عبدالله النعيمي أنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة أنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة

{ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم}، أي: ذلك التحريم عقوبة لهم {بِبَغْيِهِمْ}، أي: بظلمهم من قتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا واستحلال أموال الناس بالباطل، {وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ}، في الإخبار عما حرّمنا عليهم وعن بغيهم.

{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ}، بتأخير العذاب عنكم، {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ}، [عذابه] {عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ} إذا جاء وقتُه.

{سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ}، لمّا لزمتهم الحجة وتيقّنوا بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرّمه الله [قالوا]: {لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلآ آبَآؤُنَا}، من قبل، {وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ}، من البحائر والسوائب وغيرهما، أرادوا أن يجعلوا قولهم: {لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا}، حجةً لهم على إقامتهم على الشرك، وقالوا: إن الله تعالى قادر على أن يحول بيننا وبين ما نحن عليه حتى لا نفعله، فلولا أنه رضي بما نحن عليه وأراده منّا وأمرَنَا بِهِ لَحَالَ بيننا وبين ذلك، فقال الله تعالى تكذيباً لهم: {كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، من كفار الأمم الخالية، {حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأْسَنَا}، عذابنا.

ويستدل أهل القدر بهذه الآية، يقولون: إنهم لما قالوا: لو شاء الله ما أشركنا كذّبهم الله وردّ عليهم، فقال: {كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}.

قلنا: التكذيب ليس في قولهم "لو شاء الله ما أشركنا"، بل ذلك القول صدق ولكن في قولهم: إن الله تعالى أمرنا بها ورضي بما نحن عليه، كما أخبر عنهم في سورة الأعراف:

والدليل على أن التكذيب ورد فيما قلنا لا في قولهم: "لو شاء الله ما أشركنا"، قوله: {كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، بالتشديد ولو كان ذلك خبراً من الله عزّ وجلّ عن كذبهم في قولهم: {لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا}، لقال كذلك كذب الذين [من قبلهم] بالتخفيف فكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب، وقال الحسن بن الفضل: لو ذكروا هذه المقالة تعظيماً وإجلالاً لله عزّ وجلّ، ومعرفة منهم به لما عابهم بذلك؛ لأنّ الله تعالى قال:{ولو شاء اللهُ ما أشركوا}، وقال:

وقيل في معنى الآية: إنهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة إلا أنهم كانوا يعدونه عذراً لأنفسهم ويجعلونه حجة لأنفسهم في ترك الإيمان، وردّ عليهم في هذا لأنّ أمر الله بمعزل عن مشيئته وإرادته، فإنهُ مريدٌ لجميع الكائنات غير آمر بجميع ما يريد، وعلى العبد أن يتبع أمره وليس له أن يتعلق بمشيئته، فإن مشيئته لا تكون لا عذراً لأحد.

{قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ}، أي: كتاب وحجة من الله، {فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ}، حتى يظهر ما تدَّعون على الله تعالى من الشرك أو تحريم ما حرمتم، {إِن تَتَّبِعُونَ}، ما تتبعون فيما أنتم عليه، {إِلاَّ ٱلظَّنَّ}، من غير علم ويقين، {وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ}، تكذبون.

{قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَالِغَةُ}، التامّة على خلقه بالكتاب والرسول والبيان، {فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}، فهذا يدلّ على أنه لم يشأ إيمان الكافر ولو شاء لهداه.

{قُلْ هَلُمَّ}، يقال للواحد والاثنين والجمع، {شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ}، أي: ائتوا بشهدائكم الذين يشهدون، {أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَـٰذَا}، هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم ودعْوَاهم أن الله أمرهم به، {فَإِن شَهِدُواْ}، كاذبين، {فَلاَ تَشْهَدْ}، أنت، {مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَـٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلأَخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}، أي: يشركون.

قوله عزّ وجلّ: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً}، وذلك أنهم سألوا وقالوا: أيّ شيءٍ الذي حرّم الله تعالى؟ فقال عزّ وجلّ: "قل تعالَوا أتل"، أقرأ ما حرّم ربكم عليكم حقاً يقيناً لا ظناً ولا كذباً كما تزعمون.

فإن قيل: ما معنى قوله: "حرم ربكم عليكم ألاَّ تشركوا به شيئاً"، والمحرّم هو الشرك لا ترك الشرك؟

قيل: موضع {أن} رفع، معناه هو أن لا تشركوا، وقيل: محله نصب واختلفوا في وجه انتصابه، قيل: معناه حرّم عليكم أن تشركوا، و "لا" صلة؛ كقوله تعالى:

وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأساً في السرّ، فحرم الله تعالى الزنا في العلانية والسّر.

وقال الضحاك: ما ظهر: الخمر, وما بطن الزنا.

{وَلاَ تَقْتُلُواْ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ}، حرّم الله تعالى قتل المؤمن والمعاهد إلا بالحق، إلاّ بما يبيح قتله من ردة أو قصاص أو زنا يوجب الرجم.

أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي ثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ثنا حاجب بن أحمد الطوسي ثنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبدالله بن مرّة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

{ذَٰلِكُمْ} الذي ذكرت، {وَصَّـٰكُم بِهِ}، أمركم به، {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}.

{وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلاَّ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ}، يعني: بما فيه صلاحه وتثميره. وقال مجاهد: هو التجارة فيه. وقال الضحاك: هو أن يبتغي له فيه ولا يأخذ من ربحه شيئاً، {حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}، قال الشعبي ومالك: الأَشُدُّ: الحلم، حتى يكتب له الحسنات [وتكتب عليه] السيّئات. قال أبو العالية: حتى يعقل وتجتمع قوّته. وقال الكلبي: الأشدّ ما بين الثمانية عشرة سنة إلى ثلاثين سنة. وقيل: إلى أربعين سنة. وقيل: إلى ستين سنة. وقال الضحاك: عشرون سنة. قال السدي: ثلاثون سنة. وقال مجاهد: الأَشُدُّ ثلاث وثلاثون سنة.

والأَشُدُّ جمع شَدٍ، مثل قدَّ وأقدَّ، وهو استحكام قوة شبابه وسنه، ومنه شدُّ النهار وهو ارتفاعه، وقيل: بلوغ الأشد أن يؤنس رشده بغد البلوغ.

وتقدير الآية: ولا تقربُوا مالَ اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى يبلغ أشدّه، فادفعوا إليه ماله إن كان رشيداً.

{وَأَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ}، بالعدل، {لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}، أي: طاقتها في إيفاء الكيل والميزان، أي: لم يكلف المعطى أكثر مما وجب عليه، ولم يكف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه حتى لا تضيق نفسه عنه، بل أمر كل واحد منهما بما يسعه مما لا حرج عليه فيه.

{وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُواْ}، فاصدقوا في الحكم والشهادة، {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ}، ولو كان المحكوم والمشهود عليه ذا قرابة، {وَبِعَهْدِ ٱللَّهِ أَوْفُواْ ذَٰلِكُمْ وَصَّـٰكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}، تتعظون، قرأ حمزة والكسائي وحفص تذكرون خفيفة الذال، كل القرآن، والآخرون بتشديدها.

قال ابن عباس هذه: الآيات محكمات في جميع الكتب، لم ينسخهن شيء وهنّ محرمات على بني آدم كلهم، وهنّ أم الكتاب من عمل بهنّ دخل الجنّة، ومن تركهنّ دخل النار.

{وَأَنَّ هَذَا} أي: هذا الذي وصّيتكم به في هاتين الآيتين، {صِرَٰطِي}، طريقي وديني، {مُسْتَقِيماً}، مستوياً قائماً، {فَٱتَّبِعُوهُ}، قرأ حمزة والكسائي: "وإن" بكسر الألف على الاستئناف وقرأ الآخرون بفتح الألف، قال الفرَّاء: والمعنى وأتْلُ عليكم أنّ هذا صراطي مستقيماً. وقرأ ابن عامر ويعقوب بسكون النون. {وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ}، أي: الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق، مثل اليهودية والنصرانية وسائر الملل، وقيل: الأهواء والبدع، {فَتَفَرَّقَ}، فتميل، {بِكُمْ}، وتشتّت، {عَن سَبِيلِهِ}، عن طريقه ودينه الذي ارتضى، وبه أوصى، {ذَٰلِكُمْ}، الذي ذكرت، {وَصَّـٰكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالصمد الترابي المعروف بأبي بكر بن أبي الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي ثنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن عاصم بن بَهْدَلَة عن أبي وائل

قوله عزّ وجلّ: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ}، فإن قيل: لِمَ قال: "ثم آتينا" وحرف "ثم" للتعقيب وإيتاء موسى الكتاب كان قبل مجيء القرآن؟ قيل: معناه ثم أخبُركم أنّا آتينا موسى الكتاب، فدخل "ثم" لتأخير الخبر لا لتأخير النزول.

{تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِىۤ أَحْسَنَ}، اختلفوا فيه، قيل: تماماً على المحسنين من قومه، فيكون "الذي" بمعنى من، أي: على من أحسن من قومه، وكان بينهم محسن ومسيء، يدلّ عليه قراءة ابن مسعود: "على الذين أحسنوا"، وقال أبو عبيدة: معناه على كل من أحسن، أي: أتممنا فضيلة موسى بالكتاب على المحسنين، يعني: أظهرنا فضله عليهم، والمحسنون هم الأنبياء والمؤمنون، وقيل: "الذي أحسن" هو موسى، و "والذي" بمعنى ما، أي: على ما أحسن موسى، تقديره: آتيناه الكتاب، يعني التوراة إتماماً للنعمة عليه لإحسانه في الطاعة والعبادة وتبليغ الرسالة وأداء الأمر.

وقيل: الإحسان بمعنى العلم، وأحسن بمعنى علم، ومعناه: تماماً على الذي أحسن موسى من العلم والحكمة، أي آتيناه الكتاب زيادة على ذلك.

وقيل: معناه تماماً منّي على إحساني إلى موسى.

{وَتَفْصِيلاً}، بياناً {لِّكُلِّ شَىْءٍ}، يحتاج إليه من شرائع الدين، {وَهُدًى وَرَحْمَةً}، هذا في صفة التوراة، {لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ}، قال ابن عباس: كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب.

{وهذا}، يعني: القرآن، {كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ فَٱتَّبِعُوهُ}، واعملوا بما فيه، {وَٱتَّقُواْ}، وأطيعوا، {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}.

{أَن تَقُولُوۤاْ}، يعني: لئلا تقولوا؛ كقوله تعالى:

{أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّآ أَهْدَىٰ مِنْهُمْ}، وقد كان جماعة من الكفار قالوا ذلك لو أنّا أُنزل علينا ما أُنزل على اليهود والنصارى لكنا خيراً منهم، قال الله تعالى: {فَقَدْ جَآءَكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ}، حجة واضحة بلغة تعرفونها، {وَهُدًى} بيان {ورحمة} ونعمة لمن اتّبعه، {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ}، أعرض، {عَنْهَا سَنَجْزِى ٱلَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَـٰتِنَا سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ}، أي: شدّة العذاب، {بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ}، يعرضون.

قوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ}، أي: هل ينتظرون بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن، {إِلآ أَن تَأْتِيَهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ}، لقبض أرواحهم، وقيل: بالعذاب، قرأ حمزة والكسائي "يأتيهم" بالياء هنا وفي النحل، والباقون بالتاء، {أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ}، بلا كيف، لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة، {أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَـٰتِ رَبِّكَ}، يعني: طلوع الشمس من مغربها، عليه أكثر المفسرين ورواه أبو سعيد الخدري مرفوعاً. {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَـٰتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ}، أي: لا ينفعهم الإيمان عند ظهور الآية التي تضطرهم إلى الإيمان، {أَوْ كَسَبَتْ فِىۤ إِيمَـٰنِهَا خَيْرًا}، يريد: لا يُقبل إيمان كافر ولا توبة فاسق، {قُلِ ٱنتَظِرُوۤاْ}، يا أهل مكة، {إِنَّا مُنتَظِرُونَ}، بكم العذاب.

أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أخبرنا أحمد بن عبدالله الصالحي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا محمد بن حماد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أخبرنا عبدالواحد بن أحمد المليحي ثنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبدالجبار الرياني أنا حميد بن زنجويه أنا النضر بن شميل أنا هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أخبرنا عبدالواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الريّاني أنا حميد بن زنجويه أنا أحمد بن عبدالله أنا حماد بن زيد أنا عاصم بن أبي النجود عن زِرّ بن حُبيش قال: أتيتُ صفوان بن عسال المرادي فذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وروى أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

{إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ}، قرأ حمزة والكسائي: {فارقوا}، بالألف هاهنا وفي سورة الروم، أي: خرجوا من دينهم وتركوه، وقرأ الآخرون: "فرّقوا" مشدّداً، أي: جعلوا دينَ الله وهو واحد - دين إبراهيم عليه السلام الحنيفية - أدياناً مختلفة، فتهَّود قوم وتنصَّر قوم، يدلّ عليه قوله عزّ وجلّ: {وَكَانُواْ شِيَعًا}، أي: صارُوا فرقاً مختلفة وهم اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي.

وقيل: هم أصحاب البدع والشبهات من هذه الأمة. ورُوي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة:

حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد زياد الحنفي أنا أبو محمد عبدالرحمن بن أحمد بن محمد الأنصاري أنا أبو عبدالله محمد بن عقيل الأزهري بن عقيل الفقيه البلخي أنا الرَّمادي أحمد بن منصور أنا الضحاك بن مخلد أنا ثور بن يزيد نا خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي

ورُوي عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال عبد الله بن مسعود:

قوله عزّ وجلّ: {لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ}، قيل: لست من قتالهم في شيء، نسختها آية القتال، وهذا على قول من قال: المراد من الآية اليهود والنصارى، ومن قال: أراد بالآية أهل الأهواء قال: المراد من قوله: "لست منهم في شيء"، أي: أنتَ منهم بريء وهم منك براء، وتقول العرب: إن فعلتَ كذا فلست مني ولستُ منكَ، أي: كل واحد مِنَّا بريءٌ من صاحبه، {إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ}، يعني: في الجزاء والمكافآت، {ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}، إذا ورَدُوا للقيامة.

قوله عزّ وجلّ: {مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} أي: له عشر حسنات أمثالها، وقرأ يعقوب "عَشْرٌ" منون، "أَمثالُها" بالرفع. {وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَىۤ إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}.

أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا محمد بن يوسف القطان ثنا محمد بن يوسف السلمي ثنا عبدالرزاق أنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وأخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر الجرجاني ثنا عبدالغافر بن محمد الفارسي ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال ابن عمر: الآية في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات تضاعف سبعمائة ضعف.

قوله تعالى: {قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّىۤ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا}، قرأ أهل الكوفة والشام "قيماً" بكسر القاف وفتح الياء خفيفةً، وقرأ الآخرون بفتح القاف وكسر الياء مشدداً ومعناهما واحد وهو القويم المستقيم، وانتصابه على معنى هداني ديناً قيماً، {مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ}.

{قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى}، قيل: أراد بالنسك الذبيحة في الحجّ والعمرة، وقال مقاتل: نسكي: حجي، وقيل: ديني، {وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى}، أي: حياتي ووفاتي، {لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، أي: هو يحييني ويميتني، وقيل: محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان لله رب العالمين، وقيل: طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي من الله ربِّ العالمين. قرأ أهل المدينة: "ومحياي" بسكون الياء و "مماتي" بفتحها، وقراءة العامة "محياي" بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان.

قوله تعالى: {لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ} قال قتادة: وأنا أوّل المسلمين من هذه الأمة.