تفسير سورة هود

يقول: إنـي علـى الله الذي هو مالكي ومالككم والقِّم علـى جميع خـلقه {تَوَكَّلْتُ} من أن تصيبونـي أنتـم وغيركم من الـخـلق بسوء، فإنه لـيس من شيء يدبّ علـى الأرض إلا والله مالكه وهو فـي قبضته وسلطانه ذلـيـل له خاضع.

فإن قال قائل: وكيف قـيـل: هو آخذ بناصيتها، فخصّ بـالأخذ الناصية دون سائر أماكن الـجسد؟ قـيـل: لأن العرب كانت تستعمل ذلك فـي وصفها من وصفته بـالذلة والـخضوع، فتقول: ما ناصية فلان إلا بـيد فلان، أي أنه له مطيع يصرفه كيف شاء وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والـمن علـيه جزّوا ناصيته لـيعتدوا بذلك علـيه فخرا عند الـمفـاخرة. فخاطبهم الله بـما يعرفون فـي كلامهم، والـمعنى ما ذكرت.

وقوله: {إنَّ رَبِّـي علـى صِرَاط مُسْتَقِـيـمٍ} يقول: إن ربـي علـى طريق الـحق، يجازي الـمـحسن من خـلقه بإحسانه والـمسيء بإساءته، لا يظلـم أحداً منهم شيئاً ولا يقبل منهم إلا الإسلام والإيـمان به. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ إنَّ رَبَّـي علـى صِرَاط مُسْتَقِـيـمٍ } الـحق.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل هود لقومه: {فإنْ تَوَلَّوْا} يقول: فإن أدبروا معرضين عما أدعوهم إلـيه من توحيد الله وترك عبـادة الأوثان، {فَقَدْ أبْلَغْتُكُمْ} أيها القوم {ما أُرْسِلْتُ بِه إلَـيْكُمْ} وما علـى الرسول إلا البلاغ. {وَيَسْتَـخْـلِفُ رَبـي قَوْماً غَيْرَكُمْ} يهلككم ربـي، ثم يستبدل ربـي منكم قوماً غيركم يوحدونه ويخـلصون له العبـادة. {وَلا تَضُرّونَهُ شَيْئاً} يقول: ولا تقدرون له علـى ضر إذا أراد إهلاككم أو أهلككم. وقد قـيـل: لا يضرّه هلاككم إذا أهلككم لا تنقصونه شيئاً، لأنه سواء عنده كنتـم أو لـم تكونوا. {إنَّ رَبِّـي علـى كُلّ شَيْءٍ حَفِـيظٌ} يقول: إن ربـي علـى جميع خـلقه ذو حفظ وعلـم، يقول: هو الذي يحفظنـي من أن تنالونـي بسوء.

يقول تعالـى ذكره: ولـما جاء قومَ هود عذابُنا {نَـجَّيْنا} منه {هُوداً والَّذِينَ آمَنُوا} بـالله {مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنا} يعنـي بفضل منه علـيهم ونعمة، {ونَـجَّيْناهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِـيظٍ} يقول: نـجيناهم أيضاً من عذاب غلـيظ يوم القـيامة، كما نـجيناهم فـي الدنـيا من السَّخْطة التـي أنزلتها بعاد.

يقول تعالـى ذكره: وهؤلاء الذين أحللنا بهم نقمتنا وعذابنا عادٌ، جحدوا بأدلة الله وحججه، وعصوا رسله الذين أرسلهم إلـيهم للدعاء إلـى توحيده واتبـاع أمره، {واتَّبَعُوا أمْرَ كُلّ جَبَّـارٍ عَنِـيدٍ} يعنـي كلّ مستكبر علـى الله، حائد عن الـحقّ لا يذعن له ولا يقبله، يقال منه: عَنِدَ عن الـحقّ فهو يَعْنَدُ عُنُوداً، والرجل عَانِدٌ وعَنُودٌ، ومن ذلك قـيـل للعرق الذي ينفجر فلا يرقأ: عرق عانِدٌ: أي ضارّ، ومنه قول الراجز:

إنَّـي كَبِـيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا

يقول تعالـى ذكره: وأتبع عاد قوم هود فـي هذه الدنـيا غضبـاً من الله وسخطة يوم القـيامة، مثلها لعنة إلـى اللعنة التـي سلفت لهم من الله فـي الدنـيا. {أَلاَ إِنَّ عَاداً كَفَرُوا رَبَّهمْ ألا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ} يقول: أبعدهم الله من الـخير، يقال: كَفَرَ فلان رَبَّه وكفر بَربِّه، وشكرت لك وشكرتك. وقـيـل: إن معنى كفروا ربهم: كفروا نعمة ربهم.

يقول تعالـى ذكره: وأرسلنا إلـى ثمود أخاهم صالـحاً، فقال لهم يا قوم: اعبدوا الله وحده لا شريك له، وأخـلصوا له العبـادة دون ما سواه من الآلهة، فما لكم من إله غيره يستوجب علـيكم العبـادة، ولا تـجوز الألوهة إلاّ له. {هُوَ أنْشأَكُمْ مِنَ الأرْضِ} يقول: هو ابتدأ خـلقكم من الأرض. وإنـما قال ذلك لأنه خـلق آدم من الأرض، فخرج الـخطاب لهم إذ كان ذلك فعله بـمن هم منه. {وَاسْتَعْمَركُمْ فَـيها} يقول: وجعلكم عُمَّاراً فـيها، فكان الـمعنى فـيه: أسكنكم فـيها أيام حياتكم، من قولهم: أعمر فلان فلاناً داره، وهي له عُمْرَي.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: {وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِـيها} قال: أعمركم فـيها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَاسْتَعْمَرَكُم فِـيها} يقول: أعمركم.

وقوله: {فـاسْتَغْفِرُوهُ} يقول: اعملوا عملاً يكون سببـاً لستر الله علـيكم ذنوبكم، وذلك الإيـمان به وإخلاص العبـادة له دون ما سواه واتبـاع رسوله صالـح. {ثُمَّ تُوبُوا إلَـيْهِ} يقول: ثم اتركوا من الأعمال ما يكرهه ربكم إلـى ما يرضاه ويحبه. {إنَّ رَبـيِّ قَرِيبٌ مُـجِيبٌ} يقول: إن ربـي قريب مـمن أخـلص له العبـادة ورغب إلـيه فـي التوبة، مـجيب له إذا دعاه.

يقول تعالـى ذكره: قالت ثمود لصالـح نبـيهم:{يا صَالِـحُ قَدْ كُنْتَ فـينا مَرْجُوًّا}: أي كنا نرجو أن تكون فـينا سيداً {قَبْلَ هَذَا} القول الذي قلته لنا من أنه مالنا من إله غير الله. {أتَنْهانا أنْ نَعْبُد ما يَعْبُدُ آبـاؤُنا} يقول: أتنهانا أن نعبد الآلهة التـي كانت آبـاؤنا تعبد، {وَإنَّنا لَفِـي شَكّ مِـمَّا تَدْعُونا إلَـيْهِ مُرِيبٍ} يعنون أنهم لا يعلـمون صحة ما يدعوهم إلـيه من توحيد الله، وأن الألوهة لا تكون إلا له خالصاً. وقوله {مُرِيبٍ} أي يوجب التهمة من أَرَبْته فأنا أَرِيُبه إرابة، إذا فعلت به فعلاً يوجب له الريبة، ومنه قول الهُذَلـيّ:

كُنتُ إذا أتَوْتُهُ منْ غَيْبِيَشُمُّ عِطْفـي وَيُبزُّ ثَوْبِـي كأنـما أرَبْتُهُ بِرَيْبِ

يقول تعالـى ذكره: قال صالـح لقومه من ثمود: {يا قَوْمِ أرأيْتُـمْ إنْ كُنْت على} بينة من ربي يقول إن كنت علـى برهان وبـيان من الله قد علـمته وأيقنته {وآتانِـي مِنْهُ رَحْمَةً} يقول: وآتانـي منه النبوّة والـحكمة والإسلام، {فَمَنْ يَنْصَرُنِـي مِنَ اللَّهِ إنْ عَصَيْتُهُ} يقول: فمن الذي يدفع عنـي عقابه إذا عاقبنـي إن أنا عصيته، فـيخـلِّصنـي منه، فما تزيدوننـي بعذركم الذي تعتذرون به من أنكم تعبدون ما كان يعبد آبـاؤكم غير تـخسير لكمْ يخْسِركم حظوظكم من رحمة الله. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فَمَا تَزِيدُونَنِـي غيرَ تَـخْسِير} يقول: ما تزدادون أنتـم إلا خساراً.

يقول تعالـى ذكره مخبراً عن قـيـل صالـح لقومه من ثمود إذ قالوا له {وَإنَّنَا لَفِـي شَكَ مِـمَّا تَدْعُونَا إلَـيْهِ مُرِيبٍ} وسألوه الآية علـى ما دعاهم إلـيه: {يا قَوْمِ هَذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} يقول: حجة وعلامة، ودلالة علـى حقـيقة ما أدعوكم إلـيه. {فَذَرُوها تَأْكُلُ فِـي أرْضِ اللَّهِ} فلـيس علـيكم رزقها ولا مُؤْنتها. {وَلا تَـمَسُّوها بسُوءٍ} يقول: لا تقتلوها ولا تنالوها بعقر، {فَـيأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} يقول: فإنكم إن تـمسوها بسوء يأخذكم عذاب من الله غير بعيد فـيهلككم.

يقول تعالـى ذكره: فعقرت ثمود ناقة الله. وفـي الكلام مـحذوف قد ترك ذكره استغناء بدلالة الظاهر علـيه، وهو: فكذّبوه فعقروها. فقال لهم صالـح: {تَـمَتَّعُوا فِـي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أيَّامٍ} يقول: استـمتعوا فـي دار الدنـيا بحياتكم ثلاثة أيام. {ذلكَ وَعْدٌ غيرُ مَكْذُوبٍ} يقول: هذا الأجل الذي أجَّلتكم وعد من الله، وعدكم بـانقضائه الهلاك، ونزول العذاب بكم غير مكذوب، يقول: لـم يكذبكم فـيه من أعلـمكم ذلك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فَعَقَرُوها فَقالَ تَـمَتَّعُوا فِـي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ذلكَ وَعْدٌ غيرُ مَكْذُوبٍ} وذُكِر لنا أن صالـحاً حينَ أخبرهم أن العذاب أتاهم لبسوا الأنطاع والأكسية، وقـيـل لهم: إن آية ذلك أن تصفرّ ألوانكم أوّل يوم، تـم تـحمرّ فـي الـيوم الثانـي، ثم تسودّ فـي الـيوم الثالث وذُكر لنا أنهم لـما عقروا الناقة ندموا وقالوا: علـيكم الفصيـلَ فصعد الفصيـل القارة والقارة الـجبل حتـى إذا كان الـيوم الثالث، استقبل القبلة وقال: يا ربّ أمي يا ربّ أمي ثلاثاً. قال: فأرسلت الصيحة عند ذلك.

وكان ابن عبـاس يقول: لو صعدتـم القارة لرأيتـم عظام الفصيـل. وكانت منازل ثمود بحجرْ بـين الشام والـمدينة.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {تَـمَتَّعُوا فِـي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أيَّامٍ} قال: بقـية آجالهم.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة أن ابن عبـاس قال: لو صعدتـم علـى القارة لرأيتـم عظام الفصيـل.

يقول تعالـى ذكره: فلـما جاء ثمود عذابنا، {نَـجَّيْنا صَالِـحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا} به {مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا} يقول: بنعمة وفضل من الله. {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} يقول: ونـجيناهم من هوان ذلك الـيوم وذُلّة بذلك العذاب. {إنَّ رَبَّكَ هُوَ القَوِيُّ} فـي بطشه إذا بطش بشيء أهلكه، كما أهلك ثمود حين بطش بها العزيز، فلا يغلبه غالب ولا يقهره قاهر، بل يغلب كلّ شيء ويقهره.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} قال: نـجاه الله برحمة منا، ونـجاه من خزي يومئذ.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن أبـي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة قال: قلنا له: حدّثنا حديث ثمود قال: أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمود:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: حُدِّثت أنه لـما أخذتهمُ الصيحة أهلك الله مَنْ بـين الـمشارق والـمغارب منهم إلا رجلاً واحداً كان فـي حَرَم الله، منعه حَرَم الله من عذاب الله. قـيـل: ومن هو يا رسول الله، قال: «أبو رِغال«. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتـى علـى قرية ثمود لأصحابه:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم لـما مرّ بوادي ثمود، وهو عامد إلـى تَبُوك قال: فأمر أصحابه أن يسرعوا السير، وأن لا ينزلوا به، ولا يشربوا من مائه، وأخبرهم أنه وادٍ ملعون. قال: وذُكِر لنا أن الرجل الـموسر من قوم صالـح كان يعطِي الـمعسر منهم ما يتكفَّنون به، وكان الرجل منهم يَـلْـحَد لنفسه ولأهل بـيته، لـميعاد نبـيّ الله صالـح الذي وعدهم وحدّث من رآهم بـالطرق والأفنـية والبـيوت، فـيهم شبـان وشيوخ أبقاهم الله عبرة وآية.

حدثنا إسماعيـل بن الـمتوكل الأشجعي من أهلِ حمص، قال: ثنا مـحمد بن كثـير، قال: ثنا عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثـيـم، قال: ثنا أبو الطفـيـل، قال: لـما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تَبُوك، نزل الـحِجر فقال:

يقول تعالـى ذكره: وأصاب الذين فعلوا ما لـم يكن لهم فعله من عَقْر ناقة الله وكفرهم به الصيحةُ، {فَأصْبَحُوا فِـي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ} قد جَثَمتهم الـمنايا، وتركتهم خموداً بأفنـيتهم. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {فأصْبَحُوا فِـي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ} يقول: أصبحوا قد هلكوا.

{كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها} يقول: كأن لـم يعيشوا فـيها، ولـم يعمروا بها. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {كأنْ لَـمْ يَغْنَوْا فِـيها} كأن لـم يعيشوا فـيها.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، مثله.

وقد بـيَّنا ذلك فـيـما مضى بشواهده فأغنـي ذلك عن إعادته.

وقوله: {ألا أنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ} يقول: ألا إن ثمود كفروا بآيات ربهم فجحدوها. {ألا بُعْداً لِثَمُودَ} يقول: ألا أبعد الله ثمود لنزول العذاب بهم.

يقول تعالـى ذكره: {وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا} من الـملائكة، وهم فـيـما ذُكِر كانوا جبرئيـل وملكين آخرين. وقـيـل إن الـملكين الآخرين كانا ميكائيـل وإسرافـيـل معه. {إبْرَاهِيـمُ} يعنـي إبراهيـم خـلـيـل الله {بـالبُشْرَى} يعنـي: بـالبشارة. واختلفوا فـي تلك البشارة التـي أتوه بها، فقال بعضهم: هي البشارة بإسحاق. وقال بعضهم: هي البشارة بهلاك قوم لوط. {قالُوا سَلاماً} يقول: فسلـموا علـيه سلاماً، ونصب «سلاماً» بإعمال «قالوا» فـيه، كأنه قـيـل: قالوا قولاً وسلَّـموا تسلـيـماً. {قالَ سَلامٌ} يقول: قال إبراهيـم لهم: سلام. فرفع «سلام»، بـمعنى علـيكم السلام، أو بـمعنى سلام منكم. وقد ذُكِر عن العرب أنها تقول: سِلْـم، بـمعنى السلام كما قالوا: حِلّ وحلال، وحِرْم وحرام. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده:

مَرَرْنا فَقُلْنا إيهِ سِلْـمٌ فَسَلَّـمَتْكمَا اكْتَلَّ بـالبَرْقِ الغَمامُ اللَّوَائِحُ

والصواب من القول فـي ذلك عندي: أنهما قراءتان متقاربتا الـمعنى، لأن السِّلْـم قد يكون بـمعنى السلام علـى ما وصفت، والسلام بـمعنى السلـم، لأن التسلـيـم لا يكاد يكون إلا بـين أهل السِّلـم دون الأعداء، فإذا ذكر تسلـيـم من قوم علـى قوم وردّ الآخرين علـيهم، دلّ ذلك علـى مسالـمة بعضهم بعضاً. وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة فـي القراءة، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب.

وقوله: {فَمَا لَبثَ أنْ جاءَ بعجْلٍ حَنـيذٍ} وأصله مـحنوذ، صرف من مفعول إلـى فَعيـل.

وقد اختلف أهل العربـية فـي معناه، فقال بعض أهل البصرة منهم: معنى الـمـحنوذ: الـمشويّ، قال: ويقال منه: حنذت فرسي، بـمعنى سَخَّنته وعَرَّقته. واستشهد لقوله ذلك ببـيت الراجز:

وَرَهِبَـا منْ حَنْذِهِ أنْ يَهْرَجا

وأما التأويـل، فإنهم قالوا فـي معناه ما أنا ذاكره، وذلك ما:

حدثنـي به الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: {بعِجْلٍ حَنِـيذٍ} يقول: نضيج.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: بِعِجْلٍ حَنِـيذ قال: «بعجل» حَسِيـل البقر، والـحنـيذ: الـمشويّ النضيج.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قوله: {وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إبْرَاهِيـمَ بـالبُشْرَى}... إلـى {بِعِجْلٍ حَنِـيذٍ} قال: نضيج سخن أنضج بـالـحجارة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {فَمَا لَبثَ أنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنـيذٍ} والـحنـيذ: النضيج.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: {بعِجْلٍ حَنِـيذٍ} قال: نضيج. قال: وقال الكلبـي: والـحنـيذ: الذي يُحْنَذ فـي الأرض.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر، فـي قوله: {فجاءَ بعِجْلٍ حَنِـيذٍ} قال: الـحنـيذ: الذي يقطر ماء وقد شُويِ. وقال حفص: الـحنـيذ: مثل حناذ الـخيـل.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: ذبحه ثم شواه فـي الرَّضْف فهو الـحنـيذ حين شواه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو يزيد، عن يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية: {فجاءَ بعِجْلٍ حَنِـيذٍ} قال: الـمشويّ الذي يقطُر.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، قال: ثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شَمر بن عطية، قال: الـحنـيذ: الذي يقطر ماؤه وقد شُوِيَ.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا الـمـحاربـي، عن جويبر، عن الضحاك:{ بعِجْلٍ حَنِـيذٍ } قال: نضيج.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {بعِجْلٍ حَنِـيذٍ} الذي أنضج بـالـحجارة.

حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان: {فَمَا لَبثَ أنْ جاءَ بعجْلٍ حَنـيئذٍ} قال: مشويّ.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول: حينذ، يعنـي شُوِي.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: الـحناذ: الإنضاج.

قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التـي ذكرناها عن أهل العربـية وأهل التفسير متقاربـات الـمعانـي بعضها من بعض. وموضع «أن» فـي قوله: {أنْ جاءَ بِعجْلٍ حَنِـيذٍ} نصب بقوله: «فما لبث أن جاء».

يقول تعالـى ذكره: فلـما رأى إبراهيـم أيدَيهم لا تصل إلـى العجل الذي أتاهم به والطعام الذي قدّم إلـيهم نكرهم، وذلك أنه لـما قدّم طعامه صلى الله عليه وسلم إلـيهم فـيـما ذُكِر، كَفُّوا عن أكله، لأنهم لـم يكونوا مـمن يأكله، وكان إمساكهم عن أكله عند إبراهيـم وهم ضيفـانه مستنكرَاً، ولـم تكن بـينهم معرفة، وراعه أمرهم وأوجس فـي نفسه منهم خيفة.

وكان قتادة يقول: كان إنكاره ذلك من أمرهم كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {فَلَـمَّا رأى أيْدِيهِمْ لا تَصِلُ إلَـيْهِ نَكِرَهُمْ وأوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} وكانت العرب إذا نزل بهم ضيف فلـم يَطعَم من طعامهم، ظنوا أنه لـم يجىءْ بخير، وأنه يحدّث نفسه بشرّ.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فـي قوله: {فَلَـمَّا رأى أيْدِيهِمْ لا تَصِلُ إلَـيْهِ نَكِرَهُمْ} قال: كانوا إذا نزل بهم ضيف فلـم يأكل من طعامهم، ظنوا أنه لـم يأت بخير، وأنه يحدّث نفسه بشرّ، ثم حدّثوه عند ذلك بـما جاءوا.

وقال غيره فـي ذلك ما:

حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيـل، عن الأسود بن قـيس، عن جندب بن سفـيان، قال: لـما دخـل ضيف إبراهيـم علـيه السلام قرّب إلـيهم العجل، فجعلوا ينكتون بِقداح فـي أيديهم من نَبْل، ولا تصل أيديهم إلـيه، نكرهم عند ذلك.

يقال منه: نَكِرْت الشيء أَنكره، وأَنكرته أنكره بـمعنى واحد، ومن نكرت وأنكرت قول الأعشى:

وأنْكَرَتْنـي وَما كانَ الذي نَكِرَتْمنَ الـحَوَادثِ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلَعا

فَنَكرْنَهُ فَنَفَرْنَ وَامْتَرَسَتْ بهِهَوْجاءُ هادِيَةٌ وَهادٍ جُرْشُعُ

يقول تعالـى ذكره: {وَامْرأتُهُ} سارّة بنت هاران بن ناحور بن ساروج بن راعو بن فـالغ، وهي ابنة عم إبراهيـم. {قائمَةٌ} قـيـل: كانت قائمة من وراء الستر تستـمع كلام الرسل وكلام إبراهيـم علـيه السلام. وقـيـل: كانت قائمة تـخدم الرسل وإبراهيـم جالس مع الرسل.

وقوله: {فَضَحِكَتْ} اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله {فَضَحِكَتْ} وفـي السبب الذي من أجله ضحكت، فقال بعضهم: ضحكت الضحك الـمعروف تعجبـاً من أنها وزوجها إبراهيـم يخدمان ضيفـانهم بأنفسهما تكرمة لهم، وهم عن طعامهم مـمسكون لا يأكلون. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: بعث الله الـملائكة لتهلك قوم لوط أقبلت تـمشي فـي صورة رجال شبـاب، حتـى نزلوا علـى إبراهيـم فتضيّفوه. فلـما رآهم إبراهيـم أجلّهم فراغَ إلـى أهله، فجاء بعجل سمين، فذبحه ثم شواه فـي الرَّضْف، فهو الـحنـيذ حين شواه. وأتاهم فقعد معهم، وقامت سارَة تـخدمهم، فذلك حين يقول: {وَامْرأتُهُ قائمَةٌ} وهو جالس. فـي قراءة ابن مسعود «فلـما قرّبه إلـيهم قال ألا تأكلون» قالوا: يا إبراهيـم إنا لا نأكل طعاماً إلا بثمن قال: فإن لهذا ثمناً. قالوا: وما ثمنه؟ قال: تذكرون اسم الله علـى أوّله وتـحمدونه علـى آخره. فنظر جبرئيـل إلـى ميكائيـل فقال: حقّ لهذا أن يتـخذه ربه خـلـيلاً. {فَلَـمَّا رَأى أيْدَيهُمْ لا تَصِلُ إلَـيْهِ} يقول: لا يأكلون، فزع منهم وأوجس منهم خيفة فلـما نظرت إلـيه سارّة أنه قد أكرمهم وقامت هي تـخدمهم، ضحكت وقالت: عجبـاً لأضيافنا هؤلاء، إنا نـخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا.

وقال آخرون: بل ضحكت من أن قوم لوط فـي غفلة وقد جاءت رسل الله لهلاكهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: لـما أوجس إبراهيـم خيفة فـي نفسه حدّثوه عند ذلك بـما جاءوا فـيه، فضحكت امرأته وعجِبت من أن قوماً أتاهم العذاب وهم فـي غفلة، فضحكت من ذلك وعجبت، فبشرناها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة أنه قال: ضحكت تعجبـاً مـما فـيه قوم لوط من الغفلة ومـما أتاهم من العذاب.

وقال آخرون: بل ضحكت ظناً منها بهم أنهم يريدون عمل قوم لوط. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو معشر، عن مـحمد بن قـيس، فـي قوله: {وامرأتهُ قائمَةٌ فَضَحكَتْ} قال: لـما جاءت الـملائكة ظنت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل قوم لوط.

وقال آخرون: بل ضحكت لِـمَا رأت بزوجها إبراهيـم من الرَّوع. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن الكلبـي: {فضَحِكَتْ} قال: ضحكت حينَ راعُوا إبراهيـم مـما رأت من الرَّوع بإبراهيـم.

وقال آخرون: بل ضحكت حين بشرت بإسحاق تعجبـا من أن يكون لها ولد علـى كِبَر سنها وسنّ زوجها. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: ثنـي عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول: لـما أتـى الـملائكة إبراهيـم علـيه السلام فرآهم، راعه هيئتهم وجمالهم، فسلـموا علـيه، وجلسوا إلـيه، فقام فأمر بعجل سمين، فحنذ له، فقرّ إلـيهم الطعام. فلـما رأى أيديهم لا تصل إلـيه نكرهم وأوجس منهم خيفة، وسارَة وراء البـيت تسمع قالوا: لا تـخف إنا نبشرك بغلام حلـيـم مبـارك وبشَّر به امرأته سارة، فضحكت وعجبت كيف يكون لـي ولد وأنا عجوز وهو شيخ كبـير فقالوا: أتعجبـين من أمر الله؟ فإنه قادر علـى ما يشاء، فقد وهبه الله لكم فأبشروا به

وقد قال بعض من كان يتأوّل هذا التأويـل: إن هذا من الـمقدّم الذي معناه التأخير، وكأن معنى الكلام عنده: وامرأته قائمة، فبشَّرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت وقالت: يا ويـلتا أألد وأنا عجوز.

وقال آخرون: بل معنى قوله: «فضحكت» فـي هذا الـموضع: فحاضت. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي سعيد بن عمرو السكونـي، قال: ثنا بقـية بن الولـيد، عن علـيّ بن هارون، عن عمرو بن الأزهر، عن لـيث، عن مـجاهد، فـي قوله: {فَضَحِكَتْ} قال: حاضت، وكانت ابنة بضع وتسعين سنة. قال: وكان إبراهيـم ابن مئة سنة.

وقال آخرون: بل ضحكت سروراً بـالأمن منهم لـما قالوا لإبراهيـم: لا تـخف، وذلك أنه قد كان خافهم وخافتهم أيضاً كما خافهم إبراهيـم فلـما أمنت ضحكت، فأتبعوها البشارة بإسحاق. وقد كان بعض أهل العربـية من الكوفـيـين يزعم أنه لـم يسمع ضحكت بـمعنى حاضت من ثقة. وذكر بعض أهل العربـية من البصريـين أن بعض أهل الـحجاز أخبره عن بعضهم أن العرب تقول ضحكت الـمرأة: حاضت، قال: وقد قال: الضحك: الـحيض، وقد قال بعضهم: الضحك: العجب، وذكر بـيت أبـي ذؤيب

فجاءَ بِـمَزْجٍ لَـمْ يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُهُوَ الضَّحْكُ إلاَّ أنَّهُ عَمَلُ النَّـحْلِ

وَضَحْكُ الأرَانِبِ فَوْقَ الصَّفـاكمِثْلِ دَمِ الـجَوْفِ يَوْمَ اللِّقا

فأضْحَكَتِ الضبِّـاعَ سيُوفُ سَعْدٍبقَتْلَـى ما دُفِنَّ وَلا وُدِينا

وأولـى الأقوال التـي ذكرت فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معنى قوله: «فضحكت»: فعجبت من غفلة قوم لوط عما قد أحاط بهم من عذاب الله وغفلته عنه.

وإنـما قُلْنا هذا القول أولـى بـالصواب لأنه ذكر عقـيب قولهم لإبراهيـم: لا تـخف إنا أرسلنا إلـى قوم لوط. فإذْ كان ذلك كذلك، وكان لا وجه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيـم: لا تـخف، كان الضحك والتعجب إنـما هو من أمر قوم لوط.

يقول تعالـى ذكره: فبشَّرنا سارة امرأة إبراهيـم ثوابـاً منا لها علـى نكيرها وعجبها من فعل قوم لوط بإسحاق ولداً لها. {ومِنْ وَرَاءِ إسْحَاقَ يَعْقُوبَ} يقول: ومن خـلف إسحاق يعقوب من ابنهاإسحاق. والوراء فـي كلام العرب: ولد الولد، وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: {وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ} قال: الوراء: ولد الولد.

حدثنا عمرو بن علـيّ مـحمد بن الـمثنى، قال كل واحد منهما: حدثنـي أبو الـيسع إسماعيـل بن حماد بن أبـي الـمغيرة مولـى الأشعري، قال: كنت إلـى جنب جدي أبـي الـمغيرة بن مهران فـي مسجد علـيّ بن زيد، فمرّ بنا الـحسن بن أبـي الـحسن، فقال: يا أبـا الـمغيرة من هذا الفتـى؟ قال: ابنـي من ورائي، فقال الـحسن: {فَبَشَّرناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ}.

حدثنا عمرو بن علـيّ مـحمد بن الـمثنى، قالا: ثنا مـحمد بن أبـي عديّ، قال: ثنا داود بن أبـي هند، عن الشعبـي، فـي قوله: {فَبَشَّرْناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ} قال: ولد الولد هو الوراء.

حدثنـي إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد، عن داود، عن عامر، فـي قوله: {وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ} قال: الوراء: ولد الولد.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن داود، عن الشعبـيّ، مثله.

حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو عمرو الأزدي، قال: سمعت الشعبـيّ يقول: ولد الولد: هم الولد من الوراء.

حدثنـي الـحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفـيان، عن حبـيب بن أبـي ثابت، قال: جاء رجل إلـى ابن عبـاس ومعه ابن ابنه، فقال: من هذا معك؟ قال: هذا ابنـي، قال: هذا ولدك من الوراء. قال: فكأنه شقّ علـى ذلك الرجل، فقال ابن عبـاس: إن الله يقول: {فَبَشَّرْناها بإسْحاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ} فولد الولد: هم الوراء.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ، قال: لـما ضحكت سارّة وقالت: عجبـا لأضيافنا هؤلاء، إنا نـخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا قال لها جبريـل: أبشري بولد اسمه إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. فضربت وجهها عجبـاً، فذلك قوله:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: فضحكت يعنـي سارّة لـما عرفت من أمر الله جلّ ثناؤه ولـما تعلـم من قوم لوط فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يقعوب بـابن وبـابن ابن، فقالت وصكَّت وجهها يقال: ضربت علـى جبـينها:

واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء العراق والـحجاز: «ومِنْ وَرَاءِ إسحاقَ يَعْقُوبُ» برفع «يعقوب»، ويعيد ابتداء الكلام بقوله. {وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ}. وذلك وإن كان خبراً مبتدأ، ففـيه دلالة علـى معنى التبشير. وقرأه بعض قراء أهل الكوفة والشأم: {وَمِنْ وَرَاءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ} نصبـاً فأما الشامي منهما فذكر أنه كان ينـحو بـيعقوب نـحو النصب بإضمار فعل آخر مشاكل للبشارة، كأنه قال: ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب، فلـما لـم يظهر «وهبنا» عمل فـيه التبشير وعطف به علـى موضع «إسحاق»، إذ كان إسحاق وإن كان مخفوضاً فإنه بـمعنى الـمنصوب بعمل «بشرنا» فـيه، كما قال الشاعر:

جِئْنِـي بِـمِثْلِ بنـي بَدْرٍ لقَومِهِمِأوْ مِثْلَ أُسْرَةِ مَنْطُورِ بنِ سَيَّارِ أوْ عامِرِ بْنِ طُفَـيْـلٍ فـي مُرَكَّبهِأوْ حارِثاً يَوْمَ نادَى القَوْمُ يا حارِ

وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب عندي قراءة من قرأه رفعاً، لأن ذلك هو الكلام الـمعروف من كلام العرب، والذي لا يتناكره أهل العلـم بـالعربـية، وما علـيه قراءة الأمصار. فأما النصب فـيه فإن له وجهاً، غير أنـي لا أحبّ القراءة به، لأن كتاب الله نزل بأفصح ألسن العرب، والذي هو أولـى بـالعلـم بـالذي نزل به من الفصاحة.

يقول تعالـى ذكره: قالت سارّة لـما بُشِّرت بإسحاق أنها تلد تعجبـاً مـما قـيـل لها من ذلك، إذ كانت قد بلغت السنّ التـي لا يـلد من كان قد بلغها من الرجال والنساء، وقـيـل: إنها كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة وإبراهيـم ابن مِئة سنة، وقد ذُكِرَت الرواية فـيـما رُوى فـي ذلك عن مـجاهد قبلُ.

وأما ابن إسحاق، فإنه قال فـي ذلك ما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: كانت سارّة يوم بشرت بإسحاق فـيـما ذَكَر لـي بعض أهل العلـم ابنة تسعين سنة، وإبراهيـم ابن عشرين ومئة سنة.

{يا وَيْـلَتا} وهي كلـمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار للشيء، فـيقولون عند التعجب: ويـلُ امِّه رجلاً ما أرجله.

وقد اختلف أهل العربـية فـي هذه الألف التـي فـي: {يا وَيْـلَتَا} فقال بعض نـحويـي البصرة: هذه ألف حقـيقة، إذا وقـفت قلت: يا ويـلتاه، وهي مثل ألف النُّدبة، فلطفت من أن تكون فـي السكت، وجعلت بعدها الهاء لتكون أبـين لها وأبعد فـي الصوت وذلك لأن الألف إذا كانت بـين حرفـين كان لها صدى كنـحو الصوت يكون فـي جوف الشيء فـيتردّد فـيه، فتكون أكثر وأبـين. وقال غيره: هذه ألف الندبة، فإذا وقـفت علـيها فجائز، وإن وقـفت علـى الهاء فجائز وقال: ألا ترى أنهم قد وقـفوا علـى قوله: {وَيَدْعُوا الإنْسانُ} فحذفوا الواو وأثبتوها، وكذلك: {ما كُنَّا نَبْغِي} بـالـياء، وغير الـياء؟ قال: وهذا أقوى من ألف النُّدبة وهائها.

والصواب من القول فـي ذلك عندي أن هذه الألف ألف الندبة، والوقـف علـيها بـالهاء وغير الهاء جائز فـي الكلام لاستعمال العرب ذلك فـي كلامهم.

وقوله: {ءألِدُ وأنا عَجُوزٌ} تقول: أنى يكون لـي ولد وأنا عجوز. {وَهَذَا بَعْلـى شَيْخاً} والبعل فـي هذا الـموضع: الزوج وسمي بذلك لأنه قِّـيـم أمرها، كما سموا مالك الشيء بعله، وكما قالوا للنـخـل التـي تستغنـي بـماء السماء عن سقـي ماء الأنهار والعيون البعل، لأن مالك الشيء القـيـم به، والنـخـل البعل بـماء السماء حياته. وقوله: {إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} يقول: إن كون الولد من مثلـي ومثل بعلـي علـى السنّ التـي بها نـحن لشيء عجيب. {قالُوا أتَعْجَبِـينَ مِنْ أمْرِ اللَّهِ} يقول الله تعالـى ذكره: قالت الرسل لها: أتعجبـين من أمر أمَر الله به أن يكون وقضاء قضاه الله فـيك وفـي بعلك؟ وقوله: {رَحْمَة اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَـيْكُمْ أهْلَ البَـيْتِ} يقول: رحمة الله وسعادته لكم أهل بـيت إبراهيـم. وجعلت الألف واللام خـلفـا من الإضافة. وقوله: {إنَّهُ حَمِيدٌ مَـجِيدٌ} يقول: إن الله مـحمود فـي تفضله علـيكم بـما تفضل به من النعم علـيكم وعلـى سائر خـلقه مـجيد يقول: ذو مـجد ومدح وثناء كريـم، يقال فـي فعل منه: مَـجُدَ الرجل يَـمْـجُد مَـجَادَّةً إذا صار كذلك، وإذا أردت أنك مدحته قلت: مـجّدته تـمـجيداً.