تفسير سورة آل عمران

يعني بذلك جلّ ثناؤه: والله سميع عليم حين همّت طائفتان منكم أن تفشلا. والطائفتان اللتان همتا بالفشل ذكر لنا أنهم بنو سَلَمة وبنو حارثة. ذكر من قال ذلك:

حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } قال: بَنو حارثة كانوا نحو أحد، وبنو سلمة نحو سلع، وذلك يوم الخندق.

قال أبو جعفر: وقد دللنا علـى أن ذلك كان يوم أحد فـيـما مضى بـما فيه الكفاية عن إعادته.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ }... الآية، وذلك يوم أحد، والطائفتان: بنو سلـمة، وبنو حارثة، حيان من الأنصار، همّوا بأمر، فعصمهم الله من ذلك. قال قتادة: وقد ذكر لنا أنه لـما أنزلت هذه الآية قالوا: ما يسرّنا أنا لـم نهم بـالذي همـمنا به، وقد أخبرنا الله أنه ولـينا.

حُدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ }... الآية، وذلك يوم أحد، فـالطائفتان: بنو سلـمة، وبنو حارثة، حيان من الأنصار، فذكر مثل قول قتادة.

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى أحد فـي ألف رجل، وقد وعدهم الفتـح إن صبروا؛ فلـما رجع عبد الله بن أبـيّ بن سلول فـي ثلثمائة، فتبعهم أبو جابر السلـمي يدعوهم، فلـما غلبوه وقالوا له: ما نعمل قتالاً، ولئن أطعتنا لترجعنّ معنا، وقال: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } وهم بنو سلـمة، وبنو حارثة، هموا بـالرجوع حين رجع عبد الله بن أبـيّ، فعصمهم الله، وبقـي رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي سبعمائة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال عكرة: نزلت فـي بنـي سلـمة من الـخزرج، وبنى حارثة من الأوس، ورأسهم عبد الله بن أبـيّ بن سلول.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } فهو بنو حارثة وبنو سلـمة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } والطائفتان: بنو سلـمة من جشم بن الـخزرج، وبنو حارثة بن النبـيت من الأوس، وهما الـجناحان.

حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ }... الآية، قال: هما طائفتان من الأنصار همّا أن يفشلا، فعصمهم الله، وهزم عدوّهم.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيـينة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } قال: هم بنو سلـمة، وبنو حارثة وما نـحبّ أن لو لـم تكن همتا لقول الله عزّ وجلّ: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا }.

حدثنـي أحمد بن حازم، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا ابن عيـينة، عن عمرو، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول، فذكر نـحوه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ } قال: هذا يوم أحد.

وأما قوله {أَن تَفْشَلاَ } فإنه يعنـي: همّا أن يضعفـا ويجبنا عن لقاء عدوّهما، يقال منه: فشل فلان عن لقاء عدوّه يفشل فشلاً. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: الفشل: الـجبن.

وكان همهما الذي همّا به من الفشل: الانصراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين حين انصرف عنهم عبد الله بن أبـيّ بن سلول ابن معه، جبناً منهم، من غير شكّ منهم فـي الإسلام ولا نفـاق؛ فعصمهم الله مـما هموا به من ذلك، ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجهه الذي مضى له، وتركوا عبد الله بن أبـيّ ابن سلول والـمنافقـين معه، فأثنى الله عزّ وجلّ علـيهما بثبوتهما علـى الـحقّ، وأخبر أنه ولـيهما وناصرهما علـى أعدائهما من الكفـار. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا }: أي الدافع عنهما ما هما به من فشلهما، وذلك أنه إنـما كان ذلك منهما عن ضعف ووهن أصابهما من غير شكّ أصابهما فـي دينهما، فتولـى دفع ذلك عنهما برحمته وعائدته، حتـى سلـمتا من وهنهما وضعفهما، ولـحقتا بنبـيهما صلى الله عليه وسلم؛ يقول: {وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ } أي من كان به ضعف من الـمؤمنـين أو وهن فلـيتوكل علـيّ، ولـيستعن بـي، أعنه علـى أمره، وأدفع عنه، حتـى أبلغ به وأقوّيه علـى نـيته.

وذكر أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ: «وَاللّهُ وَلِـيُّهُمْ». وإنـما جاز أن يقرأ ذلك كذلك، لأن الطائفتـين وإن كانتا فـي لفظ اثنـين، فإنهما فـي معنى جماع بـمنزلة الـخصمين والـحزبـين.

يعني بذلك جلّ ثناؤه: وإن تصبروا وتتقوا، لا يضرّكم كيدهم شيئاً، وينصركم ربكم، {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ } علـى أعدائكم {وَأَنتُمْ } يومئذٍ {أَذِلَّةٍ } يعنـي قلـيـلون، فـي غير منعة من الناس، حتـى أظهركم الله علـى عدوّكم مع كثرة عددهم، وقلة عددكم، وأنتـم الـيوم أكثر عدداً منكم حينئذٍ، فإن تصبروا لأمر الله ينصركم كما نصركم ذلك الـيوم {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ } يقول تعالـى ذكره: فـاتقوا ربكم بطاعته واجتناب مـحارمه {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } يقول: لتشكروه علـى ما منَّ به علـيكم من النصر علـى أعدائكم، وإظهار دينكم، ولـما هداكم له من الـحقّ الذي ضلّ عنه مخالفوكم. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ } يقول: وأنتـم أقلّ عدداً، وأضعف قوّة. {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } أي فـاتقون، فإنه شكر نعمتـي.

واختلف فـي الـمعنى الذي من أجله سمي بدر بدراً، فقال بعضهم: سمي بذلك لأنه كان ماء لرجل يسمى بدراً، فسمي بـاسم صاحبه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن زكريا، عن الشعبـي، قال: كانت بدر لرجل يقال له بدر، فسميت به.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا زكريا، عن الشعبـي أنه قال: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ } قال: كانت بدر بئراً لرجل يقال له بدر، فسميت به.

وأنكر ذلك آخرون وقالوا: ذلك اسم سميت به البقعة كما سمي سائر البلدان بأسمائها ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحرث بن مـحمد، قال: ثنا ابن سعد، قال: ثنا مـحمد بن عمر الواقدي، قال: ثنا منصور، عن أبـي الأسود، عن زكريا، عن الشعبـي، قال: إنـما سمي بدراً لأنه كان ماء لرجل من جهينة يقال له بدر. وقال الـحرث: قال ابن سعد: قال الواقدي: فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومـحمد بن صالـح، فأنكراه، وقالا: فلأيّ شيء سميت الصفراء؟ ولأيّ شيء سميت الـحمراء؟ ولأيّ شيء سمي رابغ؟ هذا لـيس بشيء، إنـما هو اسم الـموضع. قال: وذكرت ذلك لـيحيـى بن النعمان الغفـاري، فقال: سمعت شيوخنا من بنـي غفـار يقولون: هو ماؤنا ومنزلنا، وما ملكه أحد قط يقال له بدر، وما هو من بلاد جهينة إنـما هي بلاد غفـار. قال الواقدي: فهذا الـمعروف عندنا.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول: بدر ماء عن يـمين طريق مكة بـين مكة والـمدينة.

وأما قوله: {أَذِلَّةٍ } فإنه جمع ذلـيـل، كما الأعزّة جمع عزيز، والألبّة جمع لبـيب. وإنـما سماهم الله عزّ وجلّ أذلة لقلة عددهم، لأنهم كانوا ثلثمائة نفس وبضعة عشر، وعدوّهم ما بـين التسعمائة إلـى الألف، علـى ما قد بـينا فـيـما مضى، فجعلهم لقلة عددهم أذلة.

وبنحو ما قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } وبدر: ماء بـين مكة والـمدينة، التقـى علـيه نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم والـمشركون، وكان أوّل قتال قاتله نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم. وذكر لنا أنه قال لأصحابه يومئذٍ:

حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر، عن عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } قال: يقول: وأنتـم أذلة قلـيـل، وهم يومئذٍ بضعة عشر وثلثمائة.

حُدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، نـحو قول قتادة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ } أقلّ عدداً وأضعف قوّة.

وأما قوله: {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } فإن تأويـله كالذي قد بـينت كما:

حدثنا ابن حميد، قال ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }: أي فـاتقونـي، فإنه شكر نعمي.

يعنـي تعالى ذكره:

ثم اختلف أهل التأويـل فـي حضور الـملائكة يوم بدر حربهم، فـي أيّ يوم وعدوا ذلك؟ فقال بعضهم: إن الله عزّ وجلّ كان وعد الـمؤمنـين يوم بدر أن يـمدّهم بـملائكته إن أتاهم العدوّ من فورهم، فلـم يأتوهم، ولـم يـمدّوا. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: حدث الـمسلـمون أن كرز بن جابر الـمـحاربـي يـمدّ الـمشركين، قال: فشقّ ذلك علـى الـمسلـمين، فقـيـل لهم: { أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ مِّنَ ٱلْمَلـَٰئكَةِ مُنزَلِينَ بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوّمِينَ } قال: فبلغت كرزاً الهزيـمة فرجع، ولـم يـمدّهم بـالـخمسة.

حدثنـي ابن الـمثنى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: لـما كان يوم بدر، بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نـحوه، إلا أنه قال: {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا }: يعنـي كرزاً وأصحابه، {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوّمِينَ } قال: فبلغ كرزاً وأصحابه الهزيـمة، فلـم يـمدّهم، ولـم تنزل الـخمسة، وأمدّوا بعد ذلك بألف، فهم أربعة آلاف من الـملائكة مع الـمسلـمين.

حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ }... الآية كلها، قال: هذا يوم بدر.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن داود، عن الشعبـي، قال: حدث الـمسلـمون أن كرز بن جابر الـمـحاربـي يريد أن يـمدّ الـمشركين ببدر، قال: فشقّ ذلك علـى الـمسلـمين، فأنزل الله عزّ وجلّ: {أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ }... إلـى قوله: {مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوّمِينَ } قال: فبلغته هزيـمة الـمشركين فلـم يـمدّ أصحابه، ولـم يـمدّوا بـالـخمسة.

وقال آخرون: كان هذا الوعد من الله لهم يوم بدر، فصبر الـمؤمنون واتقوا الله، فأمدّهم بـملائكته علـى ما وعدهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، عن مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي عبد الله بن أبـي بكر، عن بعض بنـي ساعدة، قال: سمعت أبـا أسيد مالك بن ربـيعة بعد ما أصيب بصره يقول: لو كنت معكم ببدر الآن ومعي بصري لأخبرتكم بـالشِّعْب الذي خرجت منه الـملائكة، لا أشك ولا أتـمارى.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: قال ابن إسحاق، وثنى عبد الله بن أبـي بكر، عن بعض بنـي ساعدة، عن أبـي أسيد مالك بن ربـيعة، وكان شهد بدراً أنه قال بعد إذ ذهب بصره: لو كنت معكم الـيوم ببدر، ومعي بصري، لأريتكم الشِّعْبَ الذي خرجت منه الـملائكة لا أشك ولا أتـمارى.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي عبد الله بن أبـي بكر أنه حدث عن ابن عبـاس، أن ابن عبـاس، قال: ثنـي رجل من بنـي غفـار، قال: أقبلت أنا وابن عمّ لـي حتـى أصعدنا فـي جبل يشرف بنا علـى بدر، ونـحن مشركان ننتظر الوقعة علـى من تكون الدَّبْرة، فننتهب مع من ينتهب. قال: فبـينا نـحن فـي الـجبل، إذ دنت منا سحابة، فسمعنا فـيها حمـحمة الـخيـل، فسمعت قائلاً يقول: أقْدِمْ حيزوم! قال: فأما ابن عمي فـانكشف قناع قلبه، فمات مكانه، وأما أنا فكدت أهلك، ثم تـماسكت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن مـحمد بن إسحاق، قال: وثني الحسن بن عمارة، عن الـحكم بن عتيبة، عن مقسم، مولـى عبد الله بن الحرث، عن عبد الله بن عبـاس، قال: لم تقاتل الملائكة فـي يوم من الأيام سوى يوم بدر، وكانوا يكونون فـيـما سواه من الأيام عدداً ومدداً لا يضربون.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: قال مـحمد بن إسحاق، حدثنـي أبـي إسحاق بن يسار، عن رجال من بنـي مازن بن النـجار، عن أبـي داود الـمازنـي، وكان شهد بدراً، قال: إنـي لأتبع رجلاً من الـمشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إلـيه سيفـي، فعرفت أن قد قتله غيري.

حدثنـي ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: قال مـحمد: ثنـي حسين بن عبد الله بن عبـيد الله بن عبـاس، عن عكرمة مولـى ابن عبـاس، قال: قال أبو رافع مولـى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت غلاماً للعباس بن عبد الـمطلب، وكان الإسلام قد دخـلنا أهل البـيت، فأسلـم العبـاس، وأسلـمت أمّ الفضل وأسلـمت، وكان العبـاس يهاب قومه، ويكره أن يخالفهم، وكان يكتـم إسلامه، وكان ذا مال كثـير متفرّق فـي قومه. وكان أبو لهب عدوّ الله قد تـخـلف عن بدر، وبعث مكانه العاصي بن هشام بن الـمغيرة، وكذلك صنعوا لـم يتـخـلف رجل إلا بعث مكانه رجلاً. فلـما جاء الـخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش، كبته الله وأخزاه، ووجدنا فـي أنفسنا قوّة وعونة، قال: وكنت رجلاً ضعيفـاً، وكنت أعمل القداح أنـحتها فـي حجرة زمزم. فوالله إنـي لـجالس فـيها أنـحت القداح، وعندي أمّ الفضل جالسة وقد سرّنا ما جاءنا من الـخبر، إذ أقبل الفـاسق أبو لهب يجرّ رجلـيه بشرّ، حتـى جلس علـى طُنُب الـحجرة، فكان ظهره إلـى ظهري، فبـينا هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفـيان بن الـحرث بن عبد الـمطلب، قد قدم. قال: قال أبو لهب: هلـم إلـيّ يا ابن أخي، فعندك الـخبر! قال: فجلس إلـيه، والناس قـيام علـيه، فقال: يا ابن أخي أخبرنـي كيف كان أمر الناس! قال لا شيء والله إن كان إلا أن لقـيناهم، فمنـحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاءوا وأيـم الله مع ذلك ما لـمت الناس، لقـينا رجالاً بـيضاً علـى خيـل بلق ما بـين السماء والأرض ما يـلـيق لها شيء، ولا يقوم لها شيء، قال أبو رافع: فرفعت طنب الـحجرة بـيدي ثم قلت: تلك الـملائكة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن مـحمد، قال: ثنـي الـحسن بن عمارة، عن الـحكم بن عتـيبة، عن مقسم، عن ابن عبـاس، قال: كان الذي أسر العبـاس أبـا الـيسر كعب بن عمرو أخا بنـي سَلِـمة، وكان أبو الـيسر رجلاً مـجموعاً، وكان العبـاس رجلاً جسيـماً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبـي الـيسر:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ مِّنَ ٱلْمَلـَٰئكَةِ مُنزَلِينَ} أمدّوا بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف. {بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوّمِينَ } وذلك يوم بدر، أمدّهم الله بخمسة آلاف من الـملائكة.

حُدثت عن عمار، عن ابن أبـي نـجيح، عن أبـيه، عن الربـيع، بنـحوه.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس فـي قوله: {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مِّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوِّمِينَ } فإنهم أتوا مـحمداً صلى الله عليه وسلم مسوّمين.

حدثنـي مـحمد بن بشار، قال: ثنا سفـيان، عن ابن خثـيـم، عن مـجاهد، قال: لـم تقاتل الـملائكة إلا يوم بدر.

وقال آخرون: إن الله عزّ وجلّ إنـما وعدهم يوم بدر أن يـمدّهم إن صبروا عند طاعته، وجهاد أعدائه واتقوه بـاجتناب مـحارمه، أن يـمدهم فـي حروبهم كلها، فلـم يصبروا ولـم يتقوا إلا فـي يوم الأحزاب، فأمدّهم حين حاصروا قريظة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسدي، قال: ثنا عبد الله بن موسى، قال: أخبرنا سلـيـمان بن زيد أبو آدم الـمـحاربـي، عن عبد الله بن أبـي أوفـى، قال: كنا مـحاصري قريظة والنضير ما شاء الله أن نـحاصرهم، فلـم يفتـح علـينا، فرجعنا. فبـينـما رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي بـيته يغسل رأسه، إذ جاءه جبريـل صلى الله عليه وسلم، فقال: يا مـحمد وضعتـم أسلـحتكم، ولـم تضع الـملائكة أوزارها! فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة، فلفّ بها رأسه ولـم يغسله، ثم نادى فـينا، فقمنا كالزمعين لا نعبأ بـالسير شيئاً، حتـى أتـينا قريظة والنضير، فـيومئذٍ أمدّنا الله عزّ وجلّ بثلاثة آلاف من الـملائكة، وفتـح الله لنا فتـحاً يسيراً، فـانقلبنا بنعمة من الله وفضل.

وقال آخرون بنـحو هذا الـمعنى، غير أنهم قالوا: لـم يصبر القوم، ولـم يتقوا، ولـم يـمدّوا بشيء فـي أُحُد. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: ثنـي عمرو بن دينار، عن عكرمة، سمعه يقول: {بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } قال: يوم بدر قال: فلـم يصبروا ولـم يتقوا، فلـم يـمدّوا يوم أُحُد، ولو مدّوا لـم يهزموا يومئذٍ.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت عكرمة يقول: لـم يـمدّوا يوم أحد ولا بـملك واحد ـ أو قال: إلا بـملك واحد، أبو جعفر يشكّ.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: سمعت عبـيد بن سلـيـمان، عن الضحاك، قوله: { أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ} إلـى: {خَمْسَةِ ءَالـَٱفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوِّمِينَ } كان هذا موعداً من الله يوم أحد، عرضه علـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم أن الـمؤمنـين إن اتقوا وصبروا أمدّهم بخمسة آلاف من الـملائكة مسوّمين، ففرّ الـمسلـمون يوم أحد، وولوا مدبرين، فلـم يـمدّهم الله.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا }... الآية كلها قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم ينظرون الـمشركين: يا رسول الله ألـيس يـمدّنا الله كما أمدّنا يوم بدر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألَنْ يَكْفِـيَكُمْ أنْ يُـمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةٍ آلافٍ مِنَ الـمَلائِكَةِ مُنْزَلِـينَ، وإنـما أمدّكم يوم بدر بألف؟» قال: فجاءت الزيادة من الله علـى أن يصبروا ويتقوا، قال: بشرط أن يأتوكم من فورهم هذا يـمددكم ربكم... الآية كلها.

وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله أخبر عن نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم أنه قال للـمؤمنـين: {َ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلـَٰثَةِ ءَالَـٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلـَٰئِكَةِ}؟ فوعدهم الله بثلاثة آلاف من الـملائكة مدداً لهم، ثم وعدهم بعد الثلاثة الآلاف، خمسة آلاف إن صبروا لأعدائهم، واتقوا الله. ولا دلالة فـي الآية علـى أنهم أمدّوا بـالثلاثة آلاف، ولا بـالـخمسة آلاف، ولا علـى أنهم لـم يـمدّوا بهم.

وقد يجوز أن يكون الله عزّ وجلّ أمدّهم علـى نـحو ما رواه الذين أثبتوا أنه أمدّهم. وقد يجوز أن يكون لـم يـمدّهم علـى نـحو الذي ذكره من أنكر ذلك، ولا خبر عندنا صحّ من الوجه الذي يثبت أنهم أمدّوا بـالثلاثة الآلاف ولا بـالـخمسة الآلاف. وغير جائز أن يقال فـي ذلك قول إلا بخبر تقوم الـحجة به، ولا خبر به كذلك فنسلـم لأحد الفريقـين قوله، غير أن فـي القرآن دلالة علـى أنهم قد أمدّوا يوم بدر بألف من الـملائكة وذلك قوله: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ أَنّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُرْدِفِينَ } فأما فـي يوم أُحد، فـالدلالة علـى أنهم لـم يـمدّوا أبـين منها فـي أنهم أمدّوا، وذلك أنهم لو أمدّوا لـم يهزموا وينال منهم ما نـيـل منهم.

فـالصواب فـيه من القول أن يقال كما قال تعالـى ذكره. وقد بـينا معنى الإمداد فـيـما مضى، والـمدد، ومعنى الصبر والتقوى.

وأما قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـيه، فقال بعضهم: معنى قوله: {مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا }: من وجههم هذا. ذكر من قال ذلك:

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن عثمان بن غياث، عن عكرمة، قال: {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } قال: من وجههم هذا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من وجههم هذا.

حدثنا الحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.

حدثنا محمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عباد، عن الحسن فـي قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا }: من وجههم هذا.

حُدثت عن عمار بن الـحسن، عن أبي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من وجههم هذا.

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من وجههم هذا.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من سفرهم هذا، ويقال: يعنـي عن غير ابن عبـاس، بل هو من غضبهم هذا.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } من وجههم هذا وقال آخرون: معنى ذلك: من غضبهم هذا. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا داود، عن عكرمة فـي قوله: { وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءَالـَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ} قال: فورهم ذلك كان يوم أُحد، غضبوا لـيوم بدر مـما لقوا.

حدثنـي مـحمد بن عمارة، قال: ثنا سهل بن عامر، قال: ثنا مالك بن مغول، قال: سمعت أبـا صالـح مولـى أمّ هانىء يقول: {مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من غضبهم هذا.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } قال: غضب لهم، يعنـي الكفـار، فلـم يقاتلوهم عند تلك الساعة، وذلك يوم أُحد.

حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، قال: قال ابن جريج، قال مـجاهد: {مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } قال: من غضبهم هذا.

حُدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } يقول: من وجههم وغضبهم.

وأصل الفور: ابتداء الأمر يؤخذ فـيه، ثم يوصل بآخر، يقال منه: فـارت القدر فهي تفور فوراً وفوراناً: إذا ما ابتدأ ما فـيها بـالغلـيان ثم اتصل؛ ومضيت إلـى فلان من فوري ذلك، يراد به: من وجهي الذي ابتدأت فـيه.

فـالذي قال فـي هذه الآية: معنى قوله: {مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا }: من وجههم هذا، قصد إلـى أن تأويـله: ويأتـيكم كرز بن جابر وأصحابه يوم بدر، من ابتداء مخرجهم الذي خرجوا منه لنصرة أصحابهم من الـمشركين.

وأما الذين قالوا: معنى ذلك: من غضبهم هذا، فإنـما عنوا أن تأويـل ذلك: ويأتـيكم كفـار قريش وتُبَّـاعهم يوم أُحد من ابتداء غضبهم الذي غضبوه لقتلاهم الذين قتلوا يوم بدر بها {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ }. كذلك من اختلاف تأويـلهم فـي معنى قوله {وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا } اختلف أهل التأويـل فـي إمداد الله الـمؤمنـين بأحد بـملائكته، فقال بعضهم: لـم يـمدّوا بهم، لأن الـمؤمنـين لـم يصبروا لأعدائهم، ولـم يتقوا الله عزّ وجلّ بترك من ترك من الرماة طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي ثبوته فـي الـموضع الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالثبوت فـيه، ولكنهم أخـلوا به طلبـاً للغنائم، فقتل من الـمسلـمين، ونال الـمشركون منهم ما نالوا. وإنـما كان الله عزّ وجلّ وعد نبـيه صلى الله عليه وسلم إمدادهم بهم إن صبروا واتقوا الله.

وأما الذين قالوا: كان ذلك يوم بدر بسبب كرز بن جابر، فإن بعضهم قالوا: لـم يأت كرز وأصحابه إخوانهم من الـمشركين مدداً لهم ببدر، ولـم يـمدّ الله الـمؤمنـين بـملائكته، لأن الله عزّ وجلّ إنـما وعدهم أن يـمدّهم بـملائكته إن أتاهم كرز ومدد الـمشركين من فورهم، ولـم يأتهم الـمدد.

وأما الذين قالوا: إن الله تعالـى ذكره أمدّ الـمسلـمين بـالـملائكة يوم بدر، فإنهم اعتلوا بقول الله عزّ وجلّ: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ أَنّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُرْدِفِينَ }، قال: فـالألف منهم قد أتاهم مدداً، وإنـما الوعد الذي كانت فـيه الشروط فـيـما زاد علـى الألف، فأما الألف فقد كانوا أمدّوا به، لأن الله عزّ وجلّ كان قد وعدهم ذلك، ولن يخـلف الله وعده.

واختلف القراء فـي قراءة قوله: {مُسَوّمِينَ } فقرأ ذلك عامة قراء أهل الـمدينة والكوفة: «مُسَوَّمِينَ» بفتـح الواو، بـمعنى أن الله سوّمها. وقرأ ذلك بعض قراء أهل الكوفة والبصرة: {مُسَوِّمِينَ } بكسر الواو، بـمعنى أن الـملائكة سوّمت لنفسها.

وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأ بكسر الواو، لتظاهر الأخبـار عن (أصحاب) رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل التأويـل منهم ومن التابعين بعدهم، بأن الـملائكة هي التـي سوّمت أنفسها من غير إضافة تسويـمها إلـى الله عزّ وجلّ أو إلـى غيره من خـلقه.

ولا معنى لقول من قال: إنـما كان يختار الكسر فـي قوله: {مُسَوّمِينَ } لو كان فـي البشر، فأما الـملائكة فوصفهم غير ذلك ظناً منه بأن الـملائكة غير مـمكن فـيها تسويـم أنفسها إن كانوا ذلك فـي البشر وذلك أن غير مستـحيـل أن يكون الله عز وجل مكنها من تسويـم أنفسها بحقّ تـمكينه البشر من تسويـم أنفسهم، فسوموا أنفسهم بحقّ الذي سوّم البشر طلبـاً منها بذلك طاعة ربها، فأضيف تسويـمها أنفسها إلـيها، وإن كان ذلك عن تسبـيب الله لهم أسبـابه، وهي إذا كانت موصوفة بتسويـمها أنفسها تقرّبـاً منها إلـى ربها، كان أبلغ فـي مدحها لاختـيارها طاعة الله من أن تكون موصوفة بأن ذلك مفعول بها.

ذكر الأخبـار بـما ذكرنا من إضافة من أضاف التسويـم إلـى الـملائكة دون إضافة ذلك إلـى غيرهم، علـى نـحو ما قلنا فـيه:

حدثنـي يعقوب، قال: أخبرنا ابن علـية، قال: أخبرنا ابن عون، عن عمير بن إسحاق، قال: إن أوّل ما كان الصوف لـيومئذٍ، يعنـي يوم بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مختار بن غسان، قال: ثنا عبد الرحمن بن الغسيـل، عن الزبـير بن الـمنذر، عن جده أبـي أسيد، وكان بدرياً، فكان يقول: لو أن بصري معي ثم ذهبتـم معي إلـى أُحد، لأخبرتكم بـالشِّعب الذي خرجت منه الـملائكة فـي عمائم صفر قد طرحوها بـين أكتافهم.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {بِخَمْسَةِ ءالافٍ مِّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوّمِينَ } يقول: معلـمين، مـجزوزة أذناب خيـلهم ونواصيها، فـيها الصوف أو العهن، وذلك التسويـم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد فـي قوله: {بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوِّمِينَ } قال: مـجزوزة أذنابها وأعرافها، فـيها الصوف أو العهن، فذلك التسويـم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {مُسَوِّمِينَ } ذكر لنا أن سيـماها يومئذٍ الصوف بنواصي خيـلهم وأذنابهم، وأنهم علـى خيـل بلق.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {مُسَوِّمِينَ } قال: كان سمياها صوفـاً فـي نواصيها.

حدثت عن عمار، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن لـيث، عن مـجاهد، أنه كان يقول: {مُسَوِّمِينَ } قال: كانت خيولهم مـجزوزة الأعراف، معلـمة نواصيها وأذنابها بـالصوف والعهن.

حُدثت عن عمار، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: كانوا يومئذٍ علـى خيـل بلق.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، وبعض أشياخنا، عن الـحسن، نـحو حديث معمر، عن قتادة.

حدثنا مـحمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: {مُسَوِّمِينَ }: معلـمين.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ ٱلْمَلَـئِكَةِ مُسَوِّمِينَ } فإنهم أتوا مـحمداً صلى الله عليه وسلم، مسوّمين بـالصوف، فسوّم مـحمد وأصحابه أنفسهم وخيـلهم علـى سيـماهم بـالصوف.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يـمان، قال: ثنا هشام بن عروة، عن عبـاد بن حمزة، قال: نزلت الـملائكة فـي سيـما الزبـير، علـيهم عمائم صفر، وكانت عمامة الزبـير صفراء.

حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {مُسَوِّمِينَ } قال: بـالصوف فـي نواصيها وأذنابها.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن هشام بن عروة، قال: نزلت الـملائكة يوم بدر علـى خيـل بلق، علـيهم عمائم صفر، وكان علـى الزبـير يومئذٍ عمامة صفراء.

حدثنـي أحمد بن يحيـى الصوفـي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا هشام بن عروة، عن عروة، عن عبد الله بن الزبـير: أن الزبـير كانت علـيه ملاءة صفراء يوم بدر، فـاعتـمّ بها، فنزلت الـملائكة يوم بدر علـى نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم معمـمين بعمائم صفر.

فهذه الأخبـار التـي ذكرنا بعضها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه:

حدثنا به حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن عثمان بن غياث، عن عكرمة: «بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الـمَلائِكَةِ مُسَوَّمِينَ» يقول: علـيهم سيـما القتال.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: «بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الـمَلائِكَةِ مُسَوَّمِينَ» يقول: علـيهم سيـما القتال، وذلك يوم بدر، أمدّهم الله بخمسة آلاف من الـملائكة مسوَّمين، يقول: علـيهم سيـما القتال.

فقالوا: كان سيـما القتال علـيهم، لا أنهم كانوا تسوّموا بسيـما فـيضاف إلـيهم التسويـم، فمن أجل ذلك قرؤا: «مُسَوَّمِينَ» بـمعنى أن الله تعالـى أضاف التسويـم إلـى من سوّمهم تلك السيـما. والسيـما: العلامة، يقال: هي سيـما حسنة، وسيـمياء حسنة، كما قال الشاعر:

غُلامٌ رَماهُ اللّهُ بـالـحُسْنِ يافِعاً لَهُ سِيـمياءُ لا تَشُقُّ علـى البَصَرْ

يعني تعالى ذكره: وما جعل الله وعده إياكم ما وعدكم من إمداده إياكم بالملائكة الذين ذكر عددهم إلا بشرى لكم، يعنـي بشرى يبشركم بها، {وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ } يقول: وكي تطمئنّ بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبُكم، فتسكن إلـيه، ولا تـجزع من كثرة عدد عدوّكم، وقلة عددكم. {وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ }: يعنـي وما ظفركم إن ظفرتـم بعدوّكم إلا بعون الله، لا من قبل الـمدد الذي يأتـيكم من الـملائكة، يقول: فعلـى الله فتوكلوا، وبه فـاستعينوا، لا بـالـجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنـما يكون بـالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلـى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم علـى عدوّكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثـيرة أخرى، فـاتقوا الله واصبروا علـى جهاده عدوّكم، فإن الله ناصركم علـيهم. كما:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ بُشْرَىٰ لَكُمْ } يقول: إنـما جعلهم لـيستبشروا بهم، ولـيطمئنوا إلـيهم، ولـم يقاتلوا معهم يومئذٍ، يعنـي يوم أُحد. قال مـجاهد: ولـم يقاتلوا معهم يومئذٍ ولا قبله ولا بعده إلا يوم بدر.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ } لـما أعرف من ضعفكم، وما النصر إلا من عندي بسلطانـي وقدرتـي، وذلك أنـي أعرف الـحكمة التـي لا إلـى أحد من خـلقـي.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ } لو شاء أن ينصركم بغير الـملائكة فعل العزيز الـحكيـم.

وأما معنى قوله: {ٱلعَزِيزُ ٱلحَكِيمُ } فإنه جلّ ثناؤه يعنـي: العزيز فـي انتقامه من أهل الكفر بأيدي أولـيائه من أهل طاعته، الـحكيـم فـي تدبـيره لكم أيها الـمؤمنون علـى أعدائكم من أهل الكفر، وغير ذلك من أموره. يقول: فأبشروا أيها الـمؤمنون بتدبـيري لكم علـى أعدائكم، ونصري إياكم علـيهم إن أنتـم أطعتـمونـي فـيـما أمرتكم به وصبرتـم لـجهاد عدوّي وعدوّكم.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ولقد نصركم الله ببدر {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } ويعنـي بـالطرف: الطائفة والنفر. يقول تعالـى ذكره: ولقد نصركم الله ببدر كيما يهلك طائفة من الذين كفروا بـالله ورسوله فجحدوا وحدانـية ربهم ونبوّة نبـيهم مـحمد صلى الله عليه وسلم. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } فقطع الله يوم بدر طرفـاً من الكفـار، وقتل صناديدهم ورؤساءهم، وقادتهم فـي الشرّ.

حُدثت عن عمار، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، نـحوه.

حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الـحنفـي، عن عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ }... الآية كلها، قال: هذا يوم بدر، قطع الله طائفة منهم، وبقـيت طائفة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } أي لـيقطع طرفـاً من الـمشركين بقتل ينتقم به منهم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما النصر إلا من عند الله لـيقطع طرفـاً من الذين كفروا، وقال: إنـما عنى بذلك من قتل بـأُحد. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: ذكر الله قتلـى الـمشركين، يعنـي بـأُحد، وكانوا ثمانـية عشر رجلاً، فقال: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } ثم ذكر الشهداء فقال: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوٰتاً }... الآية.

وأما قوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ } فإنه يعنـي بذلك أو يخزيهم بـالـخيبة بـما رجوا من الظفر بكم. وقد قـيـل: إن معنى قوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ }: أو يصرعهم لوجوههم، ذكر بعضهم أنه سمع العرب تقول: كَبَتَه الله لوجهه، بـمعنى صرعه الله.

فتأويـل الكلام: ولقد نصركم الله ببدر، لـيهلك فريقاً من الكفـار بـالسيف، أو يخزيهم بخيبتهم مـما طمعوا فـيه من الظفر، {فَيَنقَلِبُواْ خَائِبِينَ } يقول: فـيرجعوا عنكم خائبـين لـم يصيبوا منكم شيئاً ما رجوا أن ينالوه منكم. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَائِبِينَ } أو يردّهم خائبـين، أو يرجع من بقـي منهم خائبـين، لـم ينالوا شيئاً مـما كانوا يأملون.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ } يقول: يخزيهم فـينقلبوا خائبـين.

حدثت عن عمار، عن ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله.

يعنـي بذلك تعالـى ذكره: لـيقطع طرفـاً من الذين كفروا أو يكبتهم، أو يتوب علـيهم، أو يعذبهم، فإنهم ظالـمون، لـيس لك من الأمر شيء، فقوله: {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ } منصوب عطفـاً علـى قوله: {أَوْ يَكْبِتَهُمْ }. وقد يحتـمل أن يكون تأويـله: لـيس لك من الأمر شيء حتـى يتوب علـيهم، فـيكون نصب «يتوب» بـمعنى «أو» التـي هي فـي معنى «حتـى». والقول الأول أولـى بـالصواب، لأنه لا شيء من أمر الـخـلق إلـى أحد سوى خالقهم قبل توبة الكفـار وعقابهم وبعد ذلك. وتأويـل قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَىْءٌ }: لـيس إلـيك يا مـحمد من أمر خـلقـي إلا أن تنفذ فـيهم أمري، وتنتهي فـيهم إلـى طاعتـي، وإنـما أمرهم إلـيّ والقضاء فـيهم بـيدي دون غيري أقضي فـيهم، وأحكم بـالذي أشاء من التوبة علـى من كفر بـي وعصانـي، وخالف أمري، أو العذاب إما فـي عاجل الدنـيا بـالقتل والنقم الـمبـيرة، وإما فـي آجل الآخرة بـما أعددت لأهل الكفر بـي. كما:

حدثنـي ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثم قال لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَـٰلِمُونَ }: أي لـيس لك من الـحكم فـي شيء فـي عبـادي إلا ما أمرتك به فـيهم، أو أتوب علـيهم برحمتـي، فإن شئت فعلت. أو أعذبهم بذنوبهم، {فَإِنَّهُمْ ظَـٰلِمُونَ } أي قد استـحقوا ذلك بـمعصيتهم إياي.

وذكر أن الله عزّ وجلّ إنـما أنزل هذه الآية علـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه لـما أصابه بأحد ما أصابه من الـمشركين، قال كالآيس لهم من الهدى أو من الإنابة إلـى الـحقّ:

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا حميد، قال: قال أنس: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكسرت ربـاعيته، وشجّ، فجعل يـمسح عن وجهه الدم ويقول:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن حميد، عن أنس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيـم، عن حميد الطويـل، عن أنس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه.

حدثنـي يحيـى بن طلـحة اليربوعي، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الطويـل، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شجّ فـي جبهته، وكسرت ربـاعيته:

حدثني يعقوب عن ابن علية، قال: ثنا ابن عون، عن الـحسن أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال يوم أُحد:

حدثنا يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن حميد، عن أنس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، نـحو ذلك.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَـٰلِمُونَ } ذكر لنا أن هذه الآية أنزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد، وقد جرح نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم فـي وجهه، وأصيب بعض ربـاعيته، فقال وسالـم مولـى أبـي حذيفة يغسل عن وجهه الدم:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيـى بن واضح،، قال: ثنا الـحسين بن واقد، عن مطر، عن قتادة، قال: أصيب النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد وكسرت ربـاعيته، وفرق حاجبه، فوقع وعلـيه درعان والدم يسيـل، فمرّ به سالـم مولـى أبـي حذيفة، فأجلسه، ومسح عن وجهه، فأفـاق وهو يقول:

حُدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَىْءٌ }... الآية، قال: قال الربـيع بن أنس، أنزلت هذه الآية علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد وقد شجّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي وجهه، وأصيبت ربـاعيته، فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو علـيهم، فقال:

حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: ثنا عبـاد، عن الـحسن فـي قوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ }... الآية كلها، فقال: جاء أبو سفـيان من الـحول غضبـان لـما صنع بأصحابه يوم بدر، فقاتل أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم يوم أُحد قتالاً شديداً، حتـى قتل منهم بعدد الأسارى يوم بدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلـمة علـم الله أنها قد خالطت غضبـاً:

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن ربـاعية النبـيّ صلى الله عليه وسلم أصيبت يوم أُحد، أصابها عتبة بن أبـي وقاص، وشجّه فـي وجهه، وكان سالـم مولـى أبـي حذيفة يغسل عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم الدم، والنبـيّ صلى الله عليه وسلم يقول:

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، وعن عثمان الـجزري، عن مقسم: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم دعا علـى عتبة بن أبـي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته، ووثأ وجهه، فقال:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: شجّ النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي فرق حاجبه، وكسرت ربـاعيته. قال ابن جريج: ذكر لنا أنه لـما جرح، جعل سالـم مولـى أبـي حذيفة يغسل الدم عن وجهه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، لأنه دعا علـى قوم، فأنزل الله عزّ وجل: لـيس الأمر إلـيك فـيهم. ذكر من الرواية بذلك:

حدثنـي يحيـى بن حبـيب بن عربـي، قال: ثنا خالد بن الـحرث، قال: ثنا مـحمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يدعو علـى أربعة نفر، فأنزل الله عزّ وجلّ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَـٰلِمُونَ } قال: وهداهم الله للإسلام.

حدثنـي أبو السائب سلـم بن جنادة، قال: ثنا أحمد بن سفـيان، عن عمر بن حمزة، عن سالـم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا مـجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا مـحمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الـحارث بن عبد الله بن عياش بن أبـي ربـيعة، عن عبد الله بن كعب، عن أبـي بكر بن عبد الرحمن بن الـحارث بن هشام، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، فلـما رفع رأسه من الركعة الثانـية، قال:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبره عن سعيد بن الـمسيب وأبـي سلـمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبـا هريرة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ فـي صلاة الفجر من القراءة، ويكبر ويرفع رأسه: