تفسير سورة البقرة

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: والذين يتوفون منكم من الرجال أيها الناس، فـيـموتون ويذرون أزواجاً يتربصن أزواجهن بأنفسهن.

فإن قال قائل: فأين الـخبر عن الذين يتوفون؟ قـيـل: متروك لأنه لـم يقصد قصد الـخبر عنهم، وإنـما قصد قصد الـخبر عن الواجب علـى الـمعتدات من العدة فـي وفـاة أزواجهنّ، فصرف الـخبر عن الذين ابتدأ بذكرهم من الأموات إلـى الـخبر عن أزواجهم والواجب علـيهن من العدة، إذ كان معروفـاً مفهوماً معنى ما أريد بـالكلام، هو نظير قول القائل فـي الكلام: بعض جبّتك متـخرقة، فـي ترك الـخبر عما ابتدىء به الكلام إلـى الـخبر عن بعض أسبـابه. وكذلك الأزواج اللواتـي علـيهنّ التربص لـما كان إنـما ألزمهنّ التبرص بأسبـاب أزواجهن صرف الكلام عن خبر من ابتدىء بذكره إلـى الـخبر عمن قصد قصد الـخبر عنه، كما قال الشاعر:

لَعلِّـيَ إنْ مالَتْ بِـيَ الرّيحُ مَيْـلَةًعلـى ابْنِ أبـي ذِبَّـانَ أنْ يَتَنَدَّمَا

فقال «لعلِّـي»، ثم قال «أن يتندما»، لأن معنى الكلام: لعلّ ابن أبـي ذبّـان أن يتندم إن مالت بـي الريح ميـلة علـيه. فرجع بـالـخبر إلـى الذي أراد به، وإن كان قد ابتدأ بذكر غيره. ومنه قول الشاعر:

ألـمْ تَعْلَـمُوا أنَّ ابْنَ قَـيْسٍ وقَتْلَهُبغيرِ دَمٍ دَارُ الـمَذَلَّةِ حَلَّتِ

فألغى «ابن قـيس» وقد ابتدأ بذكره، وأخبر عن قتله أنه ذُلٌّ.

وقد زعم بعض أهل العربـية أن خبر الذين يتوفون متروك، وأن معنى الكلام: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً ينبغي لهنّ أن يتربصن بعد موتهم وزعم أنه لـم يذكر موتهم كما يحذف بعض الكلام، وأنّ «يتربصن» رفع إذ وقع موقع ينبغي، وينبغي رفع. وقد دللنا علـى فساد قول من قال فـي رفع يتربصن بوقوعه موقع ينبغي فـيـما مضى، فأغنى عن إعادته.

وقال آخرون منهم: إنـما لـم يذكر «الذين» بشيء، لأنه صار الذين فـي خبرهم مثل تأويـل الـجزاء: مَنْ يـلقك منا يصِيب خيراً، الذي يـلقاك منا تصيب خيراً. قال: ولا يجوز هذا إلا على معنى الجزاء، وفي البيتين اللذين ذكرناهما الدلالة الواضحة على القول فـي ذلك بخلاف ما قالا.

وأما قوله:{ يَتَرَبصْنَ بأنْفُسِهِنَّ} فإنه يعنـي به: يحتبسن بأنفسهن معتدّات عن الإزواج والطيب والزينة والنقلة عن الـمسكن الذي كن يسكنه فـي حياة أزواجهن أربعة أشهر وعشراً إلا أن يكن حوامل، فـيكون علـيهن من التربص كذلك إلـى حين وضع حملهن، فإذا وضعن حملهن انقضت عددهن حينئذٍ.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم مثل ما قلنا فـيه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـي، عن ابن عبـاس:{ وَالّذينَ يُتَوَفّونَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أزْوَاجاً يَترَبَّصْنَ بأنْفُسَهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْراً} فهذه عدة الـمتوفـى عنها زوجها إلا أن تكون حاملاً، فعدتها أن تضع ما فـي بطنها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي عقـيـل، عن ابن شهاب، عن قول الله:{ وَالَّذِينَ يُتَوَفّونَ مِنْكُمْ وَيَذرُونَ أزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وَعَشْراً} قال ابن شهاب: جعل الله هذه العدة للـمتوفـى عنها زوجها، فإن كانت حاملاً فـيحلها من عدتها أن تضع حملها، وإن استأخر فوق الأربعة الأشهر والعشر فما استأخر، لا يحلها إلا أن تضع حملها.

وإنـما قلنا: عنى بـالتربص ما وصفنا لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بـما:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وأبو أسامة، عن شعبة، وحدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن حميد بن نافع، قال: سمعت زينب ابنة أم سلـمة تـحدّث قال أبو كريب: قال أبو أسامة، عن أم سلـمة أن امرأة توفـي عنها زوجها، واشتكت عينها، فأتت النبـيّ صلى الله عليه وسلم تستفتـيه فـي الكحل، فقال:

لَقَدْ كانَتْ إحْدَاكُنَّ تَكُونَ فِـي الـجاهِلِـيّةِ فِـي شَرّ أحْلاسِها، فَتَـمْكُثُ فِـي بَـيْتِها حَوْلاً إذَا تُوُفـي عَنْها زَوْجُها، فَـيَـمُرُّ عَلَـيْها الكَلبُ فَترْمِيهِ بـالبَعْرَةِ أفَلا أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وَعَشْراً»

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: سمعت نافعاً، عن صفـية ابنة أبـي عبـيد أنها سمعت حفصة ابنة عمر زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم تـحدّث عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال:

لا يَحِلُّ لامْرأةٍ تُؤْمِنُ بـاللّهِ وَالـيَوْمِ الآخِرِ أنْ تُـحِدَّ فَوْقَ ثَلاثٍ إلاَّ علـى زَوْجٍ فإنها تُـحِدُّ عَلَـيْهِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وَعَشْراً

قال يحيى: والإحداد عندنا أن لا تطيب ولا تلبس ثوبـاً مصبوغاً بورس ولا زعفران، ولا تكتـحل ولا تزَّيَّن.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا يحيى، عن نافع، عن صفـية ابنة أبـي عبـيد، عن حفصة ابنة عمر، أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال:

لا يَحِلُّ لاِمْرأةٍ تُؤْمِنُ بـاللّهِ وَالـيَوْم الآخِر أنْ تُـحِدّ علـى مَيتٍ فَوْقَ ثَلاثٍ إلا علـى زَوْج

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرنـي حميد بن نافع أن زينب ابنة أم سلـمة أخبرته عن أم سلـمة، أو أم حبـيبة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم: أن امرأة أتت النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فذكرت أن ابنتها توفـي عنها زوجها، وأنها قد خافت علـى عينها. فزعم حميد عن زينب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قَدْ كانَتْ إحْدَاكُنَّ تَرْمي بـالبَعْرَةِ علـى رأسِ الـحَوْلِ، وإنَّـمَا هِيَ أرْبَعَةُ أشْهُرٍ وَعَشْرٌ

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن حميد بن نافع: أنه سمع زينب ابنة أم سلـمة تـحدّث عن أم حبـيبة أو أمّ سلـمة أنها ذكرت أن امرأة أتت النبـيّ صلى الله عليه وسلم قد توفـي عنها زوجها وقد اشتكت عينها وهي تريد أن تكحل عينها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قَدْ كانَتْ إحْدَاكُنَّ تَرْمي بـالبَعْرَةِ بَعْدَ الـحَوْلِ، وإنَّـمَا هِيَ أرْبَعَةُ أشْهُرٍ وَعَشْرٌ قال ابن بشار: قال يزيد، قال يحيى: فسألت حميداً عن رميها بـالبعرة، قال: كانت الـمرأة فـي الـجاهلـية إذا توفـي عنها زوجها عمدت إلـى شرِّ بـيتها، فقعدت فـيه حولاً، فإذا مرّت بها سنة ألقت بعرة وراءها.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا شعبة، عن يحيى، عن حميد بن نافع بهذا الإسناد، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: ثنا ابن عيـينة، عن أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد، عن حميد بن نافع، عن زينب ابنة أم سلـمة، عن أم سلـمة: أن امرأة أتت النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتـي مات زوجها فـاشتكت عينها، أفتكتـحل؟ فقال:

قَدْ كانَتْ إحْداكُنَّ تَرْمي بـالبَعْرَةِ علـى رأسِ الـحَوْلِ، وإنـمَا هِيَ الآنَ أرْبَعَةُ أشْهُرٍ وَعَشْرٌ. قال: قلت: وما ترمي بـالبعرة علـى رأس الـحول؟ قال: كان نساء الـجاهلـية إذا مات زوج إحداهنّ لبست أطمار ثـيابها، وجلست فـي أخسّ بـيوتها، فإذا حال علـيها الـحول أخذت بعرة فدحرجتها علـى ظهر حمار، وقالت: قد حللت.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أم سلـمة، عن أمها أم سلـمة، وأم حبـيبة زوجي النبـيّ صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من قريش جاءت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتـي توفـي عنها زوجها، وقد خفت علـى عينها، وهي تريد الكحل. قال:

قَدْ كانَتْ إحْدَاكُنَّ تَرْمي بـالبَعْرَةِ علـى رأسِ الـحَوْلِ وإنَّـمَا هِيَ أرْبَعَةُ أشْهُرٍ وَعَشْرٌ، قال حميد: فقلت لزينب: وما رأس الـحول؟ قالت زينب: كانت الـمرأة فـي الـجاهلـية إذا هلك زوجها عمدت إلـى أشرّ بـيت لها فجلست فـيه، حتـى إذا مرّت بها سنة خرجت، ثم رمت ببعرة وراءها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أنها كانت تفتـي الـمتوفـى عنها زوجها أن تـحد علـى زوجها حتـى تنقضي عدتها، ولا تلبس ثوبـاً مصبوغاً، ولا معصفراً، ولا تكتـحل بـالإثمد، ولا بكحل فـيه طيب وإن وجعت عينها، ولكن تكتـحل بـالصبر وما بدا لها من الأكحال سوى الإثمد مـما لـيس فـيه طيب، ولا تلبس حلـياً وتلبس البـياض ولا تلبس السواد.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر فـي الـمتوفـى عنها زوجها: لا تكتـحل، ولا تطّيَّب، ولا تبـيت عن بـيتها، ولا تلبس ثوبـاً مصبوغاً إلا ثوب عصب تَـجلبَبُ به.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا سفـيان، قال: ثنا ابن جريج، عن عطاء، قال: بلغنـي عن ابن عبـاس، قال: تنهى الـمتوفـى عنها زوجها أن تزيّن وتطيب.

حدثنا نصر بن علـي، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا عبـيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إن الـمتوفـى عنها زوجها لا تلبس ثوبـاً مصبوغاً، ولا تـمسّ طيبـاً، ولا تكتـحل، ولا تـمتشط. وكان لا يرى بأساً أن تلبس البرد.

وقال آخرون: إنـما أمرت الـمتوفـى عنها زوجها أن تربص بنفسها عن الأزواج خاصة، فأما عن الطيب والزينة والـمبـيت عن الـمنزل فلـم تنه عن ذلك، ولـم تؤمر بـالتربص بنفسها عنه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن يونس، عن الـحسن: أنه كان يرخص فـي التزين والتصنع، ولا يرى الإحداد شيئا.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبـاس:{ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أزْوَاجاً يَتَرَبّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وَعَشْراً} لـم يقل تعتدّ فـي بـيتها، تعتدّ حيث شاءت.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا إسماعيـل، قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، قال: قال ابن عبـاس: إنـما قال الله:{ وَالّذِينَ يُتَوَفّونَ مِنْكُم وَيَذْرَوُنَ أزْوَاجاً يَتَرَبّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْراً} ولـم يقل تعتدّ فـي بـيتها، فلتعتد حيث شاءت.

واعتلّ قائلو هذه الـمقالة بأن الله تعالـى ذكره إنـما أمر الـمتوفـى عنها بـالتربص عن النكاح، وجعلوا حكم الآية علـى الـخصوص. وبـما:

حدثنـي به مـحمد بن إبراهيـم السلـمي، قال: حدثنا أبو عاصم، وحدثنـي مـحمد بن معمر البحرانـي، قال: حدثنا أبو عامر، قالا جميعاً: حدثنا مـحمد بن طلـحة، عن الـحكم بن عتـيبة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أسماء بنت عميس، قالت: لـما أصيب جعفر قال لـي رسول الله صلى الله عليه وسلم

تَسَلَّبِـي ثَلاثاً ثُم اصْنَعِي ما شِئْتِ

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو نعيـم وابن الصلت، عن مـحمد بن طلـحة، عن الـحكم بن عتـيبة، عن عبد الله بن شداد، عن أسماء، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـمثله.

قالوا: فقد بـين هذا الـخبر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن لا إحداد علـى الـمتوفـى عنها زوجها، وأن القول فـي تأويـل قوله:{ يَتَرَبَّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وَعَشْراً} إنـما هو يتربصن بأنفسهن عن الأزواج دون غيره.

وأما الذين أوجبوا الإحداد علـى الـمتوفـى عنها زوجها، وترك النقلة عن منزلها الذي كانت تسكنه يوم توفـي عنها زوجها، فـانهم اعتلوا بظاهر التنزيـل وقالوا: أمر الله الـمتوفـى عنها أن تربص بنفسها أربعة أشهر وعشراً، فلـم يأمرها بـالتربص بشيء مسمى فـي التنزيـل بعينه، بل عمّ بذلك معانـي التربص. قالوا: فـالواجب علـيها أن تربص بنفسها عن كل شيء، إلا ما أطلقته لها حجة يجب التسلـيـم لها. قالوا: فـالتربص عن الطيب والزينة والنقلة مـما هو داخـل فـي عموم الآية كما التربص عن الأزواج داخـل فـيها. قالوا: وقد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الـخبر بـالذي قلنا فـي الزينة والطيب. وأما فـي النقلة، فإن:

أبـا كريب حدثنا، قال: ثنا يونس بن مـحمد، عن فلـيح بن سلـيـمان، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته الفريعة ابنة مالك أخت أبـي سعيد الـخدري قالت: قتل زوجي وأنا فـي دار، فـاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي النقلة، فأذن لـي. ثم نادانـي بعد أن تولـيت، فرجعت إلـيه، فقال:

يا فُرَيْعَةُ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ

قالوا: فبـين رسول الله صلى الله عليه وسلم صحة ما قلنا فـي معنى تربص الـمتوفـى عنها زوجها ما خالفه.

قالوا: وأما ما روى عن ابن عبـاس فإنه لا معنى له بخروجه عن ظاهر التنزيـل والثابت من الـخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

قالوا: وأما الـخبر الذي روى عن أسماء ابنة عميس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره إياها بـالتسلّب ثلاثاً، ثم أن تصنع ما بدا لها، فإنه غير دالّ علـى أن لا إحداد علـى الـمرأة، بل إنـما دلّ علـى أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم إياها بـالتسلب ثلاثاً، ثم العمل بـما بدا لها من لبس ما شاءت من الثـياب مـما يجوز للـمعتدة لبسه مـما لـم يكن زينة ولا تطيبـاً لأنه قد يكون من الثـياب ما لـيس بزينة ولا ثـياب تسلب. وذلك كالذي أذن صلى الله عليه وسلم للـمتوفـى عنها أن تلبس من ثـياب العَصْب وبرود الـيـمن، فإن ذلك لا من ثـياب زينة ولا من ثـياب تسلّب، وكذلك كل ثوب لـم يدخـل علـيه صبغ بعد نسجه مـما يصبغه الناس لتزيـينه، فإن لها لبسه، لأنها تلبسه غير متزينة الزينة التـي يعرفها الناس.

فإن قال لنا قائل: وكيف قـيـل يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ولـم يقل وعشرة؟ وإذ كان التنزيـل كذلك، أفبـاللـيالـي تعتدّ الـمتوفـى عنها العشر أم بـالأيام؟ قـيـل: بل تعتدّ بـالأيام بلـيالـيها. فإن قال: فإذ كان ذلك كذلك فكيف قـيـل وعشراً ولـم يقل وعشرة، والعشر بغير الهاء من عدد اللـيالـي دون الأيام؟ فإن أجاز ذلك الـمعنى فـيه ما قلت، فهل تـجيز عندي عشر وأنت تريد عشرة من رجال ونساء؟ قلت: ذلك جائز فـي عدد اللـيالـي والأيام، وغير جائز مثله فـي عدد بنـي آدم من الرجال النساء وذلك أن العرب فـي الأيام واللـيالـي خاصة إذا أبهمت العدد غلبت فـيه اللـيالـي، حتـى إنهم فـيـما رُوي لنا عنهم لـيقولون: صمنا عشراً من شهر رمضان، لتغلـيبهم اللـيالـي علـى الأيام وذلك أن العدد عندهم قد جرى فـي ذلك بـاللـيالـي دون الأيام، فإذا أظهروا مع العدد مفسره أسقطوا من عدد الـمؤنث الهاء، وأثبتوها فـي عدد الـمذكر، كما قال تعالـى ذكره:

{ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً }[الحاقة: 7] فأسقط الهاء من سبع، وأثبتها فـي الثمانـية. وأما بنو آدم، فإن من شأن العرب إذا اجتـمعت الرجال والنساء ثم أبهمت عددها أن تـخرجه علـى عدد الذكران دون الإناث، وذلك أن الذكران من بنـي آدم موسوم واحدهم وجمعه بغير سمة إناثهم، ولـيس كذلك سائر الأشياء غيرهم، وذلك أن الذكور من غيرهم ربـما وسم بسمة الأنثى، كما قـيـل للذكر والأثنى شاة، وقـيـل للذكور والإناث من البقر بقر، ولـيس كذلك فـي بنـي آدم.

فإن قال: فما معنى زيادة هذه العشرة الأيام علـى الأشهر؟ قـيـل: قد قـيـل فـي ذلك فـيـما:

حدثنا به ابن وكيع قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية فـي قوله:{ وَالّذِينَ يُتَوَفّونَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أزْوَاجَاً يَتَرَبّصْنَ بأنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْراً} قال: قلت: لـم صارت هذه العشر مع الأشهر الأربعة؟ قال: لأنه ينفخ فـيه الروح فـي العشر.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي أبو عاصم، عن سعيد، عن قتادة، قال: سألت سعيد بن الـمسيب: ما بـال العشر؟ قال: فـيه ينفخ الروح.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ فإذَا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما فَعَلْنَ فـي أنْفُسِهِنَّ بـالـمَعْرُوفِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فإذا بلغن الأجل الذي أبـيح لهنّ فـيه ما كان حظر علـيهن فـي عددهن من وفـاة أزواجهنّ، وذلك بعد انقضاء عددهن، ومضيّ الأشهر الأربعة والأيام العشرة، فلا جناح علـيكم فـيـما فعلن فـي أنفسهنّ بـالـمعروف. يقول: فلا حرج علـيكم أيها الأولـياء أولـياء الـمرأة فـيـما فعل الـمتوفـي عنهنّ حينئذٍ فـي أنفسهن من تطيب وتزين ونقلة من الـمسكن الذي كنّ يعتددن فـيه ونكاح من يجوز لهن نكاحه بـالـمعروف يعنـي بذلك: علـى ما أذن الله لهنّ فـيه وأبـاحه لهن. وقد قـيـل: إنـما عنى بذلك النكاح خاصة. وقـيـل: إن معنى قوله{ بـالـمَعْرُوفِ } إنـما هو النكاح الـحلال. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ فَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـمَا فَعَلْنَ فِـي أنْفُسِهِنَّ بـالـمَعْرُوفِ} قال: الـحلال الطيب.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد:{ فَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما فَعَلْنَ فِـي أنْفُسِهِنَّ بـالـمَعْرُوفِ } قال: الـمعروف: النكاح الـحلال الطيب.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: قال ابن جريج، قال مـجاهد: قوله:{ فِـيـما فَعَلْنَ فِـي أنْفُسِهنَّ بـالـمَعْرُوفِ } قال: هو النكاح الـحلال الطيب.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: هو النكاح.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي عقـيـل، عن ابن شهاب:{ فِـيـما فَعَلْنَ فِـي أنْفُسِهِنَّ بـالـمَعْرُوفِ } قال: فـي نكاح من هوينه إذا كان معروفـاً.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَاللّهُ بِـمَا تَعْمَلُونَ خَبِـيرٌ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: والله بـما تعملون أيها الأولـياء فـي أمر من أنتـم ولـيه من نسائكم من عضلهن وإنكاحهنّ مـمن أردن نكاحه بـالـمعروف، ولغير ذلك من أموركم وأمورهم، خبـير يعنـي ذو خبرة وعلـم، لا يخفـى علـيه منه شيء.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولا جناح علـيكم أيها الرجال فـيـما عرّضتـم به من خطبة النساء للنساء الـمعتدات، من وفـاة أزواجهن فـي عددهن، ولـم تصرّحوا بعقد نكاح. والتعريض الذي أبـيح فـي ذلك، هو ما:

حدثنا به ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد عن ابن عبـاس قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرَّضْتـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: التعريض أن يقول: إنى أريد التزويج، وإنـي لأحبّ امرأة من أمرها أمرها، يعرّض لها بـالقول بـالـمعروف.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس:{ لا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرَّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: إنـي أريد أن أتزوّج.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس قال: التعريض ما لـم ينصِب للـخطبة. قال مـجاهد: قال رجل لامرأة فـي جنازة زوجها لا تسبقـينـي بنفسك، قالت: قد سبقت.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس، قال فـي هذه الآية:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } قال: التعريض ما لـم ينصب للـخطبة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس:{ فِـيـما عَرَّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } قال: التعريض أن يقول للـمرأة فـي عدتها: إنـي لا أريد أن أتزوّج غيرك إن شاء الله، ولوددت أنـي وجدت امرأة صالـحة، ولا ينصب لها ما دامت فـي عدتها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} يقول: يعرّض لها فـي عدتها، يقول لها: إن رأيت أن لا تسبقـينـي بنفسك، ولوددت أن الله قد هيأ بـينـي وبـينك ونـحو هذا من الكلام فلا حرج.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا آدم العسقلانـي، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: هو أن يقول لها فـي عدتها: إنـي أريد التزويج، ووددت أن الله رزقنـي امرأة ونـحو هذا، ولا ينصب للـخطبة.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن ابن عون، عن مـحمد، عن عبـيدة فـي هذه الآية، قال: يذكرها إلـى ولـيها يقول: لا تسبقنـي بها.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن لـيث، عن مـجاهد فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } قال: يقول: إنك لـجميـلة، وإنك لنافقة، وإنك إلـى خير.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد أنه كره أن يقول: لا تسبقـينـي بنفسك.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } قال: هو قول الرجل للـمرأة: إنك لـجميـلة وإنك لنافقة وإنك لإلـى خير.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: يعرّض للـمرأة فـي عدتها فـيقول: والله إنك لـجميـلة، وإن النساء لـمن حاجتـي، وإنك إلـى خير إن شاء الله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن سلـمة بن كهيـل، عن مسلـم البطين، عن سعيد بن جبـير، قال: هو قول الرجل: إنـي أريد أن أتزوّج، وإنـي إن تزوّجت أحسنت إلـى امرأتـي، هذا التعريض.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا مسلـم بن إبراهيـم، قال: ثنا شعبة، عن سلـمة بن كهيـل، عن مسلـم البطين، عن سعيد بن جبـير فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: يقول: لأعطينك، لأحسنن إلـيك، لأفعلنّ بك كذا وكذا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى بن سعيد، قال: أخبرنـي عبد الرحمن بن القاسم، فـي قوله:{ فِـيـما عَرَّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: قول الرجل للـمرأة فـي عدتها يعرّض بـالـخطبة: والله إنـي فـيك لراغب، وإنى علـيك لـحريص، ونـحو هذا.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الوهاب الثقـفـي، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرنـي عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع القاسم بن مـحمد يقول:{ فِـيـما عَرَّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } هو قول الرجل للـمرأة: إنك لـجميـلة، وإنك لنافقة، وإنك إلـى خير.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: كيف يقول الـخاطب؟ قال: يعرّض تعريضاً ولا يبوح بشيء، يقول: إن لـي حاجة وأبشري، وأنت بحمد الله نافقة، ولا يبوح بشيء. قال عطاء: وتقول هي: قد أسمع ما تقول. ولا تعده شيئاً، ولا تقول: لعل ذاك.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن يحيى بن سعيد، قال: ثنـي عبد الرحمن بن القاسم: أنه سمع القاسم يقول فـي الـمرأة يتوفـى عنها زوجها، والرجل يريد خطبتها، ويريد كلامها ما الذي يجمل به من القول؟ قال: يقول: إنـي فـيك لراغب، وإنـي علـيك لـحريص، وإنـي بك لـمعجب، وأشبـاه هذا من القول.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن حماد، عن إبراهيـم فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } قال: لا بأس بـالهدية فـي تعريض النكاح.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، قال: كان إبراهيـم لا يرى بأساً أن يهدي لها فـي العدة إذا كانت من شأنه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن جابر، عن عامر فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } قال: يقول: إنك لنافقة، وإنك لـمعجبة، وإنك لـجميـلة، وإن قضى الله شيئاً كان.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: كان إبراهيـم النـخعي يقول: إنك لـمعجبة، وإنـي فـيك لراغب.

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرنـي يعنـي شبـيبـا عن سعيد، عن شعبة، عن منصور، عن الشعبـي أنه قال فـي هذه الآية:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ}. قال: لا يأخذ ميثاقها ألا تنكح غيره.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: كان أبـي يقول: كل شيء كان دون أن يعزما عقدة النكاح، فهو كما قال الله تعالـى ذكره:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ}.

حدثنا ابن حميد. قال: ثنا مهران، وحدثنـي علـيّ، قال: ثنا زيد جميعا، عن سفـيان قوله: {وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ}. والتعريض فـيـما سمعنا: أن يقول الرجل وهي فـي عدتها: إنك لـجميـلة، إنك إلـى خير، إنك لنافقة، إنك لتعجبـينـي، ونـحو هذا، فهذا التعريض.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن عبد الرحمن بن سلـيـمان، عن خالته سكينة ابنة حنظلة بن عبد الله بن حنظلة، قالت: دخـل علـيّ أبو جعفر مـحمد بن علـيّ وأنا فـي عدتـي، فقال: يا ابنة حنظلة أنا من علـمت قرابتـي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحقّ جدّي علـيّ وقَدَمي فـي الإسلام. فقلت: غفر الله لك يا أبـا جعفر أتـخطبنـي فـي عدتـي، وأنت يؤخذ عنك فقال: أو قد فعلت؟ إنـما أخبرك بقرابتـي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي، قد دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى أم سلـمة وكانت عند ابن عمها أبـي سلـمة، فتوفـي عنها، فلـم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله وهو متـحامل علـى يده حتـى أثر الـحصير فـي يده من شدة تـحامله علـى يده، فما كانت تلك خطبة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثنـي عقـيـل، عن ابن شهاب:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: لا جناح علـى من عرّض لهنّ بـالـخطبة قبل أن يحللن إذا كنوا فـي أنفسهن من ذلك.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبـيه أنه كان يقول فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ } أن يقول الرجل للـمرأة وهي فـي عدة من وفـاة زوجها: إنك علـيّ لكريـمة، وإنـي فـيك لراغب، وإن الله سائق إلـيك خيراً ورزقاً، ونـحو هذا من الكلام.

واختلف أهل العربـية فـي معنى الـخطبة. فقال بعضهم: الـخطبة: الذكر، والـخطبة: التشهد. وكأن قائل هذا القول تأول الكلام: ولا جناح علـيكم فـيـما عرضتـم به من ذكر النساء عندهم وقد زعم صاحب هذا القول أنه قال: «لا تواعدوهنّ سرّاً»، لأنه لـما قال: «لا جناح علـيكم»، كأنه قال: اذكروهن، ولكن لا تواعدوهنّ سرّاً.

وقال آخرون منهم: الـخِطْبَةُ أخطِب خِطْبَة وخَطْبـاً، قال: وقول الله تعالـى ذكره:

{ قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يٰسَامِرِيُّ }[طه: 95] يقال إنه من هذا. قال: وأما الـخُطبة، فهو الـمخطوب من قولهم: خطب علـى الـمنبر واختطب.

قال أبو جعفر: والـخطبة عندي هي «الفِعْلة» من قول القائل: خطبت فلانة، كالـجلسة من قوله: جلس، أو القعدة من قوله: قعد.

ومعنى قولهم: خطب فلان فلانة سألها خَطْبَهُ إلـيها فـي نفسها، وذلك حاجته، من قولهم: ما خطبك؟ بـمعنى: ما حاجتك وما أمرك؟.

وأما التعريض فهو ما كان من لـحن الكلام الذي يفهم به السامع الفَهِمُ ما يفهم بصريحه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفُسِكُمْ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفُسِكُمْ} أو أخفـيتـم فـي أنفسكم، فأسررتـموه من خطبتهن وعزم نكاحهن وهن فـي عددهن، فلا جناح علـيكم أيضاً فـي ذلك إذا لـم تعزموا عقدة النكاح حتـى يبلغ الكتاب أجله. يقال منه: أكنَّ فلان هذا الأمر فـي نفسه، فهو يُكِنُّه إكناناً وَكَنَّه: إذا ستره، يَكُنُّهُ كَنَّاً وكُنوناً، وجلس فـي الكِنِّ. ولـم يسمع: كننتُه فـي نفسي، وإنـما يقال: كننته فـي البـيت أو فـي الأرض: إذا خبأته فـيه، ومنه قوله تعالـى ذكره:

{ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ }[الصافات: 49] أي مخبوء، ومنه قول الشاعر:

ثَلاثٌ مِنْ ثَلاَثٍ قُدامَيَاتٍمِنَ اللاَّئي تَكُنُّ مِنَ الصَّقِـيع

وتكنّ بـالتاء هو أجود ويكنّ، ويقال: أكنته ثـيابه من البرد، وأكنّه البـيت من الريح.

وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفُسِكُمْ} قال: الإكنان: ذكر خطبتها فـي نفسه لا يبديه لها، هذا كله حِلٌ معروف.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي قوله: {أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفُسِكُمْ } قال: أن يدخـل فـيسلِّـم ويهدي إن شاء ولا يتكلـم بشيء.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الوهاب الثقـفـي، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: أخبرنـي عبد الرحمن بن القاسم أنه سمع القاسم بن مـحمد يقول، فذكر نـحوه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفُسِكُمْ } قال: جعلت فـي نفسك نكاحها وأضمرت ذلك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، وحدثنـي علـيّ، قال: ثنا زيد جميعاً، عن سفـيان:{ أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفُسِكُمْ } أن يسرّ فـي نفسه أن يتزوّجها.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا هوذة، قال: ثنا عوف، عن الـحسن فـي قوله:{ أوْ أكْنَنْتُـمْ فِـي أنْفِسِكُمْ} قال: أسررتـم.

قال أبو جعفر: وفـي إبـاحة الله تعالـى ذكره ما أبـاح من التعريض بنكاح الـمعتدة لها فـي حال عدتها وحظره التصريح، ما أبـان عن افتراق حكم التعريض فـي كل معانـي الكلام وحكم التصريح منه.

وإذا كان ذلك كذلك تبـين أن التعريض بـالقذف غير التصريح به، وأن الـحدّ بـالتعريض بـالقذف لو كان واجبـاً وجوبه بـالتصريح به لوجب من الـجناح بـالتعريض بـالـخطبة فـي العدة نظير الذي يجب بعزم عقدة النكاح فـيها، وفـي تفريق الله تعالـى ذكره بـين حكميها فـي ذلك الدلالة الواضحة علـى افتراق أحكام ذلك فـي القذف.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ عَلِـم اللّهُ أنّكُمْ سَتَذْكُرُوَنَهُنَّ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: علـم الله أنكم ستذكرون الـمعتدات فـي عددهن بـالـخطبة فـي أنفسكم وبألسنتكم. كما:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن يزيد بن إبراهيـم، عن الـحسن:{ عَلِـمَ اللّهُ أنَّكُمْ سَتَذْكُرُوَنهُنَّ } قال: الـخطبة.

حدثنـي أبو السائب سلـم بن جنادة، قال: ثنا ابن إدريس، عن لـيث، عن مـجاهد فـي قوله: {وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} قال: ذكرك إياها فـي نفسك. قال: فهو قول الله:{ عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ}.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن أبـي زائدة، عن يزيد بن إبراهيـم، عن الـحسن فـي قوله:{ عَلِـمَ اللّهُ أنّكُمْ سَتَذْكُرُوَنهُنَّ } قال: هي الـخطبة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً}.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى السرّ الذي نهى الله تعالـى عبـاده عن مواعدة الـمعتدات به، فقال بعضهم: هو الزنا. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا همام، عن صالـح الدهان، عن جابر بن زيد:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} قال: الزنا.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه، عن أبـي مُـجلِّز قوله:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: الزنا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سلـيـمان التـيـمي، عن أبـي مـجلز، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن سلـيـمان التـيـمي، عن أبـي مـجلز، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي مـجلز:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} قال: الزنا. قـيـل لسفـيان التـيـمي: ذكره؟ قال: نعم.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر، عن أبـيه، عن رجل، عن الـحسن فـي الـمواعدة مثل قول أبـي مـجلز.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا يزيد بن إبراهيـم، عن الـحسن، قال: الزنا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا أشعث وعمران، عن الـحسن، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن ويحيى، قالا: ثنا سفـيان، عن السدي، قال: سمعت إبراهيـم يقول:{ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سرًّاً} قال: الزنا.

حدثنـي أحمد بن حازم، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن السدي، عن إبراهيـم، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة فـي قوله:{ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} قال: الزنا.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن أبـي زائدة، عن يزيد بن إبراهيـم، عن الـحسن:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدوهُنّ سرًّاً} قال: الزنا.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن قتادة، عن الـحسن فـي قوله:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} قال: الفـاحشة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك، وحدثنـي يحيى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك:{ لا تُوَاعِدُهُنَّ سِرًّاً} قال: السرّ: الزنا.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ لا تُواعِدُوهُنّ سِرّاً} قال: فذلك السرّ: الزّنـية، كان الرجل يدخـل من أجل الزنـية وهو يعرِّض بـالنكاح، فنهى الله عن ذلك، إلا من قال معروفـاً.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا منصور، عن الـحسن وجويبر، عن الضحاك وسلـيـمان التـيـمي، عن أبـي مـجلز أنهم قالوا: الزنا.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} للفحش، والـخَضْع من القول.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الـحسن:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: هو الفـاحشة.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تأخذوا ميثاقهنّ وعهودهنّ فـي عِددهن أن لا ينكحن غيركم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس:{ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} يقول: لا تقل لها إنـي عاشق، وعاهدينـي أن لا تتزوّجي غيري، ونـحو هذا.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن مسلـم البطين، عن سعيد بن جبـير فـي قوله:{ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: لا يقاضِها علـى كذا وكذا أن لا تتزوّج غيره.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي عن إسرائيـل، عن جابر عن عامر ومـجاهد وعكرمة، قالوا: لا يأخذ ميثاقها فـي عدتها أن لا تتزوّج غيره.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن منصور، قال: ذكر لـي عن الشعبـي أنه قال فـي هذه الآية:{ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: لا تأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيرك.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن الشعبـي:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} قال: لا يأخذ ميثاقها فـي أن لا تتزوّج غيره.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم عن الشعبـي، قال: سمعته يقول فـي قوله:{ لا تُوَاعِدُوهُنّ سِرًّاً} قال: لا تأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيرك، ولا يوجب العقدة حتـى تنقضي العدة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الشعبـي:{ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: لا يأخذ علـيها ميثاقاً أن لا تتزوّج غيره.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُهُنَّ سرًّاً} يقول: أمسكي علـي نفسك، فأنا أتزوّج، ويأخذ علـيها عهداً أن لا تنكحي غيري.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنّ سِرًّاً} قال: هذا فـي الرجل يأخذ عهد الـمرأة وهي فـي عدتها أن لا تنكح غيره، فنهى الله عن ذلك، وقدم فـيه وأحلّ الـخطبة والقول بـالـمعروف، ونهى عن الفـاحشة، والـخَضْع من القول.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، وحدثنـي علـيّ، قال: ثنا زيد جميعاً، عن سفـيان:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: أن تواعدها سرًّاً علـى كذا وكذا علـى أن لا تنكحي غيري.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: مواعدة السرّ: أن يأخذ علـيها عهداً وميثاقاً أن تـحبس نفسها علـيه، ولا تنكح غيره.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، بنـحوه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن يقول لها الرجل: لا تسبقـينـي بنفسك. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: قول الرجل للـمرأة: لا تفوتـينـي بنفسك، فإنـي ناكحك. هذا لا يحلّ.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: هو قول الرجل للـمرأة: لا تفوتـينـي.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن لـيث، عن مـجاهد:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} قال: الـمواعدة أن يقول: لا تفوتـينـي بنفسك.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} أن يقول: لا تفوتـينـي بنفسك.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا تنكحوهنّ فـي عدتهنّ سرّاً. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} يقول: لا تنكحوهنّ سرّاً، ثم يمسكها حتـى إذا حلت أظهرتَ ذلك وأدخـلتها.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} قال: كان أبـي يقول: لا تواعدوهنّ سرّاً، ثم تـمسكها، وقد ملكت عقدة نكاحها، فإذا حلت أظهرت ذلك وأدخـلتها.

قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال بـالصواب فـي تأويـل ذلك، تأويـل من قال: السرّ فـي هذا الـموضع: الزنا وذلك أن العرب تسمي الـجماع وغشيان الرجل الـمرأة سرّاً، لأن ذلك مـما يكون بـين الرجال والنساء فـي خفـاء غير ظاهر مطلع علـيه، فـيسمى لـخفـائه سرّاً. من ذلك قول رؤبة بن العجاج:

فَعَفَّ عَنْ أسْرَارِها بَعْدَ العَسَقْوَلْـم يُضِعْها بـينَ فِرْكٍ وَعشَقْ

يعنـي بذلك: عفّ عن غشيانها بعد طول ملازمته ذلك. ومنه قول الـحطيئة:

وَيحْرُمُ سِرُّ جاَرتِهمْ عَلَـيْهِمْويأكُلُ جارُهُمْ أنفَ القِصَاع

وكذلك يقال لكل ما أخفـاه الـمرء فـي نفسه سرّ، ويقال: هو فـي سرّ قومه، يعنـي فـي خيارهم وشرفهم. فلـما كان السرّ إنـما يوجه فـي كلامها إلـى أحد هذه الأوجه الثلاثة، وكان معلوماً أن أحدهن غير معنّـي به قوله:{ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} وهو السرّ الذي هو معنى الـخيار والشرف، فلـم يبق إلا الوجهان الآخران وهو السرّ الذي بـمعنى ما أخفته نفس الـمواعدين الـمتواعدين، والسرّ الذي بـمعنى الغشيان والـجماع. فلـما لـم يبق غيرهما، وكانت الدلالة واضحة علـى أن أحدهما غير معنّـي به صحّ أن الآخر هو الـمعنـيّ به.

فإن قال [قائل]: فما الدلالة علـى أن مواعدة القول سرّاً غير معنّـي به علـى ما قال من قال: إن معنى ذلك: أخذ الرجل ميثاق الـمرأة أن لا تنكح غيره، أو علـى ماقال من قال: قول الرجل لها: لا تسبقـينـي بنفسك؟ قـيـل: لأن السرّ إذا كان بـالـمعنى الذي تأوّله قائلو ذلك، فلن يخـلو ذلك السرّ من أن يكون هو مواعدة الرجل الـمرأة ومسألته إياها أن لا تنكح غيره، أو يكون هو النكاح الذي سألها أن تـجيبه إلـيه بعد انقضاء عدتها وبعد عقده له دون الناس غيره. فإن كان السرّ الذي نهى الله الرجل أن يواعد الـمعتدات هو أخذ العهد علـيهن أن لا ينكحن غيره، فقد بطل أن يكون السرّ معناه ما أخفـى من الأمور فـي النفوس، أو نطق به فلـم يطلع علـيه، وصارت العلانـية من الأمر سرًّاً، وذلك خلاف الـمعقول فـي لغة من نزل القرآن بلسانه، إلا أن يقول قائل هذه الـمقالة: إنـما نهى الله الرجال عن مواعدتهنّ ذلك سرًّاً بـينهم وبـينهن، لا أن نفس الكلام بذلك وإن كان قد أعلن سر. فـيقال له: إن قال ذلك فقد يجب أن تكون جائزة مواعدتهن النكاح والـخطبة صريحاً علانـية، إذ كان الـمنهيّ عنه من الـمواعدة إنـما هو ما كان منها سرّاً. فإن قال إن ذلك كذلك خرج من قول جميع الأمة علـى أن ذلك لـيس من قـيـل أحد مـمن تأوّل الآية أن السرّ ها هنا بـمعنى الـمعاهدة أن لا تنكح غير الـمعاهد. وإن قال: ذلك غير جائز. قـيـل له: فقد بطل أن يكون معنى ذلك: إسرار الرجل إلـى الـمرأة بـالـمواعدة، لأن معنى ذلك لو كان كذلك لـم يحرم علـيه مواعدتها مـجاهرة وعلانـية، وفـي كون ذلك علـيه مـحرّماً سرّاً وعلانـية ما أبـان أن معنى السرّ فـي هذا الـموضع غير معنى إسرار الرجل إلـى الـمرأة بـالـمعاهدة، أن لا تنكح غيره إذا انقضت عدتها أو يكون إذا بطل هذا الوجه معنى ذلك: الـخطبة والنكاح الذي وعدت الـمرأة الرجل أن لا تعدوه إلـى غيره، فذلك إذا كان، فإنـما يكون بولـيّ وشهود علانـية غير سرّ، وكيف يجوز أن يسمى سرّاً وهو علانـية لا يجوز إسراره؟ وفـي بطول هذه الأوجه أن تكون تأويلاً لقوله: {وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّاً} بـما علـيه دللنا من الأدلة وضوح صحة تأويـل ذلك أنه بـمعنى الغشيان والـجماع. وإذا كان ذلك صحيحاً، فتأويـل الآية: ولا جناح علـيكم أيها الناس فـيـما عرضتـم به للـمعتدات من وفـاة أزواجهن من خطبة النساء وذلك حاجتكم إلـيهن، فلـم تسرحوا لهن بـالنكاح والـحاجة إلـيهن إذا أكننتـم فـي أنفسكم، فأسررتـم حاجتكم إلـيهن وخطبتكم إياهن فـي أنفسكم ما دمن فـي عددهن، علـم الله أنكم ستذكرون خطبتهن وهن فـي عددهن. فأبـاح لكم التعريض بذلك لهنّ، وأسقط الـحرج عما أضمرته نفوسكم حلـماً منه، ولكن حرم علـيكم أن تواعدوهنّ جماعاً فـي عددهن، بأن يقول أحدكم لإحداهنّ فـي عدتها: قد تزوّجتك فـي نفسي، وإنـما أنتظر انقضاء عدتك، فـيسألها بذلك القول إمكانه من نفسها الـجماع والـمبـاضعة، فحرّم الله تعالـى ذكره ذلك.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً}.

قال أبو جعفر: ثم قال تعالـى ذكره: {إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} فـاستثنى القول الـمعروف مـما نهى عنه، من مواعدة الرجل الـمرأة السرّ، وهو من غير جنسه ولكنه من الاستثناء الذي قد ذكرت قبل أنه يأتـي بـمعنى خلاف الذي قبله فـي الصفة خاصة، وتكون «إلا» فـيه بـمعنى «لكن»، فقوله:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} منه، ومعناه: ولكن قولوا قولاً معروفـاً. فأبـاح الله تعالـى ذكره أن يقول لها الـمعروف من القول فـي عدّتها، وذلك هو ما أذن له بقوله:{ وَلاَ جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـما عَرَّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ}. كما:

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، عن سلـمة بن كهيـل، عن مسلـم البطين، عن سعيد بن جبـير:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: يقول: إنـي فـيك لراغب، وإنـي لأرجو أن نـجتـمع.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس: {إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: هو قوله: إن رأيت أن لا تسبقـينـي بنفسك.

حدثنـي الـمثنى، قال حدثنا: سويد، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: يعنـي التعريض.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: يعنـي التعريض.

حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَلا جُناحَ عَلَـيْكُمْ فِـيـمَا عَرَّضْتُـمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ} إلـى{ حتَّـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ} قال: هو الرجل يدخـل علـى الـمرأة وهي فـي عدتها، فـيقول: والله إنكم لأكفـاء كرام، وإنكم لرعة، وإنك لتعجبـينـي، وإن يقدّر شيء يكن. فهذا القول الـمعروف.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، وحدثنـي علـيّ، قال: حدثنا زيد، قالا جميعاً: قال سفـيان:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: يقول: إنـي فـيك لراغب، وإنـي أرجو إن شاء الله أن نـجتـمع.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: يقول: إن لك عندي كذا، ولك عندي كذا، وأنا معطيك كذا وكذا. قال: هذا كله وما كان قبل أن يعقد عقدة النكاح، فهذا كله نسخه قوله:{ وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ}.

حدثنـي يحيى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك:{ إلاَّ أنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفـاً} قال: الـمرأة تطلق، أو يـموت عنها زوجها، فـيأتـيها الرجل فـيقول: احبس علـيّ نفسك، فإن لـي بك رغبة، فتقول: وأنا مثل ذلك. فتتوق نفسه لها، فذلك القول الـمعروف.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاح حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ} ولا تصححوا عقدة النكاح فـي عدة الـمرأة الـمعتدة، فتوجبوها بـينكم وبـينهن، وتعقدوها قبل انقضاء العدة {حَتَّـى يَبْلُغَ الكِتَابُ أَجَلَهُ} يعنـي: يبلغن أجل الكتاب الذي بـينه الله تعالـى ذكره بقوله:

{ وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً }[البقرة: 234] فجعل بلوغ الأجل للكتاب. والـمعنى: للـمتناكحين أن لا ينكح الرجل الـمرأة الـمعتدة فـيعزم عقدة النكاح علـيها حتـى تنقضي عدتها، فـيبلغ الأجل الذي أجله الله فـي كتابه لانقضائها. كما:

حدثنا مـحمد بن بشار وعمرو بن علـيّ، قالا: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفـيان، وحدثنا الـحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن لـيث، عن مـجاهد:{ حَتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ} 00 قال: حتـى تنقضي العدة.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي قوله: حتـى يَبْلُغَ الْكِتابُ أجَلَهُ قال: حتـى تنقضي أربعة أشهر وعشر.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ حتَّـى يَبْلُغَ الْكِتابُ أجَلَهُ} قال: حتـى تنقضي العدة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ} قال: تنقضي العدة.

حدثنـي القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الـخراسانـي عن ابن عبـاس قوله:{ وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ } قال: حتـى تنقضي العدة.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك قوله:{ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ } قال: لا يتزوّجها حتـى يخـلو أجلها.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: حدثنا أبو قتـيبة، قال: حدثنا يونس بن أبـي إسحاق، عن الشعبـي فـي قوله:{ وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حتـى يَبْلُغَ الْكِتابُ أجَلَهُ } قال: مخافة أن تتزوّج الـمرأة قبل انقضاء العدة.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: حدثنا عبد الأعلـى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة:{ وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ} حتـى تنقضي العدة.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، وحدثنـي علـيّ، قال: حدثنا زيد جميعاً، عن سفـيان قوله:{ حتـى يَبْلُغَ الكِتابُ أجَلَهُ } قال: حتـى تنقضي العدة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَاعْلَـمُوا أنَّ اللّهَ يَعْلَـمُ ما فِـي أنْفُسِكُمْ فـاحْذَرُوهُ وَاعْلَـمُوا أنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِـيـمٌ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: واعلـموا أيها الناس أن الله يعلـم ما فـي أنفسكم من هواهن ونكاحهن وغير ذلك من أموركم.{ فـاحْذَرُوهُ } يقول: فـاحذروا الله واتقوه فـي أنفسكم أن تأتوا شيئاً مـما نهاكم عنه من عزم عقدة نكاحهنّ أو مواعدتهنّ السرّ فـي عددهن، وغير ذلك مـما نهاكم عنه فـي شأنهن فـي حال ما هنّ معتدات، وفـي غير ذلك.{ وَاعْلَـمُوا أنَّ اللّهَ غَفُورٌ} يعنـي أنه ذو ستر لذنوب عبـاده وتغطية علـيها فـيـما تكنّه نفوس الرجال من خطبة الـمعتدات وذكرهم إياهن فـي حال عددهن، وفـي غير ذلك من خطاياهم. وقوله:{ حَلِـيـمٌ} يعنـي أنه ذو أناة لا يعجل علـى عبـاده بعقوبتهم علـى ذنوبهم.