تفسير سورة البقرة

اختلف أهل التأويـل فـيـما دلّ علـيه هذا القول من الله تعالـى ذكره فقال بعضهم: دلّ علـى أنه إن طلق الرجل امرأته التطلـيقة الثالثة بعد التطلـيقتـين اللتـين قال الله تعالـى ذكره فـيهما:

{ ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ }[البقرة: 229] فإن امرأته تلك لا تـحلّ له بعد التطلـيقة الثالثة حتـى تنكح زوجاً غيره، يعنـي به غير الـمطلق. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: جعل الله الطلاق ثلاثاً، فإذا طلقها واحدة فهو أحقّ بها ما لـم تنقض العدة، وعدتها ثلاث حيض، فإن انقضت العدة قبل أن يكون راجعها فقد بـانت منه، وصارت أحق بنفسها، وصار خاطبـاً من الـخطاب، فكان الرجل إذا أراد طلاق أهله نظر حيضتها، حتـى إذا طهرت طلقها تطلـيقة فـي قُبْل عدتها عند شاهدي عدل، فإن بدا له مراجعتها راجعها ما كانت فـي عدتها، وإن تركها حتـى تنقضي عدتها فقد بـانت منه بواحدة، وإن بدا له طلاقها بعد الواحدة وهي فـي عدتها نظر حيضتها، حتـى إذا طهرت طلقها تطلـيقة أخرى فـي قُبْل عدتها، فإن بدا له مراجعتها راجعها، فكانت عنده علـى واحدة، وإن بدا له طلاقها طلقها الثالثة عند طهرها، فهذه الثالثة التـي قال الله تعالـى ذكره:{ فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ فإنْ طَلَّقَها فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ } يقول: إن طلقها ثلاثاً، فلا تـحلّ حتـى تنكح زوجاً غيره.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، قال: إذا طلق واحدة أو ثنتـين فله الرجعة ما لـم تنقض العدة، قال: والثالثة قوله:{ فإنْ طَلَّقَها} يعنـي بـالثالثة فلا رجعة له علـيها حتـى تنكح زوجاً غيره.

حدثنا يحيى بن أبـي طالب، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، بنـحوه.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ فإنْ طَلَّقَها} بعد التطلـيقتـين فلا تـحلّ له من بعد حتـى تنكح زوجاً غيره، وهذه الثالثة.

وقال آخرون: بل دلّ هذا القول علـى ما يـلزم مسرح امرأته بإحسان بعد التطلـيقتـين اللتـين قال الله تعالـى ذكره فـيهما:

{ ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ }[البقرة: 229]. قالوا: وإنـما بـين الله تعالـى ذكره بهذا القول عن حكم قوله: { أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَٰنٍ } [البقرة: 229] وأعْلَـمَ أنه إن سرح الرجل امرأته بعد التطلـيقتـين فلا تـحلّ له الـمسرّحة كذلك إلا بعد زوج. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ فإنْ طَلّقَها فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ } قال: عاد إلـى قوله:

{ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَٰنٍ } [البقرة: 229].

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

قال أبو جعفر: والذي قاله مـجاهد فـي ذلك عندنا أولـى بـالصواب للذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الـخبر الذي رويناه عنه أنه قال: أو سئل فقـيـل: هذا قول الله تعالـى ذكره:

{ ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ }[البقرة: 229] فأين الثالثة؟ قال: «فإمْساكٌ بِـمَعْرُوفٍ أوْ تَسْرِيحٌ بإحْسانٍ». فأخبر صلى الله عليه وسلم، أن الثالثة إنـما هي قوله: { أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَٰنٍ }[البقرة: 229]. فإذ كان التسريح بـالإحسان هو الثالثة، فمعلوم أن قوله:{ فإنْ طَلَّقَها فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} من الدلالة علـى التطلـيقة الثالثة بـمعزل، وأنه إنـما هو بـيان عن الذي يحلّ للـمسرح بـالإحسان إن سرّح زوجته بعد التطلـيقتـين، والذي يحرم علـيه منها، والـحال التـي يجوز له نكاحها فـيها، وإعلام عبـاده أن بعد التسريح علـى ما وصفت لا رجعة للرجل علـى امرأته.

فإن قال قائل: فأيّ النكاحين عنى الله بقوله:{ فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ } النكاح الذي هو جماع أم النكاح الذي هو عقد تزويج؟ قـيـل: كلاهما، وذلك أن الـمرأة إذا نكحت رجلاً نكاح تزويج لـم يطأها فـي ذلك النكاح ناكحها ولـم يجامعها حتـى يطلقها لـم تـحلّ للأول، وكذلك إن وطئها واطىء بغير نكاح لـم تـحلّ للأول لإجماع الأمة جميعاً. فإذ كان ذلك كذلك، فمعلوم أن تأويـل قوله:{ فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} نكاحاً صحيحاً، ثم يجامعها فـيه، ثم يطلقها.

فإن قال: فإن ذكر الـجماع غير موجود فـي كتاب الله تعالـى ذكره، فما الدلالة علـى أن معناه ما قلت؟ قـيـل: الدلالة علـى ذلك إجماع الأمة جميعاً علـى أن ذلك معناه. وبعد، فإن الله تعالـى ذكره قال:{ فإنْ طَلّقَها فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} فلو نكحت زوجاً غيره بعقب الطلاق قبل انقضاء عدتها، كان لا شك أنها ناكحة نكاحاً بغير الـمعنى الذي أبـاح الله تعالـى ذكره لها ذلك به، وإن لـم يكن ذكر العدة مقروناً بقوله: {فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} لدلالته علـى أن ذلك كذلك بقوله:

{ وَٱلْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوۤءٍ }[البقرة: 228] وكذلك قوله:{ فَإنْ طَلّقَها فَلا تَـحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حّتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} وإن لـم يكن مقروناً به ذكر الـجماع والـمبـاشرة والإفضاء فقد دلّ علـى أن ذلك كذلك بوحيه إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبـيانه ذلك علـى لسانه لعبـاده. ذكر الأخبـار الـمروية بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي عبـيد الله بن إسماعيـل الهبـاري، وسفـيان بن وكيع، وأبو هشام الرفـاعي، قالوا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيـم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوّجت رجلاً غيره فدخـل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها، أتـحلّ لزوجها الأول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لا تَـحِلُّ لِزَوْجِها الأوَّلِ حتـى يَذُوقَ الآخَرُ عُسَيْـلَتها وتَذُوقَ عُسْيَـلَتَهُ

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن هشام بن عروة، عن أبـيه، عن عائشة، عن النبـي صلى الله عليه وسلم، نـحوه.

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا ابن عيـينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: سمعتها تقول: جاءت امرأة رفـاعة القرظي إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كنت عند رفـاعة فطلقنـي، فبتّ طلاقـي، فتزوّجت عبد الرحمن بن الزَّبـير، وإن ما معه مثل هُدْبة الثوب، فقال لها:

تُرِيدِينَ أنْ تَرْجِعِي إلـى رِفـاعَةَ؟ لا، حتـى تَذُوقـي عُسَيْـلَتَهُ ويَذُوقَ عُسَيْـلَتَك

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنـي اللـيث، قال: ثني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، نـحوه.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثني اللـيث، قال: ثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: ثنـي عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أخبرته أن امرأة رفـاعة القرظي جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، فذكر مثله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن رفـاعة القرظي طلق امرأته، فبتّ طلاقها، فتزوجها بعدُ عبد الرحمن بن الزّبـير، فجاءت النبـي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبـي الله إنها كانت عند رفـاعة، فطلقها آخر ثلاث تطلـيقات، فتزوّجت بعده عبد الرحمن بن الزّبـير، وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل الهدبة. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لها:

لَعلَّكِ تُرِيدِينَ أنْ تَرْجِعِي إلـى رِفـاعَةَ؟ لا، حتـى تذُوِقـي عُسَيْـلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْـلَتَكِ قالت: وأبو بكر جالس عند النبـي صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد بن العاص ببـاب الـحجرة لـم يؤذن له، فطفق خالد ينادي يا أبـا بكر يقول: يا أبـا بكر ألا تزجر هذه عما تـجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.

حدثنا مـحمد بن يزيد الأودي، قال: ثنا يحيى بن سلـيـم، عن عبـيد الله، عن القاسم، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

لا حَّتـى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْـلَتِها ما ذَاقَ الأوَّلُ

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا معتـمر بن سلـيـمان، قال: سمعت عبـيد الله، قال: سمعت القاسم يحدّث عن عائشة، قال: قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لا حتـى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْـلَتِها ما ذَاقَ صَاحِبُهُ

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا يحيى، عن عبـيد الله، قال: ثنا القاسم، عن عائشة، أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً، فتزوّجت زوجاً، فطلقها قبل أن يـمسها، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتـحلّ للأوّل؟ قال:

لا حَّتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها كمَا ذَاقَ الأوَّلُ

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا موسى بن عيسى اللـيثـي، عن زائدة، عن علـيّ بن زيد، عن أم مـحمد، عن عائشة، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، قال:

إذَا طَلّقَ الرَّجُلُ امْرأتَه ثَلاثاً لَـمْ تَـحِلَّ لَهُ حتـى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ، فَـيَذُوقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُما عُسَيْـلَةَ صَاحِبِهِ

حدثني العباس بن أبـي طالب، قال: أخبرنا سعيد بن حفص الطلحي، قال: أخبرنا شيبان، عن يحيى، عن أبـي الـحارث الغفـاري، عن أبـي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها

حدثنـي عبـيد بن آدم بن أبـي إياس العسقلانـي، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنا شيبـان، قال: ثنا يحيى بن أبـي كثـير، عن أبـي الـحارث الغفـاري، عن أبـي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الـمرأة يطلقها زوجها ثلاثاً، فتتزوّج غيره، فـيطلقها قبل أن يدخـل بها، فـيريد الأول أن يراجعها، قال:

لا، حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها

حدثنـي مـحمد بن إبراهيـم الأنـماطي، قال: ثنا هشام بن عبد الـملك، قال: ثنا مـحمد بن دينار، قال: حدثنا يحيى بن يزيد الهنائي، عن أنس بن مالك، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي رجل طلق امرأته ثلاثاً، فتزوجها آخر فطلقها قبل أن يدخـل بها، أترجع إلـى زوجها الأول؟ قال:

لا، حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها وَتَذُوقَ عُسَيْـلَتَهُ

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، ويعقوب بن ماهان، قالا: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا يحيى بن أبـي إسحاق، عن سلـيـمان بن يسار، عن عبـيد الله بن عباس: أن الغميصاء أو الرميصاء جاءت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها، وتزعم أنه لا يصل إلـيها، قال: فما كان إلا يسيراً حتـى جاء زوجها، فزعم أنها كاذبة، ولكنها تريد أن ترجع إلـى زوجها الأول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

لَـيْسَ لَكِ حتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَكِ رَجُلٌ غَيْرُهُ

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سالـم بن رزين الأحمري، عن سالـم بن عبد الله، عن سعيد بن الـمسيب، عن ابن عمر، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي رجل يتزوّج الـمرأة فـيطلقها قبل أن يدخـل بها البتة، فتتزوّج زوجاً آخر، فـيطلقها قبل أن يدخـل بها، أترجع إلـى الأوّل؟ قال: «لا حتـى تَذُوقَ عُسَيْـلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْـلَتَها».

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن علقمة بن مرثد، عن رزين الأحمري، عن ابن عمر، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته ثلاثاً، فـيتزوّجها رجل، فأغلق البـاب، فطلقها قبل أن يدخـل بها، أترجع إلـى زوجها الآخر؟ قال:

لاحتـى يَذُوقَ عُسَيْـلَتَها

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن علقمة بن مرثد، عن سلـيـمان بن رزين، عن ابن عمر أنه سأل النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو يخطب عن رجل طلق امرأته، فتزوّجت بعده، ثم طلقها أو مات عنها، أيتزوّجها الأول؟ قال:

لا حتـى تَذُوقَ عُسَيْـلَتَهُ

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنْ طَلّقَها فَلا جُناحَ عَلَـيْهِما أنْ يَتَرَاجَعا إنْ ظَنّا أنْ يُقـيِـما حُدُودَ اللَّهِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فإنْ طَلّقَها فإن طلق الـمرأة التـي بـانت من زوجها بآخر التطلـيقات الثلاث بعد ما نكحها مطلقها الثانـي، زوجها الذي نكحها بعد بـينونتها من الأوّل {فَلا جُناحَ عَلَـيْهِما } يقول تعالـى ذكره: فلا حرج علـى الـمرأة التـي طلقها هذا الثانـي من بعد بـينونتها من الأوّل، وبعد نكاحه إياها، وعلـى الزوج الأول الذي كانت حرمت علـيه ببـينونتها منه بآخر التطلـيقات أن يتراجعا بنكاح جديد. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس:{ فإنْ طَلّقَها فَلا جُناحَ عَلَـيْهِما أنْ يَتَرَاجَعا إنْ ظَنّا أنْ يُقـيِـما حُدُودَ اللَّهِ} يقول: إذا تزوّجت بعد الأول، فدخـل الآخر بها، فلا حرج علـى الأول أن يتزوّجها إذا طلق الآخر أو مات عنها، فقد حلت له.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشام، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، قال: إذا طلق واحدة أو ثنتـين، فله الرجعة ما لـم تنقض العدة. قال: والثالثة قوله:{ فإنْ طَلّقَها} يعنـي الثالثة فلا رجعة له علـيها حتـى تنكح زوجا غيره، فـيدخـل بها، فإن طلقها هذا الأخير بعد ما يدخـل بها، فلا جناح علـيهما أن يتراجعا يعنـي الأوّل إن ظنا أن يقـيـما حدود الله.

وأما قوله: {إنْ ظَنّا أنْ يُقـيِـما حُدُودَ اللَّهِ} فإن معناه: إن رجوا مطمعاً أن يقـيـما حدود الله. وإقامتهما حدود الله: العمل بها، وحدود الله: ما أمرهما به، وأوجب لكل واحد منهما علـى صاحبه، وألزم كل واحد منهما بسبب النكاح الذي يكون بـينهما. وقد بـينا معنى الـحدود ومعنى إقامة ذلك بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

وكان مـجاهد يقول فـي تأويـل قوله:{ إنْ ظَنّا أنْ يُقـيِـما حُدُودَ اللَّهِ } ما:

حدثنـي به مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {إنْ ظَنّا أنْ يُقـيِـما حُدُودَ اللَّهِ } إن ظنا أن نكاحهما علـى غير دُلْسَة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

وقد وجه بعض أهل التأويـل قوله{ إنْ ظَنّا} إلـى أنه بـمعنى: إن أيقنا. وذلك ما لا وجه له، لأن أحداً لا يعلـم ما هو كائن إلا الله تعالـى ذكره. فإذ كان ذلك كذلك، فما الـمعنى الذي به يوقن الرجل والـمرأة أنهما إذا تراجعا أقاما حدود الله؟ ولكن معنى ذلك كما قال تعالـى ذكره:{ إنْ ظَنّا} بـمعنى طمعا بذلك ورجوله «وأن» التـي فـي قوله أنْ يُقِـيـما فـي موضع نصب بـ«ظَنّا»، و«أن» التـي فـي أن يتراجعا جعلها بعض أهل العربـية فـي موضع نصب بفقد الـخافض، لأن معنى الكلام: فلا جناح علـيهما فـي أن يتراجعا، فلـما حذفت «فـي» التـي كانت تـخفضها نصبها، فكأنه قال: فلا جناح علـيهما تراجعهما. وكان بعضهم يقول: موضعه خفض، وإن لـم يكن معها خافضها، وإن كان مـحذوفـاً فمعروف موضعه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَتِلْكَ حُدودُ الله يُبَـيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَـمُونَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَتِلْكَ حُدُودُ الله} هذه الأمور التـي بـينها لعبـاده فـي الطلاق والرجعة والفدية والعدة والإيلاء وغير ذلك مـما يبـينه لهم فـي هذه الآيات، حدود الله معالـم فصول حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته،{ يُبَـيّنُها}: يفصلها، فـيـميز بـينها، ويعرفهم أحكامها لقوم يعلـمونها إذا بـينها الله لهم، فـيعرفون أنها من عند الله، فـيصدقون بها، ويعملون بـما أودعهم الله من علـمه، دون الذين قد طبع الله علـى قلوبهم، وقضى علـيهم أنهم لا يؤمنون بها، ولا يصدّقون بأنها من عند الله، فهم يجهلون أنها من الله، وأنها تنزيـل من حكيـم حميد. ولذلك خص القوم الذي يعلـمون بـالبـيان دون الذين يجهلون، إذ كان الذين يجهلون أنها من عنده قد آيس نبـيه مـحمداً صلى الله عليه وسلم من تصديق كثـير منهم بها، وإن كان بـينها لهم من وجه الـحجة علـيهم ولزوم العمل لهم بها، وإنـما أخرجها من أن تكون بـياناً لهم من وجه تركهم الإقرار والتصديق به.

يعني تعالى ذكره بذلك: وإذا طلقتم أيها الرجال نساءكم فبلغن أجلهن، يعني ميقاتهن الذي وقته لهن من انقضاء الأقراء الثلاثة إن كانت من أهل الأقراء وانقضاء الأشهر، إن كانت من أهل الشهور،{ فأَمْسِكُوهُنَّ} يقول: فراجعوهن إن أردتـم رجعتهن فـي الطلقة التي فـيها رجعة، وذلك إما فـي التطليقة الواحدة أو التطليقتين كما قال تعالـى ذكره:

{ ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَٰنٍ }[البقرة: 229].

وأما قوله:{ بِـمَعْرُوفٍ} فإنه عنى بـما أذن به من الرجعة من الإشهاد علـى الرجعة قبل انقضاء العدة دون الرجعة بـالوطء والـجماع، لأن ذلك إنـما يجوز للرجل بعد الرجعة، وعلـى الصحبة مع ذلك والعشرة بـما أمر الله به وبـينه لكم أيها الناس. {أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ} يقول: أو خـلّوهن يقضين تـمام عدتهنّ وينقضي بقـية أجلهنّ الذي أجلته لهنّ لعددهن بـمعروف، يقول: بإيفـائهن تـمام حقوقهن علـيكم علـى ما ألزمتكم لهن من مهر ومتعة ونفقة وغير ذلك من حقوقهن قبلكم.{ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} يقول: ولا تراجعوهنّ إن راجعتـموهنّ فـي عددهنّ مضارة لهنّ لتطوّلوا علـيهنّ مدة انقضاء عددهنّ، أو لتأخذوا منهنّ بعض ما آتـيتـموهنّ بطلبهنّ الـخـلع منكم لـمضارّتكم إياهنّ بإمساككم إياهنّ، ومراجعتكموهنّ ضراراً واعتداء.

وقوله:{ لِتَعْتَدُوا} يقول: لتظلـموهنّ بـمـجاوزتكم فـي أمرهنّ حدودي التـي بـينتها لكم.

وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن أبـي الضحى، عن مسروق:{ وَلا تُـمْسِكوهُن ضِرَاراً} قال: يطلقها حتـى إذا كادت تنقضي راجعها، ثم يطلقها، فـيدعها، حتـى إذا كادت تنقضي عدتها راجعها، ولا يريد إمساكها، فذلك الذي يضارّ ويتـخذ آيات الله هزواً.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، قال: سئل الـحسن عن قوله تعالـى:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فأمْسِكُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} قال: كان الرجل يطلق الـمرأة، ثم يراجعها، ثم يطلقها، ثم يراجعها يضارّها فنهاهم الله عن ذلك.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فأمْسِكُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ} قال نهى الله عن الضرار ضراراً أن يطلق الرجل امرأته، ثم يراجعها عند آخر يوم يبقـى من الأجل حتـى يفـي لها تسعة أشهر لـيضارّها به.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد بنـحوه، إلا أنه قال: نهى عن الضرار، والضرارُ فـي الطلاق: أن يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها. وسائر الـحديث مثل حديث مـحمد بن عمرو.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فأمْسِكُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها، ثم يطلقها، يفعل ذلك يضارّها ويعضلها، فأنزل الله هذه الآية.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فأمْسِكُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} قال: كان الرجل يطلق امرأته تطلـيقة واحدة ثم يدعها، حتـى إذا ما تكاد تـخـلو عدتها راجعها، ثم يطلقها، حتـى إذا ما كاد تـخـلو عدتها راجعها، ولا حاجة له فـيها، إنـما يريد أن يضارّها بذلك، فنهى الله عن ذلك وتقدم فـيه، وقال:{ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَـمَ نَفْسَه}.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي اللـيث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: قال الله تعالـى ذكره:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فأمْسِكُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا } فإذا طلق الرجل الـمرأة وبلغت أجلها فلـيراجعها بـمعروف أو لـيسرحها بإحسان، ولا يحلّ له أن يراجعها ضراراً، ولـيست له فـيها رغبة إلا أن يضارّها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة فـي قوله:{ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} قال: هو فـي الرجل يحلف بطلاق امرأته، فإذا بقـي من عدتها شيء راجعها يضارّها بذلك، ويطوّل علـيها فنهاهم الله عن ذلك.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيـل بن أبـي أويس، عن مالك بن أنس، عن ثور بن زيد الديـلـي: أن رجلاً كان يطلق امرأته ثم يراجعها، ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها، كيـما يطوّل علـيها بذلك العدّة لـيضارّها فأنزل الله تعالـى ذكره:{ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَـمَ نَفْسَهُ} ليعظم ذلك.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان البـاهلـي، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:{ ولا تُـمْسِكُوهُنَّ ضِراراً}: هو الرجل يطلق امرأته واحدة، ثم يراجعها، ثم يطلقها، ثم يراجعها، ثم يطلقها لـيضارّها بذلك لتـختلع منه.

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فأمْسِكُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ أوْ سَرّحُوهُنّ بِـمَعْرُوفٍ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَـمَ نَفْسَهُ وَلا تَتّـخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً} قال: نزلت فـي رجل من الأنصار يدعى ثابت بن بشار طلق امرأته حتـى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثاً راجعها ثم طلقها، ففعل ذلك بها، حتـى مضت لها تسعة أشهر مضارّة يضارّها، فأنزل الله تعالـى ذكره:{ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا}.

حدثنـي العبـاس بن الولـيد، قال: أخبرنـي أبـي، قال: سمعت عبد العزيز يسأل عن طلاق الضرار، فقال: يطلق ثم يراجع، ثم يطلق، ثم يراجع، فهذا الضرار الذي قال الله:{ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا}.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا فضيـل بن مرزوق، عن عطية:{ وَلا تُـمْسِكُوهُنّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} قال: الرجل يطلق امرأته تطلـيقة، ثم يتركها حتـى تـحيض ثلاث حيض، ثم يراجعها، ثم يطلقها تطلـيقة، ثم يـمسك عنها حتـى تـحيض ثلاث حيض، ثم يراجعها لتعتدوا قال: لا يطاول علـيهن.

وأصل التسريح من سَرْحِ القوم، وهو ما أطلق من نعمهم للرعي، يقال للـمواشي الـمرسلة للرعي: هذا سَرْح القوم، يراد به مواشيهم الـمرسلة للرعي، ومنه قول الله تعالـى ذكره:

{ وَٱلأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ } [النحل: 5-6] يعنـي بقوله حين تسرحون: حين ترسلونها للرعي فقـيـل للـمرأة إذا خلاها زوجها فأبـانها منه: سَرَّحها، تـمثـيلاً لذلك بتسريح الـمسرّح ماشيته للرعي وتشبـيهاً به.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَـمَ نَفْسَهُ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ومن يراجع امرأته بعد طلاقه إياها فـي الطلاق الذي له فـيه علـيها الرجعة ضراراً بها لـيعتدي حدّ الله فـي أمرها، فقد ظلـم نفسه، يعنـي فأكسبها بذلك إثماً، وأوجب لها من الله عقوبة بذلك.

وقد بـينا معنى الظلـم فـيـما مضى، وأنه وضع الشيء فـي غير موضعه وفعل ما لـيس للفـاعل فعله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلا تَتَّـخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً}.

يعنـي تعالـى ذكره: ولا تتـخذوا أعلام الله وفصوله بـين حلاله وحرامه وأمره ونهيه فـي وحيه وتنزيـله استهزاءً ولعبـا، فإنه قد بـين لكم فـي تنزيـله وآي كتابه ما لكم من الرجعة علـى نسائكم فـي الطلاق الذي جعل لكم علـيهن فـيه الرجعة، وما لـيس لكم منها، وما الوجه الـجائز لكم منها وما الذي لا يجوز، وما الطلاق الذي لكم علـيهن فـيه الرجعة وما لـيس لكم ذلك فـيه، وكيف وجوه ذلك رحمة منه بكم ونعمة منه علـيكم، لـيجعل بذلك لبعضكم من مكروه إن كان فـيه من صاحبه مـما هو فـيه الـمخرج والـمخـلص بـالطلاق والفراق، وجعل ما جعل لكم علـيهنّ من الرجعة سبـيلاً لكم إلـى الوصول إلـى ما نازعه إلـيه ودعاه إلـيه هواه بعد فراقه إياهن منهن، لتدركوا بذلك قضاء أوطاركم منهن، إنعاماً منه بذلك علـيكم، لا لتتـخذوا ما بـينت لكم من ذلك فـي آي كتابـي وتنزيـلـي تفضلاً منـي ببـيانه علـيكم، وإنعاماً ورحمة منـي بكم لعبـاً وسخرياً.

وبـمعنى ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي عبد الله بن أحمد بن شبويه، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أيوب بن سلـيـمان، قال: ثنا أبو بكر بن أبـي أويس، عن سلـيـمان بن بلال، عن مـحمد بن أبـي عتـيق وموسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سلـيـمان بن أرقم، أن الـحسن حدثهم: أن الناس كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يطّلق الرجل أو يعتق، فـيقال: ما صنعت؟ فـيقول: إنـما كنت لاعبـاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

مَنْ طَلَّق لاعِبـا أوْ أعْتَق لاعِبـا فَقَدْ جاز عَلَـيْهِ قال الـحسن: وفـيه نزلت:{ وَلا تَتَّـخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً}.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله:{ وَلا تَتَّـخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً} قال: كان الرجل يطلق امرأته، فـيقول: إنـما طلقت لاعبـاً، ويتزوّج أو يعتق أو يتصدّق فـيقول: إنـما فعلت لاعبـاً، فنهوا عن ذلك، فقال تعالـى ذكره:{ وَلا تَتَّـخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً}.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا إسحاق بن منصور، عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أبـي العلاء، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبـي موسى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب علـى الأشعريـين فأتاه أبو موسى، فقال: يا رسول الله غضبت علـى الأشعريـين فقال:

يَقُولُ أحَدُكُمْ قَدْ طَلَّقْتُ قَد راجَعْتُ لَـيْسَ هَذا طَلاقَ الـمُسْلِـمِين، طَلِّقُوا الـمَرأةَ فـي قُبْلِ عِدَّتِها

حدثنا أبو زيد، عن ابن شبة، قال: ثنا أبو غسان النهدي، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن أبـي خالد، يعنـي الدالانـي، عن أبـي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبـي موسى الأشعري، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم:

يَقُولُ أحَدُكُمْ لاِمْرأتِهِ: قَدْ طَلَّقْتُكِ، قَدْ راجَعْتُكِ لَـيْس هَذَا بِطَلاق الـمُسْلِـمِين، طَلِّقُوا الـمَرأةَ فـي قُبْلِ عِدَّتِها

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{واذْكُرُوا نِعْمَة اللَّهِ عَلَـيْكُمْ وَما أنْزَلَ عَلَـيْكُمْ مِنَ الكِتابِ والـحِكْمَةِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: واذكروا نعمة الله علـيكم بـالإسلام، الذي أنعم علـيكم به، فهداكم له، وسائر نعمه التـي خصكم بها دون غيركم من سائر خـلقه، فـاشكروه علـى ذلك بطاعته فـيـما أمركم به ونهاكم عنه، واذكروا أيضاً مع ذلك، ما أنزل علـيكم من كتابه ذلك، القرآن الذي أنزله علـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم، واذكروا ذلك فـاعملوا به، واحفظوا حدوده فـيه. والـحكمة: يعنـي: وما أنزل علـيكم من الـحكمة، وهي السنن التـي علـمكموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنها لكم. وقد ذكرت اختلاف الـمختلفـين فـي معنى الـحكمة فـيـما مضى قبل فـي قوله:{ ويُعَلِّـمُهُمُ الكِتابَ وَالـحَكْمَةَ} فأغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَـمُوا أنَّ اللَّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِـيـمٌ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ يَعِظُكُمْ بِهِ } يعظكم بـالكتاب الذي أنزل علـيكم. والهاء التـي فـي قوله «به» عائدة علـى الكتاب.{ وَاتّقُوا اللَّهَ} يقول: وخافوا الله فـيـما أمركم به، وفـيـما نهاكم عنه فـي كتابه الذي أنزله علـيكم، وفـيـما أنزله فبـينه علـى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم أن تضيعوه وتتعدوا حدوده، فتستوجبوا ما لا قبل لكم به من ألـيـم عقابه، ونكال عذابه. وقوله:{ وَاعْلَـمُوا أنّ اللَّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِـيـمٌ } يقول: واعلـموا أيها الناس أن ربكم الذي حدّ لكم هذه الـحدود، وشرع لكم هذه الشرائع، وفرَض علـيكم هذه الفرائض فـي كتابه وفـي تنزيـله، علـى رسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم بكل ما أنتـم عاملوه من خير وشرّ، وحسن وسيىء، وطاعة ومعصية، عالـم لا يخفـى علـيه من ظاهر ذلك وخفـيه وسره وجهره شيء، وهو مـجازيكم بـالإحسان إحساناً، وبـالسيىء سيئاً، إلا أن يعفو ويصفح فلا تتعرّضوا لعقابه، ولا تظلـموا أنفسكم.

ذكر أن هذه الآية نزلت فـي رجل كانت له أخت كان زوّجها من ابن عم لها، فطلقها وتركها فلـم يراجعها حتـى انقضت عدتها، ثم خطبها منه، فأبى أن يزوّجها إياه ومنعها منه وهي فـيه راغبة.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي الرجل الذي كان فعل ذلك فنزلت فـيه هذه الآية، فقال بعضهم: كان ذلك الرجل معقل بن يسار الـمُزَنـي. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الـحسن، عن معقل بن يسار، قال: كانت أخته تـحت رجل فطلقها ثم خلا عنها حتـى إذا انقضت عدتها خطبها، فحَمِيَ معقل من ذلك أَنَفـاً وقال: خلا عنها وهو يقدر علـيها فحال بـينه وبـينها. فأنزل الله تعالـى ذكره: {وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ إذَا تَراضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ}.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن الفضل بن دلهم، عن الـحسن، عن معقل بن يسار: أن أخته طلقها زوجها، فأراد أن يراجعها، فمنعها معقل، فأنزل الله تعالـى ذكره: {وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ... } إلـى آخر الآية.

حدثنا مـحمد بن عبد الله الـمخزومي، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا عبـاد بن راشد، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنـي معقل بن يسار، قال: كانت لـي أخت تُـخطَب وأمنعها الناس، حتـى خطب إلـيّ ابن عم لـي فأنكحتها، فـاصطحبـا ما شاء الله، ثم إنه طلقها طلاقاً له رجعة، ثم تركها حتـى انقضت عدتها، ثم خطبت إلـيّ فأتانـي يخطبها مع الـخطاب، فقلت له: خطبت إلـيّ فمنعتها الناس، فآثرتك بها، ثم طلقت طلاقاً لك فـيه رجعة، فلـما خطبت إلـيّ آتـيتنـي تـخطبها مع الـخطاب؟ والله لا أنكحها أبداً قال: ففـيّ نزلت هذه الآية:{ وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ إذَا تَراضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ } قال: فكفرت عن يـمينـي وأنكحتها إياه.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:{ وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ إذَا تَراضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ} ذكر لنا أن رجلاً طلق امرأته تطلـيقة، ثم خلا عنها حتـى انقضت عدتها، ثم قرّب بعد ذلك يخطبها والـمرأة أخت معقل بن يسار فأنف من ذلك معقل بن يسار، وقال: خلا عنها وهي فـي عدتها ولو شاء راجعها، ثم يريد أن يراجعها وقد بـانت منه؟ فأبى علـيها أن يزوّجها إياه. وذكر لنا أن نبـيّ الله لـما نزلت هذه الآية دعاه فتلاها علـيه، فترك الـحمية واستقاد لأمر الله.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن يونس، عن الـحسن قوله تعالـى:{ وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ} إلـى آخر الآية، قال: نزلت هذه الآية فـي معقل بن يسار. قال الـحسن: حدثنـي معقل بن يسار أنها نزلت فـيه، قال: زوّجت أختاً لـي من رجل فطلقها، حتـى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له: زوّجتك وفرشتك أختـي وأكرمتك، ثم طلقتها، ثم جئت تـخطبها؟ لا تعود إلـيك أبداً قال: وكان رجل صدق لا بأس به، وكانت الـمرأة تـحبّ أن ترجع إلـيه، قال الله تعالـى ذكره: {وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ إذَا تَراضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ } قال: فقلت الآن أفعل يا رسول الله فزوّجها منه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو بكر الهذلـي، عن بكر بن عبد الله الـمزنـي، قال: كانت أخت معقل بن يسار تـحت رجل فطلقها، فخطب إلـيه، فمنعها أخوها، فنزلت:{ وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ...} إلـى آخر الآية.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد قوله:{ وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ } الآية، قال: نزلت فـي امرأة من مزينة طلقها زوجها وأبـينت منه، فنكحها آخر، فعضلها أخوها معقل بن يسار يضارّها خيفة أن ترجع إلـى زوجها الأوّل.

قال ابن جريج: وقال عكرمة: نزلت فـي معقل بن يسار، قال ابن جريج أختهُ جميَـل ابنة يسار كانت تـحت أبـي البداح طلّقها، فـانقضت عدتها، فخطبها، فعضلها معقل بن يسار.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ إذَا تَراضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ } نزلت فـي امرأة من مزينة طلقها زوجها فعضلها أخوها أن ترجع إلـى زوجها الأول وهو معقل بن يسار أخوها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله، إلا أنه لـم يقل فـيه: وهو معقل بن يسار.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حبـان بن موسى، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، قال: أخبرنا سفـيان، عن أبـي إسحاق الهمدانـي: أن فـاطمة بنت يسار طلقها زوجها، ثم بدا له فخطبها، فأبى معقل، فقال: زوّجناك فطلقتها وفعلت فأنزل الله تعالـى ذكره:{ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ}.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن وقتادة فـي قوله:{ فَلا تَعْضُلُوهُنّ } قال: نزلت فـي معقل بن يسار، كانت أخته تـحت رجل، فطلقها، حتـى إذا انقضت عدتها جاء فخطبها، فعضلها معقل، فأبى أن ينكحها إياه، فنزلت فـيها هذه الآية يعنـي به الأولـياء يقول:{ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ}.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن رجل، عن معقل بن يسار قال: كانت أختـي عند رجل فطلقها تطلـيقة بـائنة، فخطبها، فأبـيت أن أزوّجها منه، فأنزل الله تعالـى ذكره:{ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُن...} الآية.

وقال آخرون: كان الرجل جابر بن عبد الله الأنصاري. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنّ فَلا تَعْضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنّ إذَا تَراضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ}. قال: نزلت فـي جابر بن عبد الله الأنصاري، وكانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطلـيقة، فـانقضت عدتها، ثم رجع يريد رجعتها، فأما جابر فقال: طلقت ابنة عمنا ثم تريد أن تنكحها الثانـية وكانت الـمرأة تريد زوجها قد راضته، فنزلت هذه الآية.

وقال آخرون: نزلت هذه الآية دلالة علـى نهي الرجل عن مضارّة ولـيته من النساء، يعضلها عن النكاح. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ} فهذا فـي الرجل يطلق امرأته تطلـيقة أو تطلـيقتـين فتنقضي عدّتها، يبدو له فـي تزويجها وأن يراجعها، وتريد الـمرأة، فـيـمنعها أولـياؤها من ذلك، فنهى الله سبحانه أن يـمنعوها.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلُهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ إذَا تَرَاضُوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوفِ } كان الرجل يطلق امرأته تبـين منه، وينقضي أجلها، ويريد أن يراجعها، وترضى بذلك، فـيأبى أهلها، قال الله تعالـى ذكره:{ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ إذَا تَرَاضَوْا بَـيْنُهُمْ بـالـمَعْرُوفِ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا حبـان بن موسى، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن سفـيان، عن منصور، عن أبـي الضحى، عن مسروق فـي قوله:{ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ} قال: كان الرجل يطلق امرأته، ثم يبدو له أن يتزوّجها، فـيأبى أولـياء الـمرأة أن يزوجوها، فقال الله تعالـى ذكره:{ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ إذَا تَرَاضَوْا بَـيْنَهُمْ بِـالـمَعْرُوف}.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أصحابه، عن إبراهيـم فـي قوله: {وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ } قال: الـمرأة تكون عند الرجل فـيطلقها، ثم يريد أن يعود إلـيها فلا يعضلها ولـيها أن ينكحها إياه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي اللـيث، عن يونس، عن ابن شهاب: قال الله تعالـى ذكره:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ... } الآية، فإذا طلق الرجل الـمرأة وهو ولـيها، فـانقضت عدّتها، فلـيس له أن يعضلها حتـى يرثها ويـمنعها أن تستعف بزوج.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:{ وإذَا طَلّقْتُـمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ } هو الرجل يطلق امرأته تطلـيقة ثم يسكت عنها، فـيكون خاطبـاً من الـخطاب، فقال الله لأولـياء الـمرأة: لا تعضلوهن، يقول: لا تـمنعوهنّ أن يرجعن إلـى أزواجهن بنكاح جديد إذا تراضوا بـينهم بـالـمعروف إذا رضيت الـمرأة وأرادت أن تراجع زوجها بنكاح جديد.

والصواب من القول فـي هذه الآية أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أنزلها دلالة علـى تـحريـمه علـى أولـياء النساء مضارة من كانوا له أولـياء من النساء بعضلهنّ عمن أردن نكاحه من أزواج كانوا لهنّ، فبنّ منهنّ بـما تبـين به الـمرأة من زوجها من طلاق أو فسخ نكاح. وقد يجوز أن تكون نزلت فـي أمر معقل بن يسار وأمر أخته أو فـي أمر جابر بن عبد الله وأمر ابنة عمه، وأي ذلك كان فـالآية دالة علـى ما ذكرت.

ويعنـي بقوله تعالـى:{ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ} لا تضيقوا علـيهن بـمنعكم إياهنّ أيها الأولـياء من مراجعة أزواجهن بنكاح جديد تبتغون بذلك مضارتهن، يقال منه: عضل فلان فلانة عن الأزواج يعضلها عضلاً.

وقد ذكر لنا أن حياً من أحياء العرب من لغتها: عَضِلَ يَعْضَلُ، فمن كان من لغته عضِل، فإنه إن صار إلـى يَفْعَلِ، قال: يَعْضَل بفتـح الضاد، والقراءة علـى ضم الضاد دون كسرها، والضم من لغة من قال عَضَل. وأصل العَضْل: الضيق، ومنه قول عمر رحمة الله علـيه: «وقد أعضل به أهل العراق، لا يرضون عن وال، ولا يرضى عنهم وال»، يعنـي بذلك حملونـي علـى أمر ضيق شديد لا أطيق القـيام به، ومنه أيضا: الداء العُضال، وهو الداء الذي لا يطاق علاجه لضيقه عن العلاج، وتـجاوزه حدّ الأدواء التـي يكون لها علاج، ومنه قول ذي الرمة:

ولَـمْ أقْذِفْ لـمُؤْمِنَةٍ حَصَانٍبإذْنِ اللَّهِ مُوجِبَةً عُضَالا

ومنه قيل: عضل الفضاء بـالـجيش لكثرتـم: إذا ضاق عنهم من كثرتهم. وقـيـل: عضلت الـمرأة: إذا نشب الولد فـي رحمها فضاق علـيه الـخروج منها، ومنه قول أوس بن حجر:

وَلَـيْسَ أخُوكَ الدَّائِمُ العَهْدِ بـالَّذِييَذُمُّكَ إنْ ولَّـى وَيُرْضيكَ مُقْبِلاَ ولَكِنَّهُ النَّائي إذَا كُنْتُ آمِناً وَصَاحِبُكَ الأدْنَى إذَا الأمْرُ أعْضَلا

و «أن» التـي فـي قوله{ أنْ يَنْكِحْنَ} فـي موضع نصب قوله:{ تَعْضُلُوهُنَّ}.

ومعنى قوله:{ إذَا تَرَاضَوْا بَـيْنَهُمْ بـالـمَعْرُوف} إذا تَرَاضى الأزواج والنساء بـما يحلّ، ويجوز أن يكون عوضاً من أبضاعهنّ من الـمهور ونكاح جديد مستأنف. كما:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عمير بن عبد الله، عن عبد الـملك بن الـمغيرة، عن عبد الرحمن بن البـيـلـمانـي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أنْكحُوا الأيامَىفقال رجل يا رسول الله ما العلائق بـينهم، قال: ما تَرَاضَى عَلَـيْهِ أهْلُوهُمْ

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مـحمد بن الـحارث، قال: ثنا مـحمد بن عبد الرحمن بن البـيـلـمانـي، عن أبـيه، عن ابن عمر، عن النبـي صلى الله عليه وسلم بنـحو منه.

وفـي هذه الآية الدلالة الواضحة علـى صحة قول من قال: لا نكاح إلا بولـيّ من العصبة. وذلك أن الله تعالـى ذكره منع الولـيّ من عضل الـمرأة إن أرادت النكاح، ونهاه عن ذلك، فلو كان للـمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح ولـيها إياها، أو كان لها تولـية من أرادت تولـيته فـي إنكاحها لـم يكن لنهي ولـيها عن عضلها معنى مفهوم، إذ كان لا سبـيـل له إلـى عضلها، وذلك أنها إن كانت متـى أرادت النكاح جاز لها إنكاح نفسها أو إنكاح من توكله إنكاحها، فلا عضل هنالك لها من أحد، فـينهى عاضلها عن عضلها.

وفـي فساد القول بأن لا معنى لنهي الله عما نهى عنه صحة القول بأن لولّـي الـمرأة فـي تزويجها حقا لا يصحّ عقده إلا به، وهو الـمعنى الذي أمر الله به الولّـي من تزويجها إذا خطبها خاطبها ورضيت به، وكان رضى عند أولـيائها جائزاً فـي حكم الـمسلـمين لـمثلها أن تنكح مثله، ونهاه عن خلافه من عضلها، ومنعها عما أرادت من ذلك وتراضت هي والـخاطب به.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بـاللَّهِ وَالـيَوْمِ الآخِر}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله ذلك ما ذكر فـي هذه الآية: من نهي أولـياء الـمرأة عن عضلها عن النكاح يقول: فهذا الذي نهيتكم عنه من عضلهن عن النكاح عظة منـي من كان منكم أيها الناس يؤمن بـالله والـيوم الآخر، يعنـي يصدّق بـالله فـيوحده، ويقرّ بربوبـيته،{ والـيَوْمِ الأخِر} يقول: ومن يؤمن بـالـيوم الآخر فـيصدق بـالبعث للـجزاء والثواب والعقاب، لـيتقـي الله فـي نفسه، فلا يظلـمها بضرار ولـيته، ومنعها من نكاح من رضيته لنفسها مـمن أذنت لها فـي نكاحه.

فإن قال لنا قائل: وكيف قـيـل{ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ } وهو خطاب للـجميع، وقد قال من قبل:{ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ } وإذا جاز أن يقال فـي خطاب الـجميع ذلك أفـيجوز أن تقول لـجماعة من الناس وأنت تـخاطبهم أيها القوم: هذا غلامك وهذا خادمك، وأنت تريد: هذا خادمكم وهذا غلامكم؟ قـيـل لا، إن ذلك غير جائز مع الأسماء الـموضوعات، لأن ما أضيف له الأسماء غيرها، فلا يفهم سامع سمع قول قائل لـجماعة أيها القوم هذا غلامك، أنه عنى بذلك: هذا غلامكم، إلا علـى استـخطاء الناطق فـي منطقه ذلك، فإن طلب لـمنطقه ذلك وجهاً، فـالصواب صرف كلامه ذلك إلـى إنه انصرف عن خطاب القوم بـما أراد خطابهم به إلـى خطاب رجل واحد منهم أو من غيرهم، وترك مـجاوزة القوم بـما أراد مـجاوزتهم به من الكلام، ولـيس ذلك كذلك فـي ذلك لكثرة جري ذلك علـى ألسن العرب فـي منطقها وكلامها، حتـى صارت الكاف التـي هي كناية اسم الـمخاطب فـيها كهيئة حرف من حروف الكلـمة التـي هي متصلة، وصارت الكلـمة بها كقول القائل هذا، كأنها لـيس معها اسم مخاطب، فمن قال:{ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كان مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بـاللَّهِ والـيَوْمِ الآخِر } أقر الكاف من ذلك موحدة مفتوحة فـي خطاب الواحدة من النساء والواحد من الرجال، والتثنـية والـجمع، ومن قال:{ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ} كسر فـي خطاب الواحدة من النساء، وفتـح فـي خطاب الواحد من الرجال فقال فـي خطاب الاثنـين منهم ذلكما، وفـي خطاب الـجمع ذلكم.

وقد قـيـل: إن قوله:{ ذلكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بـاللَّهِ} خطاب للنبـي صلى الله عليه وسلم، ولذلك وجه ثم رجع إلـى خطاب الـمؤمنـين بقوله:{ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بـاللَّهِ } وإذا وجه التأويـل إلـى هذا الوجه لـم يكن فـيه مؤنة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ ذَلِكُمْ أزْكَى لَكُمْ وأطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَـمُ وأنْتُـم لا تَعْلَـمُونَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ ذَلِكُمْ} نكاح أزواجهنّ لهنّ، ومراجعة أزواجهنّ أياهنّ بـما أبـاح لهنّ من نكاح ومهر جديد، أزكى لكم أيها الأولـياء والأزواج والزوجات. ويعنـي بقوله:{ أزْكَى لَكُمْ }أفضل وخير عند الله من فرقتهن أزواجهن.

وقد دللنا فـيـما مضى علـى معنى الزكاة، فأغنى ذلك عن إعادته.

وأما قوله{ وأطْهَرَ} فإنه يعنـي بذلك: أطهر لقلوبكم وقلوبهن وقلوب أزواجهن من الريبة، وذلك أنهما إذا كان فـي نفس كل واحد منهما أعنـي الزوج والـمرأة علاقة حب، لـم يؤمن أن يتـجاوزا ذلك إلـى غير ما أحله الله لهما، ولـم يؤمن من أولـيائهما أن يسبق إلـى قلوبهم منهما ما لعلهما أن يكونا منه بريئين. فأمر الله تعالـى ذكره الأولـياء إذا أراد الأزواج التراجع بعد البـينونة بنكاح مستأنف فـي الـحال التـي أذن الله لهما بـالتراجع أن لا يعضل ولـيته عما أرادت من ذلك، وأن يزوّجها، لأن ذلك أفضل لـجميعهم، وأطهر لقلوبهم مـما يخاف سبوقه إلـيها من الـمعانـي الـمكروهة. ثم أخبر تعالـى ذكره عبـاده أنه يعلـم من سرائرهم وخفـيات أمورهم، ما لا يعلـمه بعضهم من بعض، ودلّهم بقوله لهم ذلك فـي الـموضع أنه إنـما أمر أولـياء النساء بإنكاح من كانوا أولـياءه من النساء إذا تراضت الـمرأة والزوج الـخاطب بـينهم بـالـمعروف، ونهاهم عن عضلهن عن ذلك لـما علـم مـما فـي قلب الـخاطب والـمخطوبة من غلبة الهوى والـميـل من كل واحد منهما إلـى صاحبه بـالـمودة والـمـحبة، فقال لهم تعالـى ذكره: افعلوا ما أمرتكم به إن كنتـم تؤمنون بـي وبثوابـي وبعقابـي فـي معادكم فـي الآخرة، فإنـي أعلـم من قلب الـخاطب والـمخطوبة ما لا تعلـمونه من الهوى والـمـحبة، وفعلكم ذلك أفضل لكم عند الله ولهم، وأزكى وأطهر لقلوبكم وقلوبهن فـي العاجل.