تفسير سورة البقرة

يعني تعالى ذكره بذلك: وَقَاتِلُواْ أيها المؤمنون فِى سَبِيلِ اللَّه يعني في دينه الذي هداكم له، لا في طاعة الشيطان أعداء دينكم، الصادين عن سبيل ربكم، ولا تجبنوا عن لقائهم، ولا تقعدوا عن حربهم، فإن بيدي حياتكم وموتكم، ولا يمنعن أحدكم من لقائهم وقتالهم حذر الموت، وخوف المنية على نفسه بقتالهم، فيدعوه ذلك إلى التعريد عنهم، والفرار منهم، فتذلوا، ويأتيكم الموت الذي خفتموه في مأمنكم الذي وألتم إليه، كما أتى الذين خرجوا من ديارهم فرارا من الموت، الذين قصصت عليكم قصتهم، فلم ينجهم فرارهم منه من نزوله بهم حين جاءهم أمري وحل بهم قضائي، ولا ضر المتخلفين وراءهم ما كانوا لم يحذروه إذ دافعت عنهم مناياهم، وصرفتها عن حوبائهم، فقاتلوا في سبيل الله من أمرتكم بقتاله من أعدائي وأعداء ديني، فإن من حيي منكم فأنا أحييه، ومن قتل منكم فبقضائي كان قتله. ثم قال تعالى ذكره لهم: واعلموا أيها المؤمنون أن ربكم سميع لقول من يقول من منافقيكم لمن قتل منكم في سبيلي: لو أطاعونا فجلسوا في منازلهم ما قتلوا، عليم بما تخفيه صدورهم من النفاق والكفر وقلة الشكر لنعمتي عليهم وآلائي لديهم في أنفسهم وأهليهم ولغير ذلك من أمورهم وأمور عبادي. يقول تعالى ذكره لعباده المؤمنين: فاشكروني أنتم بطاعتي فيما أمرتكم من جهاد عدوكم في سبيلي، وغير ذلك من أمري ونهيي، إذ كفر هؤلاء نعمي، واعلموا أن الله سميع لقولهم وعليم بهم وبغيرهم وبما هم عليه مقيمون من الإيمان والكفر والطاعة والمعصية محيط بذلك كله، حتى أجازي كلا بعمله، إن خيرا فخيرا وإن شرا فشراً.

ولا وجه لقول من زعم أن قوله: {وقاتلوا في سبيل الله} أمر من الله الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف بالقتال بعد ما أحياهم؛ لأن قوله: { وقاتلوا في سبيل الله} لا يخلو إن كان الأمر على ما تأولوه من أحد أمور ثلاثة: إما أن يكون عطفا على قوله:

يعني تعالى ذكره بذلك: من هذا الذي ينفق في سبيل الله، فيعين مضعفا، أو يقوي ذا فاقة أراد الجهاد في سبيل الله، ويعطي منهم مقترا. وذلك هو القرض الحسن الذي يقرض العبد ربه.

وإنما سماه الله تعالى ذكره قرضا، لأن معنى القرض: إعطاء الرجل غيره ماله مملكا له ليقضيه مثله إذا اقتضاه. فلما كان إعطاء من أعطى أهل الحاجة والفاقة في سبيل الله إنما يعطيهم ما يعطيهم من ذلك ابتغاء ما وعده الله عليه من جزيل الثواب عنده يوم القيامة، سماه قرضا، إذ كان معنى القرض في لغة العرب ما وصفنا.

وإنما جعله تعالى ذكره حسنا، لأن المعطي يعطي ذلك عن ندب الله إياه وحثه له عليه احتسابا منه، فهو لله طاعة وللشياطين معصية. وليس ذلك لحاجة بالله إلى أحد من خلقه، ولكن ذلك كقول العرب: ”عندي لك قرض صدق وقرض سوء”: للأمر يأتي فيه للرجل مسرته أو مساءته، كما قال الشاعر:

كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا أو سيئا ومدينا بالذي دانا

وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن زيد يقول.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسنا} قال: هذا في سبيل الله، {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } قال: بالواحد سبعمائة ضعف.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن زيد بن أسلم، قال: لما نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافاً كثيرة} جاء أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، ألا أرى ربنا يستقرضنا مما أعطانا لأنفسنا؟ وإن لي أرضين إحداهما بالعالية، والأخرى بالسافلة، وإني قد جعلت خيرهما صدقة! قال: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بهذه الآية، قال: أنا أقرض الله! فعمد إلى خير حائط له، فتصدق به. قال: وقال قتادة: يستقرضكم ربكم كما تسمعون وهو الولي الحميد، ويستقرض عباده.

حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي النيسابوري، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، قال: لما نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال أبو الدحداح: يا رسول الله، أو إن الله يريد منا القرض؟ قال: ” نعم يا أبا الدحداح ”. قال: يدك قبل! فناوله يده. قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة. ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه في عيالها، فناداها: يا أم الدحداح! قالت: لبيك! قال: اخرجي قد أقرضت ربي حائطا فيه ستمائة نخلة.

وأما قوله: {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً } فإنه عدة من الله تعالى ذكره مقرض ومنفق ماله في سبيل الله من إضعاف الجزاء له على قرضه ونفقته ما لا حد له ولا نهاية. كما:

حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} قال: هذا التضعيف لا يعلم أحد ما هو.

وقد حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن ابن عيينة، عن صاحب له يذكر عن بعض العلماء، قال: إن الله أعطاكم الدنيا قرضا وسألكموها قرضا، فإن أعطيتموها طيبة بها أنفسكم ضاعف لكم ما بين الحسنة إلى العشر إلى السبعمائة إلى أكثر من ذلك، وإن أخذها منكم وأنتم كارهون فصبرتم وأحسنتم كانت لكم الصلاة والرحمة وأوجب لكم الهدى.

وقد اختلفت القراء في قراءة قوله: { فيضاعفه } بالألف ورفعه؛ بمعنى: الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له، نسق يضاعف على قوله يقرض.

وقرأه آخرون بذلك المعنى فيضعفه، غير أنهم قرؤوا بتشديد العين وإسقاط الألف. وقرأه آخرون {فَيُضَاعِفَهُ} لَهُ بإثبات الألف في يضاعف ونصبه بمعنى الاستفهام. فكأنهم تأولوا الكلام: من المقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له؟ فجعلوا قوله: {فَيُضَاعِفَهُ } جواباً للاستفهام، وجعلوا: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} اسماً، لأن الذي وصلته بمنزلة عمرو وزيد. فكأنهم وجهوا تأويل الكلام إلى قول القائل: من أخوك فنكرمه؟ لأن الأفصح في جواب الاستفهام بالفاء، إذا لم يكن قبله ما يعطف به عليه من فعل مستقبل، نصبه.

وأولى هذه القراءات عندنا بالصواب قراءة من قرأ: {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ } بإثبات الألف، ورفع يضاعف، لأن في قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه} معنى الجزاء، والجزاء إذا دخل في جوابه الفاء لم يكن جوابه بالفاء لا رفعا؛ فلذلك كان الرفع في يضاعفه أولى بالصواب عندنا من النصب. وإنما اخترنا الألف في يضاعف من حذفها وتشديد العين، لأن ذلك أفصح اللغتين وأكثرهما على ألسنة العرب.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَٱللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ }

يعني تعالى ذكره بذلك: أنه الذي بيده قبض أرزاق العباد وبسطها دون غيره ممن ادعى أهل الشرك به أنهم آلهة واتخذوه ربا دونه يعبدونه. وذلك نظير الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي: حدثنا به محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، قالا: ثنا حجاج، وحدثني عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال: ثنا حجاج وأبو ربيعة، قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت وحميد وقتادة، عن أنس، قال: غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم غلا السعر، فأسعر لنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال أبو جعفر: يعني بذلك صلى الله عليه وسلم: أن الغلاء والرخص والسعة والضيق بيد الله دون غيره. فكذلك قوله تعالى ذكره: {وَٱللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ } يعني بقوله: {يَقْبِضُ } يقتر بقبضه الرزق عمن يشاء من خلقه، ويعني بقوله: {وَيَبْسُطُ } يوسع ببسطة الرزق على من يشاء منهم.

وإنما أراد تعالى ذكره بقيله ذلك حث عباده المؤمنين الذين قد بسط عليهم من فضله، فوسع عليهم من رزقه على تقوية ذوي الإقتار منهم بماله، ومعونته بالإنفاق عليه، وحمولته على النهوض لقتال عدوه من المشركين في سبيله، فقال تعالى ذكره: من يقدم لنفسه ذخرا عندي بإعطائه ضعفاء المؤمنين وأهل الحاجة منهم ما يستعين به على القتال في سبيلي، فأضاعف له من ثوابي أضعافا كثيرة مما أعطاه وقواه به، فإني أنا الموسع الذي قبضت الرزق عمن ندبتك إلى معونته وإعطائه، لأبتليه بالصبر على ما ابتليته به، والذي بسطت عليك لأمتحنك بعملك فيما بسطت عليك، فأنظر كيف طاعتك إياي فيه، فأجازي كل واحد منكما على قدر طاعتكما لي فيما ابتليتكما فيه، وامتحنتكما به من غنى وفاقة وسعة وضيق، عند رجوعكما إلي في آخرتكما ومصيركما إلي في معادكما.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من بلغنا قوله من أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} الآية. قال: علم أن فيمن يقاتل في سبيله من لا يجد قوة، وفيمن لا يقاتل في سبيله من يجد غنى، فندب هؤلاء، فقال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط} قال: يبسط عليك وأنت ثقيل عن الخروج لا تريده، وقبض عن هذا وهو يطيب نفسا بالخروج ويخف له، فقوه مما في يدك يكن لك في ذلك حظ.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }

يعني تعالى ذكره بذلك: وإلى الله معادكم أيها الناس، فاتقوا الله في أنفسكم أن تضيعوا فرائضه وتتعدوا حدوده، وأن يعمل من بسط عليه منكم من رزقه بغير ما أذن له بالعمل فيه ربه، وأن يحمل المقتر منكم. فقبض عن رزقه إقتاره على معصيته، والتقدم على ما نهاه فيستوجب بذلك منه بمصيره إلى خالقه ما لا قبل له به من أليم عقابه. وكان قتادة يتأول قوله: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } وإلى التراب ترجعون.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } من التراب خلقهم، وإلى التراب يعودون.

يعني تعالى ذكره بقوله: {أَلَمْ تَرَ } ألم تر يا محمد بقلبك، فتعلم بخبري إياك يا محمد ألى الملإ، يعني إلى وجوه بني إسرائيل وأشرافهم ورؤسائهم من بعد موسى. يقول: من بعد ما قبض موسى فمات، إذ قالوا لنبي لهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فذكر لي أن النبي الذي قال لهم ذلك شمويل بن بالى بن علقمة بن يرحام بن أليهو بن تهو بن صوف بن علقمة بن ماحث بن عموصا بن عزريا بن صفية بن علقمة بن أبي ياسق بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.

حدثنا بذلك ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن أبي إسحاق، عن وهب بن منبه. وحدثني أيضا المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: حدثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهب بن منبه يقول: هو شمويل. ولم ينسبه كما نسبه إسحاق. وقال السدي: بل اسمه شمعون، وقال: إنما سمي شمعون لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما، فاستجاب الله لها دعاءها فرزقها، فولدت غلاما فسمته شمعون؛ تقول: الله تعالى سمع دعائي.

حدثني موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي. كأن شمعون فعلون عند السدي، من قولها: سمع الله دعاءها.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم} قال: شمعون.

وقال آخرون: بل الذي سأله قومه من بني إسرائيل أن يبعث لهم ملكا يقاتلون في سبيل الله يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.

حدثني بذلك الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: {وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ } قال: كان نبيهم الذي بعد موسى يوشع بن نون. قال: وهو أحد الرجلين اللذين أنعم الله عليهما.

وأما قوله: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} فاختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله سأل الملأ من بني إسرائيل نبيهم ذلك. فقال بعضهم: كان سبب مسألتهم إياه ما: حدثنا به محمد بن حميد، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه قال: خلف بعد موسى في بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله. ثم خلف فيهم كالب بن يوقنا يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله تعالى. ثم خلف فيهم حزقيل بن بوزي وهو ابن العجوز. ثم إن الله قبض حزقيل، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث، ونسوا ما كان من عهد الله إليهم، حتى نصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله. فبعث الله إليهم إلياس بن يس بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبيا. وإنما كانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة. وكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل يقال له أخاب، وكان يسمع منه ويصدقه، فكان إلياس يقيم له أمره. وكان سائر بني إسرائيل قد اتخذوا صنما يعبدونه من دون الله، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله، وجعلوا لا يسمعون منه شيئا، إلا ما كان من ذلك الملك، والملوك متفرقة بالشام، كل ملك له ناحية منها يأكلها. فقال ذلك الملك الذي كان إلياس معه يقوم له أمره ويراه على هدى من بين أصحابه يوما: يا إلياس والله ما أرى ما تدعو إليه الناس إلا باطلا! والله ما أرى فلانا وفلانا - يعدد ملوكا من ملوك بني إسرائيل - قد عبدوا الأوثان من دون الله إلا على مثل ما نحن عليه، يأكلون ويشربون ويتنعمون، مالكين ما ينقص من دنياهم، وما نرى لنا عليهم من فضل! ويزعمون - والله أعلم - أن إلياس استرجع، وقام شعر رأسه وجلده ثم رفضه وخرج عنه. ففعل ذلك الملك فعل أصحابه، عبد الأوثان، وصنع ما يصنعون. ثم خلف من بعده فيهم اليسع، فكان فيهم ما شاء الله أن يكون، ثم قبضه الله إليه. وخلفت فيهم الخلوف، وعظمت فيهم الخطايا، وعندهم التابوت يتوارثونه كابرا عن كابر، فيه السكينة، وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون، وكانوا لا يلقاهم عدو فيقدمون التابوت ويزحفون به معهم، إلا هزم الله ذلك العدو.

ثم خلف فيهم ملك يقال له إيلاء، وكان الله قد بارك لهم في جبلهم من إيليا لا يدخله عليهم عدو ولا يحتاجون معه إلى غيره. وكان أحدهم فيما يذكرون يجمع التراب على الصخرة، ثم ينبذ فيه الحب، فيخرج الله له ما يأكل سنته هو وعياله، ويكون لأحدهم الزيتونة فيعتصر منها ما يأكل هو وعياله سنته. فلما عظمت أحداثهم وتركوا عهد الله إليه، نزل بهم عدو، فخرجوا إليه، وأخرجوا معهم التابوت كما كانوا يخرجونه، ثم زحفوا به، فقوتلوا حتى استلب من بين أيديهم. فأتى ملكهم إيلاء، فأخبر أن التابوت قد أخذ واستلب، فمالت عنقه، فمات كمدا عليه. فمرج أمرهم عليهم، ووطئهم عدوهم، حتى أصيب من أبنائهم ونسائهم، وفيهم نبي لهم قد كان الله بعثه إليهم فكانوا لا يقبلون منه شيئا يقال له شمويل، وهو الذي ذكر الله لنبيه محمد: {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} إلى قوله: {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} يقول الله: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمْ } إلى قوله:

حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل} إلى: {والله عليم بالظالمين} قال الربيع: ذكر لنا والله أعلم أن موسى لما حضرته الوفاة استخلف فتاه يوشع بن نون على بني إسرائيل، وإن يوشع بن نون سار فيهم بكتاب الله التوراة وسنة نبيه موسى. ثم إن وشع بن نون توفي واستخلف فيهم آخر، فسار فيهم بكتاب الله وسنة نبيه موسى صلى الله عليه وسلم. ثم استخلف آخر، فسار فيهم بسيرة صاحبيه. ثم استخلف آخر فعرفوا وأنكروا، ثم استخلف آخر فأنكروا عامة أمره. ثم استخلف آخر فأنكروا أمره كله. ثم إن بني إسرائيل أتوا نبيا من أنبيائهم حين أوذوا في نفوسهم وأموالهم، فقالوا له: سل ربك أن يكتب علينا القتال! فقال لهم ذلك النبي: {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} إلى قوله:

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج في قوله: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا} قال: قال ابن عباس: هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان، وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم.

حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا} قال: هذا حين رفعت التوراة واستخرج أهل الإيمان.

وقال آخرون: كان سبب مسألتهم نبيهم ذلك، ما:

حدثني به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} قال: كانت بنو إسرائيل يقاتلون العمالقة، وكان ملك العمالقة جالوت. وإنهم ظهروا على بني إسرائيل، فضربوا عليهم الجزية، وأخذوا توراتهم وكانت بنو إسرائيل يسألون الله أن يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة قد هلكوا، فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى، فأخذوها فحبسوها في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدلها بغلام، لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها. فجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما، فولدت غلاما فسمته شمعون. فكبر الغلام فأرسلته يتعلم التوراة في بيت المقدس، وكفله شيخ من علمائهم وتبناه. فلما بلغ الغلام أن يبعثه الله نبيا أتاه جبريل والغلام نائم إلى جنب الشيخ، وكان لا يأتمن عليه أحدا غيره، فدعاه بلحن الشيخ: يا شماول! فقام الغلام فزعا إلى الشيخ، فقال: يا أبتاه دعوتني؟ فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام، فقال: يا بني ارجع فنم! فرجع فنام ثم دعاه الثانية، فأتاه الغلام أيضا، فقال: دعوتني؟ فقال: ارجع فنم، فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني! فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل، فقال: اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك، فإن الله قد بعثك فيهم نبيا! فلما أتاهم كذبوه وقالوا: استعجلت بالنبوة ولم يأن لك وقالوا: إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك! فقال لهم شمعون: عسى أن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا! والله أعلم.

قال أبو جعفر: وغير جائز في قول الله تعالى ذكره: {نقاتل في سبيل الله} إذا قرئ بالنون غير الجزم على معنى المجازاة وشرط الأمر. فإن ظن ظان أن الرفع فيه جائز وقد قرئ بالنون بمعنى الذي نقاتل في سبيل الله، فإن ذلك غير جائز؛ لأن العرب لا تضمر حرفين. ولكن لو كان قرئ ذلك بالياء لجاز رفعه، لأنه يكون لو قرئ كذلك صلة للملك، فيصير تأويل الكلام حينئذ: ابعث لنا الذي يقاتل في سبيل الله، كما قال تعالى ذكره:

القول في تأويل قوله تعالى: {قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلاً منهم والله عليم بالظالمين}

يعني تعالى ذكره بذلك: قال النبي الذي سألوه أن يبعث لهم ملكا يقاتلوا في سبيل الله: {هَلْ عَسَيْتُمْ } هل تعدون إن كتب، يعني إن فرض عليكم القتال ألا تقاتلوا؟ يعني أن لا تفوا بما تعدون الله من أنفسكم من الجهاد في سبيله؟ فإنكم أهل نكث وغدر، وقلة وفاء بما تعدون {قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} يعني قال الملأ من بني إسرائيل لنبيهم ذلك: وأي شيء يمنعنا أن نقاتل في سبيل الله عدونا وعدو الله، {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} بالقهر والغلبة؟

فإن قال لنا قائل: وما وجه دخول ” أن ” في قوله: {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} وحذفه من قوله:

ما لك ترغين ولا ترغو الخلف

يقول إذا اقلولي عليها وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم

وكان بعض أهل العربية يقول: أدخلت ” أن ” في: {ألا تقاتلوا} لأنه بمعنى قول القائل: ما لك في ألا تقاتل؟ ولو كان ذلك جائزا لجاز أن يقال: ما لك أن قمت؟ وما لك أنك قائم؟ وذلك غير جائز؛ لأن المنع إنما يكون للمستقبل من الأفعال، كما يقال: منعتك أن تقوم، ولا يقال: منعتك أن قمت؛ فلذلك قيل في ” مالك ”: مالك ألا تقوم، ولم يقل: ما لك أن قمت.

وقال آخرون منهم: ” أن ” ههنا زائدة بعد ” ما ” ” فلما ” ” ولما ” ” ولو ” وهي تزاد في هذا المعنى كثيرا قال: ومعناه: وما لنا لا نقاتل في سبيل الله! فأعمل ” أن ” وهي زائدة وقال الفرزدق:

لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إذن للام ذوو أحسابها عمرا

قالوا: وأما قوله: ” لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ”، فإن ” لا ” غير زائدة في هذا الموضع، لأنه جحد، والجحد إذا جحد صار إثباتا. قالوا: فقوله: ” لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ” إثبات الذنوب لها، كما يقال: ما أخوك ليس يقوم، بمعنى: هو يقوم.

وقال آخرون: معنى قوله: {ما لنا ألا نقاتل} ما لنا ولأن لا نقاتل، ثم حذفت الواو فتركت، كما يقال في الكلام: ما لك ولأن تذهب إلى فلان؟ فألقي منها الواو، لأن ” أن ” حرف غير متمكن في الأسماء وقالوا: نجيز أن يقال: ما لك أن تقوم؟ ولا نجيز: ما لك القيام؟ لأن القيام اسم صحيح، و ” أن ” اسم غير صحيح وقالوا: قد تقول العرب: إياك أن تتكلم، بمعنى إياك وأن تتكلم.

وأنكر ذلك من قولهم آخرون، وقالوا: لو جاز أن يقال ذلك على التأويل الذي تأوله قائل من حكينا قوله، لوجب أن يكون جائزا: ” ضربتك بالجارية وأنت كفيل ”، بمعنى: وأنت كفيل بالجارية، وأن تقول: ” رأيتك أبانا ويزيد ”، بمعنى: رأيتك وأبانا يزيد؛ لأن العرب تقول: إياك بالباطل أن تنطق قالوا: فلو كانت الواو مضمرة في أن لجاز جميع ما ذكرنا؛ ولكن ذلك غير جائز، لأن ما بعد الواو من الأفاعيل غير جائز له أن يقع على ما قبلها. واستشهدوا على فساد قول من زعم أن الواو مضمرة مع ” أن ” بقول الشاعر:

فبح بالشرائر في أهلها إياك في غيرهم أن تبوحا

وأما تأويل قوله تعالى: {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين} فإنه يعني: وقد أخرج من غلب عليه من رجالنا ونسائنا من ديارهم وأولادهم ومن سبي. وهذا الكلام ظاهره العموم، وباطنه الخصوص؛ لأن الذين قالوا لنبيهم: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} كانوا في ديارهم وأوطانهم، وإنما كان أخرج من داره وولده من أسر وقهر منهم.

وأما قوله: {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمْ } يقول: فلما فرض عليهم قتال عدوهم والجهاد في سبيله، {تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمْ } يقول: أدبروا مولين عن القتال، وضيعوا ما سألوه نبيهم من فرض الجهاد. والقليل الذي استثناهم الله منهم، هم الذين عبروا النهر مع طالوت وسنذكر سبب تولي من تولى منهم وعبور من عبر منهم النهر بعد إن شاء الله إذا أتينا عليه.

يقول الله تعالى ذكره: {والله عليم بالظالمين} يعني: والله ذو علم بمن ظلم منهم نفسه، فأخلف الله ما وعده من نفسه وخالف أمر ربه فيما سأله ابتداء أن يوجبه عليه. وهذا من الله تعالى ذكره تقريع لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكذيبهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ومخالفتهم أمر ربهم. يقول الله تعالى ذكره لهم: إنكم يا معشر اليهود عصيتم الله وخالفتم أمره فيما سألتموه أن يفرضه عليكم ابتداء من غير أن يبتدئكم ربكم بفرض ما عصيتموه فيه، فأنتم بمعصيته فيما ابتدأكم به من إلزام فرضه أحرى. وفي هذا الكلام متروك قد استغني بذكر ما ذكر عما ترك منه؛ وذلك أن معنى الكلام: قالوا: وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا! فسأل نبيهم ربهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه في سبيل الله. فبعث لهم ملكا، وكتب عليهم القتال؛ { فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وقال للـملأ من بنـي إسرائيـل نبـيُّهم شمويـل: إن الله قد أعطاكم ما سألتـم، وبعث لكم طالوت ملكاً. فلـما قال لهم نبـيهم شمويـل ذلك، قالوا: أنى يكون لطالوت الـملك علـينا، وهو من سبط بنـيامين بن يعقوب، وسبط بنـيامين سبط لا ملك فيهم ولا نبوّة، ونـحن أحقّ بالملك منه، لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب،{ وَلمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المَالِ} يعني: ولم يؤت طالوت كثيراً من المال، لأنه سَقَّاء، وقيل كان دباغاً.

وكان سبب تمليك الله طالوت على بني إسرائيل وقولهم ما قالوا لنبيهم شمويل:{ أنَّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنا ونَحْنُ أحَقُّ بالمُلْكِ مِنْهُ ولَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المَالِ } ما:

حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل، قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: حدثنـي بعض أهل العلـم، عن وهب بن منبه قال: لـما قال الـملأ من بنـي إسرائيـل لشمويـل بن بـالـي ما قالوا له، سأل الله نبـيهم شمويـل أن يبعث لهم ملكاً، فقال الله له: انظر القرن الذي فـيه الدهن فـي بـيتك، فإذا دخـل علـيك رجل فنشّ الدهن الذي فـي القرن، فهو ملك بنـي إسرائيـل، فـادهن رأسه منه، وملّكه علـيهم وأخبره بـالذي جاءه. فأقام ينتظر متـى ذلك الرجل داخلاً علـيه. وكان طالوت رجلاً دبـاغاً يعمل الأدم، وكان من سبط بنـيامين بن يعقوب، وكان سبط بنـيامين سبطاً لـم يكن فـيهم نبوّة ولا ملك. فخرج طالوت فـي طلب دابة له أضلته ومعه غلام له، فمرّا ببـيت النبـيّ علـيه السلام، فقال غلام طالوت لطالوت: لو دخـلت بنا علـى هذا النبـيّ فسألناه عن أمر دابتنا فـيرشدنا ويدعو لنا فـيها بخير؟ فقال طالوت: ما بـما قلت من بأس فدخلا علـيه، فبـينـما هما عنده يذكران له شأن دابتهما، ويسألانه أن يدعو لهما فـيها، إذ نش الدهن الذي فـي القرن، فقام إلـيه النبـيّ علـيه السلام فأخذه، ثم قال لطالوت: قرّب رأسك فقرّبه، فدهنه منه ثم قال: أنت ملك بنـي إسرائيـل الذي أمرنـي الله أن أملكك علـيهم. وكان اسم طالوت بـالسريانـية: شادل بن قـيس بن أبـيال بن ضرار بن يحرب بن أفِـيَّح بن آيس بن بنـيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم. فجلس عنده وقال الناس: ملك طالوت. فأتت عظماء بنـي إسرائيـل نبـيهم وقالوا له: ما شأن طالوت يـملك علـينا ولـيس فـي بـيت النبوّة ولا الـمـملكة؟ قد عرفت أن النبوّة والـملك فـي آل لاوي وآل يهوذا فقال لهم:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ}.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا إسماعيـل، عن عبد الكريـم، عن عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، قال: قالت بنو إسرائيـل لشمويـل: ابعث لنا ملكاً نقاتل فـي سبـيـل الله قال: قد كفـاكم الله القتال قالوا: إنا نتـخّوف من حولنا فـيكون لنا ملك نفزع إلـيه فأوحى الله إلـى شمويـل أن ابعث لهم طالوت ملكاً، وادهنه بدهن القدس. وضلت حُمُرٌ لأبـي طالوت، فأرسله وغلاماً له يطلبـانها، فجاءوا إلـى شمويـل يسألونه عنها، فقال: إن الله قد بعثك ملكاً علـى بنـي إسرائيـل قال: أنا؟ قال: نعم. قال: وما علـمت أن سبطي أدنى أسبـاط بنـي إسرائيـل؟ قال: بلـى. قال: وما علـمت أن قبـيـلتـي أدنى قبـائل سبطي؟ قال: بلـى. قال: أما علـمت أن بـيتـي أدنى بـيوت قبـيـلتـي؟ قال: بلـى. قال: فبأية آية؟ قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره، وإذا كنت بـمكان كذا وكذا نزل علـيك الوحي. فدهنه بدهن القدس، فقال لبنـي إسرائيـل:{ إنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِـي العِلْـمِ وَالـجِسْمِ}.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: لـما كذبت بنو إسرائيـل شمعون، وقالوا له: إن كنت صادقاً فـابعث لنا ملكاً نقاتل فـي سبـيـل الله آية من نبوّتك قال لهم شمعون: عسى أن كتب علـيكم القتال ألا تقاتلوا.{ قالُوا وَما لَنا ألاَّ نُقاتِلَ فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ...} الآية. دعا الله فأتـى بعصا تكون مقداراً علـى طول الرجل الذي يبعث فـيهم ملكاً، فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها، فلـم يكونوا مثلها. وكان طالوت رجلاً سقاءً يسقـي علـى حمار له، فضلّ حماره، فـانطلق يطلبه فـي الطريق، فلـما رأوه دعوه فقاسوه بها، فكان مثلها، فقال لهم نبـيهم:{ إنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً} قال القوم: ما كنت قط أكذب منك الساعة، ونـحن من سبط الـمـملكة ولـيس هو من سبط الـمـملكة، ولـم يؤت سعة من الـمال فنتبعه لذلك فقال النبـيّ:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ}.

حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: حدثنا شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، قال: كان طالوت سقاء يبـيع الـماء.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قال: بعث الله طالوت ملكاً، وكان من سبط بنـيامين سبط لـم يكن فـيهم مـملكة ولا نبوة. وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوة، وسبط مـملكة، وكان سبط النبوة لاوي إلـيه موسى وسبط الـمـملكة يهوذا إلـيه داود وسلـيـمان. فلـما بعث من غير سبط النبوة والـمـملكة أنكروا ذلك وعجبوا منه وقالوا:{ أنّى يَكونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونـحْنُ أحَقُّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ} قالوا: وكيف يكون له الـملك علـينا، ولـيس من سبط النبوة، ولا من سبط الـمـملكة فقال الله تعالـى ذكره:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ}.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله:{ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً} قال لهم نبـيهم:{ إنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا} قال: وكان من سبط لـم يكن فـيهم ملك ولا نبوة، فقال:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله:{ وَقالَ لَهُمْ نَبِـيُّهُمْ إنّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً} وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوّة، وسبط خلافة. فلذلك قالُوا{ أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا} يقولون: ومن أين يكون له الـملك علـينا، ولـيس من سبط النبوّة، ولا سبط الـخلافة قالَ{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ}.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله:{ أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا} فذكر نـحوه.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: لـما قالت بنو إسرائيـل لنبـيهم: سل ربك أن يكتب علـينا القتال فقال لهم ذلك النبـيّ:{ هَلْ عَسَيْتُـمْ إنْ كُتِبَ عَلَـيْكُمُ القِتالُ... }الآية. قال: فبعث الله طالوت ملكاً. قال: وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبّوة، وسبط مـملكة، ولـم يكن طالوت من سبط النبوّة ولا من سبط الـمـملكة. فلـما بعث لهم ملكاً أنكروا ذلك، وعجبوا وقالوا:{ أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقُّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ} قالوا: وكيف يكون له الـملك علـينا ولـيس من سبط النبوّة ولا من سبط الـمـملكة فقال:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ...} الآية.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قال: أما ذكر طالوت إذ قالوا:{ أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقُّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ وَلْـم يُؤتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ } فإنهم لـم يقولوا ذلك إلا أنه كان فـي بنـي إسرائيـل سبطان، كان فـي أحدهما النبوّة، وكان فـي الآخر الـملك، فلا يبعث إلا من كان من سبط النبوّة، ولا يـملك علـى الأرض أحد إلا من كان من سبط الـملك. وإنه ابتعث طالوت حين ابتعثه ولـيس من أحد السبطين، واختاره علـيهم وزاده بسطة فـي العلـم والـجسم ومن أجل ذلك قالوا:{ أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ} ولـيس من واحد من السبطين، قال: {إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ} إلـى:{ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ}.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس قوله:{ ألَـمْ تَرَ إلـى الـمَلإِ مِنْ بَنِـي إسْرَائِيـلَ مِنْ بَعْدِ موسَى... }الآية. هذا حين رفعت التوراة واسْتـخرِج أهل الإيـمان، وكانت الـجبـابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم فلـما كتب علـيهم القتال وذلك حين أتاهم التابوت قال: وكان من بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوّة وسبط خلافة، فلا تكون الـخلافة إلا فـي سبط الـخلافة، ولا تكون النبوّة إلا فـي سبط النبوّة، فقال لهم نبـيهم:{ إنّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ} ولـيس من أحد السبطين، لا من سبط النبوّة ولا سبط الـخلافة. قال{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ...} الآية.

وقد قـيـل: إن معنى الـملك فـي هذا الـموضع: الإمرة علـى الـجيش. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مـجاهد قوله:{ إنّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً} قال: كان أمير الـجيش.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد بـمثله، إلا أنه قال: كان أميراً علـى الـجيش.

وقد بـينا معنى «أنَّى»، ومعنى الـملك فـيـما مضى، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قال:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ } قال نبـيهم شمويـل لهم: إن الله اصطفـاه علـيكم يعنـي اختاره علـيكم. كما:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ } اختاره.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ} قال: اختاره علـيكم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ } اختاره.

وأما قوله: {وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ } فإنه يعنـي بذلك: أن الله بسط له فـي العلـم والـجسم، وآتاه من العلـم فضلاً علـى ما أتـى غيره من الذين خوطبوا بهذا الـخطاب. وذلك أنه ذكر أنه أتاه وحي من الله وأما فـي الـجسم، فإنه أوتـي من الزيادة فـي طوله علـيهم ما لـم يؤته غيره منهم. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم، قال: حدثنـي عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، قال: لـما قالت بنو إسرائيـل:{ أنَّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقُّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ } قال: واجتـمع بنو إسرائيـل، فكان طالوت فوقهم من منكبـيه فصاعداً.

وقال السدي: أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعصا تكون مقداراً علـى طول الرجل الذي يبعث فـيهم ملكاً فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها فلـم يكونوا مثلها، فقاسوا طالوت بها فكان مثلها.

حدثنـي بذلك موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن الله اصطفـاه علـيكم وزاده مع اصطفـائه إياه بسطة فـي العلـم والـجسم يعنـي بذلك: بسط له مع ذلك فـي العلـم والـجسم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد:{ إنَّ اللَّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ } بعد هذا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَاللَّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: أن الـملك لله وبـيده دون غيره يؤتـيه. يقول: يؤتـي ذلك من يشاء فـيضعه عنده، ويخصه به، ويـمنـحه من أحبّ من خـلقه. يقول: فلا تستنكروا يا معشر الـملأ من بنـي إسرائيـل أن يبعث الله طالوت ملكاً علـيكم وإن لـم يكن من أهل بـيت الـمـملكة، فإن الـملك لـيس بـميراث عن الآبـاء والأسلاف، ولكنه بـيد الله يعطيه من يشاء من خـلقه، فلا تتـخيروا علـى الله.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنـي ابن إسحاق، قال: حدثنـي بعض أهل العلـم، عن وهب بن منبه:{ وَاللَّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ } الـملك بـيد الله يضعه حيث يشاء، لـيس لكم أن تـختاروا فـيه.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قال مـجاهد: ملكه: سلطانه.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ وَاللَّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ} سلطانه.

وأما قوله:{ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ} فإنه يعنـي بذلك والله واسع بفضله، فـينعم به علـى من أحبّ، ويريد به من يشاء {عَلِـيـمٌ} بـمن هو أهل لـملكه الذي يؤتـيه، وفضله الذي يعطيه، فـيعطيه ذلك لعلـمه به، وبأنه لـما أعطاه أهل إما للإصلاح به وإما لأن ينتفع هو به.