تفسير سورة البقرة

يعنـي بقوله: {ما يَوَدُّ} ما يحبّ، أي لـيس يحبّ كثـير من أهل الكتاب، يقال منه: ودّ فلان كذا يَوَده وُدًّا ووَدًّا ومودّةً. وأما «الـمشركين» فإنهم فـي موضع خفض بـالعطف علـى أهل الكتاب.

ومعنى الكلام: ما يحبّ الذين كفروا من أهل الكتاب ولا الـمشركين أن ينزل علـيكم من خير من ربكم. وأما {أنْ} فـي قوله: {أنْ يُنَزَّلَ} فنصب بقوله: {يَودُّ}. وقد دللنا علـى وجه دخول «مِن» فـي قوله: مِنْ خَيْرٍ وما أشبه ذلك من الكلام الذي يكون فـي أوله جحد فـيـما مضى، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.

فتأويـل الكلام: ما يحبّ الكافرون من أهل الكتاب ولا الـمشركين بـالله من عبدة الأوثان أن ينزل علـيكم من الـخير الذي كان عند الله ينزله علـيكم. فتـمنى الـمشركون وكفرة أهل الكتاب أن لا ينزل الله علـيهم الفرقان وما أوحاه إلـى مـحمد صلى الله عليه وسلم من حكمه وآياته، وإنـما أحبت الـيهود وأتبـاعهم من الـمشركين ذلك حسداً وبغياً منهم علـى الـمؤمنـين.

وفـي هذه الآية دلالة بـيّنة علـى أن الله تبـارك وتعالـى نهى الـمؤمنـين عن الركون إلـى أعدائهم من أهل الكتاب والـمشركين، والاستـماع من قولهم وقبول شيء مـما يأتونهم به، علـى وجه النصيحة لهم منهم بإطلاعه جلّ ثناؤه إياهم علـى ما يستبطنه لهم أهل الكتاب والـمشركون من الضغن والـحسد وإن أظهروا بألسنتهم خلاف ما هم مستبطنون.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيـمِ}.

يعنـي بقوله جل ثناؤه: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} والله يختصّ من يشاء بنبوّته ورسالته فـيرسله إلـى من يشاء من خـلقه، فـيتفضل بـالإيـمان علـى من أحبّ فـيهديه له. واختصاصه إياهم بها إفرادهم بها دون غيرهم من خـلقه. وإنـما جعل الله رسالته إلـى من أرسل إلـيه من خـلقه وهدايته من هدى من عبـاده رحمة منه له لـيصيره بها إلـى رضاه ومـحبته، وفوزه بها بـالـجنة واستـحقاقه بها ثناءه وكل ذلك رحمة من الله له.

وأما قوله: {وَاللَّهُ ذو الفَضْلِ العَظِيـمِ} فإنه خبر من الله جل ثناؤه عن أن كل خير ناله عبـاده فـي دينهم ودنـياهم فإنه من عنده ابتداءً وتفضلاً منه علـيهم من غير استـحقاق منهم ذلك علـيه.

وفـي قوله: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيـمِ} تعريض من الله تعالـى ذكره بأهل الكتاب أن الذي آتـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين به من الهداية تفضلاً منه، وأن نعمه لا تدرك بـالأمانـي ولكنها مواهب منه يختصّ بها من يشاء من خـلقه.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} إلـى غيره، فنبدله ونغيره. وذلك أن يحوّل الـحلال حراماً والـحرام حلالاً، والـمبـاح مـحظوراً والـمـحظور مبـاحاً ولا يكون ذلك إلا فـي الأمر والنهي والـحظر والإطلاق والـمنع والإبـاحة، فأما الأخبـار فلا يكون فـيها ناسخ ولا منسوخ. وأصل النسخ من «نَسْخَ الكتاب» وهو نَقْلُه من نُسخة إلـى أخرى غيرها، فكذلك معنى نسخ الـحكم إلـى غيره إنـما هو تـحويـله ونقل عبـارته عنه إلـى غيره. فإذا كان ذلك معنى نسخ الآية فسواء إذا نسخ حكمها فغُير وبُدّل فرضها ونقل فرض العبـاد عن اللازم كان لهم بها أوفر حَظها فتُرك، أو مُـحي أثرها، فُعفِّـي ونُسي، إذ هي حينئذٍ فـي كلتا حالتـيها منسوخة. والـحكم الـحادث الـمبدل به الـحكم الأوّل والـمنقول إلـيه فرض العبـاد هو الناسخ، يقال منه: نسخ الله آية كذا وكذا ينسخه نسخاً، والنسخة الاسم. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك كان الـحسن البصري يقول.

حدثنا سوار بن عبد الله العنبري، قال: ثنا خالد بن الـحرث، قال: ثنا عوف، عن الـحسن أنه قال فـي قوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها نأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا} قال: قال أقرىء قرآناً ثم نسيه فلم يكن شيئاً، ومن القرآن ما قد نسخ وأنتـم تقرءونه.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {ما نَنْسَخْ} فقال بعضهم بـما:

حدثنـي به موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن عمار، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ} أما نسخُها فقَبْضُها. وقال آخرون بـما:

حدثنـي به الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية ابن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} يقول: ما نبدّل من آية. وقال آخرون بـما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن أصحاب عبد الله ابن مسعود أنهم قالوا: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} نثبت خطها ونبدل حكمها.

وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {ما نَنْسَخُ مِنْ آيَةٍ} نثبت خطها، ونبدل حكمها، حُدثت به عن أصحاب ابن مسعود.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: حدثنـي بكر بن شوذب، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، عن أصحاب ابن مسعود: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} نثبت خطها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أوْ نُنْسِها}.

اختلفت القراءة فـي قوله ذلك، فقرأها قرّاء أهل الـمدينة والكوفة: {أوْ نُنْسِها} ولقراءة من قرأ ذلك وجهان من التأويـل، أحدهما: أن يكون تأويـله: ما ننسخ يا مـحمد من آية فنغير حكمها أو ننسها. وقد ذكر أنها فـي مصحف عبد الله: «ما نُنْسِكَ من آية أو ننسخها نـجيء بـمثلها»، فذلك تأويـل النسيان. وبهذا التأويـل قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أوْ مِثْلِها} كان ينسخ الآية بـالآية بعدها، ويقرأ نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم الآية أو أكثر من ذلك ثم تُنسى وتُرفع.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها} قال: كان الله تعالـى ذكره ينسي نبـيه صلى الله عليه وسلم ما شاء وينسخ ما شاء.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: كان عبـيد بن عمير يقول: {نُنْسِها} نرفعها من عندكم.

حدثنا سوار بن عبد الله، قال: ثنا خالد بن الـحرث، قال: ثنا عوف، عن الـحسن أنه قال فـي قوله: {أوْ نُنْسِها} قال: إن نبـيكم صلى الله عليه وسلم أقرىء قرآنا، ثم نسيه.

وكذلك كان سعد بن أبـي وقاص يتأوّل الآية إلا أنه كان يقروها: «أو تَنْسَها» بـمعنى الـخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنه عنـي أو تَنْسَها أنت يا مـحمد. ذكر الأخبـار بذلك:

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا يعلـى بن عطاء، عن القاسم، قال: سمعت سعد بن أبـي وقاص يقول: «ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ ننْسَها» قلت له: فإن سعيد بن الـمسيب يقرؤها: «أَو نُنْسَها» قال: فقال سعد: إن القرآن لـم ينزل علـى الـمسيب ولا علـى آل الـمسيب، قال الله:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا هشيـم، قال: ثنا يعلـى بن عطاء، قال: ثنا القاسم بن ربـيعة بن قانف الثقـفـي، قال: سمعت ابن أبـي وقاص يذكر نـحوه.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى وآدم العسقلانـي قالا جميعا، عن شعبة، عن يعلـى بن عطاء، قال: سمعت القاسم بن ربـيعة الثقـفـي يقول: قلت لسعد بن أبـي وقاص: إنـي سمعت ابن الـمسيب يقرأ: «ما نَنَسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسَها» فقال سعد: إن الله لـم ينزل القرآن علـى الـمسيب ولا علـى ابنه، إنـما هي: «ما ننسخ من آية أو تَنْسَها» يا مـحمد. ثم قرأ:{سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَىٰ} {وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها} يقول: نُنسها: نرفعها وكان الله تبـارك وتعالـى أنزل أمورا من القرآن ثم رفعها.

والوجه الآخر منهما أن يكون بـمعنى الترك، من قول الله جل ثناؤه:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس فـي قوله: {أوْ نُنْسِها} يقول: أو نتركها لا نبدّلها.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي قوله: {أوْ نُنْسِها} نتركها لا ننسخها.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها} قال: الناسخ والـمنسوخ.

قال: وكان عبد الرحمن بن زيد يقول فـي ذلك ما:

حدثنـي به يونس ابن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: نُنْسِها نـمـحها. وقرأ ذلك آخرون: «أو ننسأها» بفتـح النون وهمزة بعد السين بـمعنى نؤخرها، من قولك: نسأت هذا الأمر أنسؤه نسأً ونساءً إذا أخرته، وهو من قولهم: بعته بنسَاءٍ، يعنـي بتأخير. ومن ذلك قول طَرَفَة بن العبد:

لعَمْرُكَ إِنَّ الـمَوْتَ ما أنْسأ الفَتـى لكالطِّوَلِ الـمُرْخَى وثِنْـياهُ بـالـيَدِ

ومـمن قرأ ذلك جماعة من الصحابة والتابعين، وقرأه جماعة من قرّاء الكوفـيـين والبصريـين، وتأوّله كذلك جماعة من أهل التأويـل ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، ويعقوب ابن إبراهيـم، قالا: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك، عن عطاء فـي قوله: «ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نَنْسأها» قال نؤخرها.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، قال: سمعت ابن أبـي نـجيح، يقول فـي قول الله: «أوْ نَنْسأها» قال: نُرْجئها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: «أوْ نَنْسأها» نرجئها ونؤخرها.

حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا فضيـل، عن عطية: «أوْ نَنْسأها» قال: نؤخرها فلا ننسخها.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير عن عبـيد الأزدي، عن عبـيد بن عمير «أوْ نَنْسأها» إرجاؤها وتأخيرها. هكذا حدثنا القاسم عن عبد الله بن كثـير، عن عبـيد الأزدي. وإنـما هو عن علـيّ الأزدي.

حدثنـي أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثـير، عن علـيّ الأزدي، عن عبـيد بن عمير أنه قرأها: «نَنْسأها».

قال: فتأويـل من قرأ ذلك كذلك: ما نبدّل من آية أنزلناها إلـيك يا مـحمد، فنبطل حكمها ونثبت خطها، أو نؤخرها فنرجئها ونقرّها فلا نغيرها ولا نبطل حكمها نأت بخير منها أو مثلها.

وقد قرأ بعضهم ذلك: «ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أو تُنْسَها» وتأويـل هذه القراءة نظير تأويـل قراءة من قرأ {أوْ نُنْسِها} إلا أن معنى «أو تُنْسَها» أنت يا مـحمد.

وقد قرأ بعضهم: «ما نُنْسِخْ مِنْ آيَةٍ» بضم النون وكسر السين، بـمعنى: ما نُنسخك يا مـحمد نـحن من آية، من أنسختك فأنا أُنسخك. وذلك خطأ من القراءة عندنا لـخروجه عما جاءت به الـحجة من القراءة بـالنقل الـمستفـيض. وكذلك قراءة من قرأ «تُنسَها» أو «تَنْسَها» لشذوذها وخروجها عن القراءة التـي جاءت بها الـحجة من قرّاء الأمة. وأولـى القراءات فـي قوله: {أوْ نُنْسِها} بـالصواب من قرأ: {أو نُنْسِها}، بـمعنى نتركها لأن الله جل ثناؤه أخبر نبـيه صلى الله عليه وسلم أنه مهما بدّل حكما أو غيره أو لـم يبدّله ولـم يغيره، فهو آتـيه بخير منه أو بـمثله. فـالذي هو أولـى بـالآية إذ كان ذلك معناها، أن يكون إذ قدّم الـخبر عما هو صانع إذا هو غير وبدّل حكم آية أن يعقب ذلك بـالـخبر عما هو صانع، إذا هو لـم يبدّل ذلك ولـم يغير. فـالـخبر الذي يجب أن يكون عقـيب قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} قوله: أو نترك نسخها، إذ كان ذلك الـمعروف الـجاري فـي كلام الناس. مع أن ذلك إذا قرىء كذلك بـالـمعنى الذي وصفت، فهو يشتـمل علـى معنى الإنساء الذي هو بـمعنى الترك، ومعنى النَّساء الذي هو بـمعنى التأخير، إذْ كان كل متروك فمؤخر علـى حال مّا هو متروك. وقد أنكر قوم قراءة من قرأ: «أوْ تُنْسَها» إذا عنـي به النسيان، وقالوا: غير جائز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي من القرآن شيئا مـما لـم ينسخ إلا أن يكون نسي منه شيئا ثم ذكره. قالوا: وبعد، فإنه لو نسي منه شيئاً لـم يكن الذين قرءوه وحفظوه من أصحابه بجائز علـى جميعهم أن ينسوه.

قالوا: وفـي قول الله جل ثناؤه:

قال أبو جعفر: وهذا قول يشهد علـى بطوله وفساده الأخبـار الـمتظاهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنـحو الذي قلنا.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك: إن أولئك السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة قرأنا بهم وفـيهم كتابـاً: «بلغوا عنا قومنا أنا لقـينا ربنا فرضي عنا وأرضانا». ثم إن ذلك رفع.

فـالذي ذكرنا عن أبـي موسى الأشعري أنهم كانوا يقرءون: «لو أن لابن آدم واديـين من مال لابتغى لهما ثالثاً، ولا يـملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله علـى من تاب» ثم رُفع وما أشبه ذلك من الأخبـار التـي يطول بإحصائها الكتاب. وغير مستـحيـل فـي فطرة ذي عقل صحيح ولا بحجة خبر أن ينسي الله نبـيه صلى الله عليه وسلم بعض ما قد كان أنزله إلـيه. فإذا كان ذلك غير مستـحيـل من أحد هذين الوجهين، فغير جائز لقائل أن يقول ذلك غير جائز.

وأما قوله:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {نأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أوْ مِثْلِها}.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أوْ مِثْلِها}، فقال بعضهم بـما:

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أوْ مِثْلِها} يقول: خير لكم فـي الـمنفعة وأرفق بكم. وقال آخرون بـما:

حدثنـي به الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أوْ مِثْلِها} يقول: آية فـيها تـخفـيف، فـيها رحمة، فـيها أمر، فـيها نهي.

وقال آخرون: نأت بخير من التـي نسخناها، أو بخير من التـي تركناها فلـم ننسخها. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي: {نَأتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا} يقول: نأت بخير من التـي نسخناها أو مثلها أو مثل التـي تركناها. فـالهاء والألف اللتان فـي قوله: مِنْهَا عائدتان علـى هذه الـمقالة علـى الآية فـي قوله: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} والهاء والألف اللتان فـي قوله: أوْ مِثلِها عائدتان علـى الهاء والألف اللتـين فـي قوله: {أوْ نُنْسِها}. وقال آخرون بـما:

حدثنـي به الـمثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: كان عبـيد بن عمير يقول: {نُنْسِها} نرفعها من عندكم، نأت بـمثلها أو خير منها.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {أوْ نُنْسِها} نرفعها نأت بخير منها أو بـمثلها.

وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا بكر بن شوذب، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، عن أصحاب ابن مسعود، مثله.

والصواب من القول فـي معنى ذلك عندنا: ما نبدّل من حكم آية فنغيره أو نترك تبديـله فنقرّه بحاله، نأت بخير منها لكم من حكم الآية التـي نسخنا فغيرنا حكمها، إما فـي العاجل لـخفته علـيكم، من أجل أنه وضع فرض كان علـيكم فأسقط ثقله عنكم، وذلك كالذي كان علـى الـمؤمنـين من فرض قـيام اللـيـل، ثم نسخ ذلك فوضع عنهم، فكان ذلك خيرا لهم فـي عاجلهم لسقوط عبء ذلك وثقل حمله عنهم وإما فـي الآجل لعظم ثوابه من أجل مشقة حمله وثقل عبئه علـى الأبدان، كالذي كان علـيهم من صيام أيام معدودات فـي السنة، فنُسخ وفرض علـيهم مكانه صوم شهر كامل فـي كلّ حَوْل، فكان فرض صوم شهر كامل كل سنة أثقل علـى الأبدان من صيام أيام معدودات. غير أن ذلك وإن كان كذلك، فـالثواب علـيه أجزل والأجر علـيه أكثر، لفضل مشقته علـى مكلفـيه من صوم أيام معدودات، فذلك وإن كان علـى الأبدان أشقّ فهو خير من الأوّل فـي الآجل لفضل ثوابه وعظم أجره الذي لـم يكن مثله لصوم الأيام الـمعدودات. فذلك معنى قوله: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها} لأنه إما بخير منها فـي العاجل لـخفته علـى من كلفه، أو فـي الآجل لعظم ثوابه وكثرة أجره. أو يكون مثلها فـي الـمشقة علـى البدن واستواء الأجر والثواب علـيه، نظير نسخ الله تعالـى ذكره فرض الصلاة شطر بـيت الـمقدس إلـى فرضها شطر الـمسجد الـحرام. فـالتوجه شطر بـيت الـمقدس، وإن خالف التوجه شطر الـمسجد، فكلفة التوجه شطر أيهما توجه شطره واحدة لأن الذي علـى الـمتوجه شطر البـيت الـمقدّس من مؤنة توجهه شطره، نظير الذي علـى بدنه مؤنة توجهه شطر الكعبة سواء. فذلك هو معنى الـمثل الذي قال جل ثناؤه: {أوْ مِثْلِها}.

وإنـما عنى جل ثناؤه بقوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أوْ نُنْسِها} ما ننسخ من حكم آية أو نُنْسِه. غير أن الـمخاطبـين بـالآية لـما كان مفهوما عندهم معناها اكتفـي بدلالة ذكر الآية من ذكر حكمها. وذلك نظير سائر ما ذكرنا من نظائره فـيـما مضى من كتابنا هذا، كقوله:

فإن قال قائل: فإنا قد علـمنا أن العجل لا يُشْرَبُ فـي القلوب وأنه لا يـلتبس علـى من سمع قوله:

قـيـل: الذي دلّ علـى أن ذلك كذلك قوله: {نأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أوْ مِثْلِها} وغير جائز أن يكون من القرآن شيء خير من شيء لأن جميعه كلام الله، ولا يجوز فـي صفـات الله تعالـى ذكره أن يقال بعضها أفضل من بعض وبعضها خير من بعض.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ألَـمْ تَعْلَـمْ أنَّ اللَّهَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {ألَـمْ تَعْلَـمْ أنَّ اللَّهَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ألـم تعلـم يا مـحمد أنـي قادر علـى تعويضك مـما نسخت من أحكامي وغيرته من فرائضي التـي كنت افترضتها علـيك ما أشاء مـما هو خير لك ولعبـادي الـمؤمنـين معك وأنفع لك ولهم، إما عاجلاً فـي الدنـيا وإما آجلاً فـي الآخرة. أو بأن أبدّل لك ولهم مكانه مثله فـي النفع لهم عاجلاً فـي الدنـيا وآجلاً فـي الآخرة وشبـيهه فـي الـخفة علـيك وعلـيهم. فـاعلـم يا مـحمد أنـي علـى ذلك وعلـى كل شيء قدير. ومعنى قوله: قَدِير فـي هذا الـموضع: قويّ، يقال منه: «قد قَدَرْت علـى كذا وكذا». إذا قويت علـيه «أقدْرُ علـيه وأَقْدُرُ علـيه قُدْرة وقِدْرانا ومَقْدِرةً». وبنو مُرَّة من غطفـان تقول: «قَدِرْت علـيه» بكسر الدال. فأما من التقدير من قول القائل: «قَدَرْتُ الشيء» فإنه يقال منه: «قَدَرْتُه أَقْدِرُه قَدْراً وقَدَراً».

قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: أوَ لـم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلـم أن الله علـى كل شيء قدير وأنه له ملك السموات والأرض حتـى قـيـل له ذلك؟ قـيـل: بلـى، فقد كان بعضهم يقول: إنـما ذلك من الله جل ثناؤه خبر عن أن مـحمداً قد علـم ذلك ولكنه قد أخرج الكلام مخرج التقرير كما تفعل مثله العرب فـي خطاب بعضها بعضاً، فـيقول أحدهم لصاحبه: ألـم أكرمك؟ ألـم أتفضل علـيك؟ بـمعنى إخبـاره أنه قد أكرمه وتفضل علـيه، يريد ألـيس قد أكرمتك؟ ألـيس قد تفضلت علـيك؟ بـمعنى قد علـمتَ ذلك.

قال: وهذا لا وجه له عندنا وذلك أن قوله جل ثناؤه {ألَـمْ تَعْلَـمْ} إنـما معناه: أما علـمت. وهو حرف جحد أدخـل علـيه حرف استفهام، وحروف الاستفهام إنـما تدخـل فـي الكلام إما بـمعنى الاستثبـات، وإما بـمعنى النفـي. فأما بـمعنى الإثبـات فذلك غير معروف فـي كلام العرب، ولاسيـما إذا دخـلت علـى حروف الـجحد ولكن ذلك عندي وإن كان ظهر ظهور الـخطاب للنبـيّ صلى الله عليه وسلم، فإنـما هو معنّـي به أصحابه الذين قال الله جل ثناؤه:

إلـى السِّرَاجِ الـمُنـيرِ أحْمَدَ لا يَعْدِلُنِـي رَغْبَةٌ وَلا رَهَبُ عَنْهُ إلـى غيرِهِ وَلَوْ رَفَعَ النّا س إلـيَّ العُيُونَ وَارْتَقَبُوا فوقـيـلَ أفْرَطْتَ بَلْ قَصَدْتُ وَلَوْ عَنّفَنِـي القائِلُونَ أوْ ثَلَبُوا لـجَّ بتَفْضِيـلِكَ اللِّسانُ وَلَوْ أُكْثِرَ فِـيكَ الضِّجاجُ واللّـجَبُ أنتَ الـمُصَفّـي الـمـحْضُ الـمهذَّبُ فـي النِّسْبةِ إنْ نَصَّ قوْمَكَ النّسَبُ

ألا إنَّ جِيرَانِـي العَشِيَّةَ رَائِحُ دَعَتْهُمْ دَوَاعٍ مِنْ هَوًى وَمَنَادِحُ

خَـلِـيـلَـيَّ فِـيـما عِشْتُـما هَلْ رأيْتُـما قَتِـيلاً بَكَى مِنْ حُبّ قاتِلِهِ قَبْلِـي

فتأويـل الآية إذا: ألـم تعلـم يا مـحمد أن لـي ملك السموات والأرض وسلطانهما دون غيري أحكم فـيهما وفـيـما فـيهما ما أشاء وآمر فـيهما وفـيـما فـيهما بـما أشاء، وأنهي عما أشاء، وأنسخ وأبدّل وأغير من أحكامي التـي أحكم بها فـي عبـادي ما أشاء إذا أشاء، وأقرّ منها ما أشاء؟ هذا الـخبر وإن كان من الله عزّ وجلّ خطابـاً لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم علـى وجه الـخبر عن عظمته، فإنه منه جل ثناؤه تكذيب للـيهود الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة وجحدوا نبوّة عيسى، وأنكروا مـحمداً صلى الله عليه وسلم، لـمـجيئهما بـما جاءا به من عند الله بتغيـير ما غير الله من حكم التوراة. فأخبرهم الله أن له ملك السموات والأرض وسلطانهما، فإن الـخـلق أهل مـملكته وطاعته، علـيهم السمع له والطاعة لأمره ونهيه، وإن له أمرهم بـما شاء ونهيهم عما شاء، ونسخ ما شاء وإقرار ما شاء، وإنساء ما شاء من أحكامه وأمره ونهيه. ثم قال لنبـيه صلى الله عليه وسلم وللـمؤمنـين معه: انقادوا لأمري، وانتهوا إلـى طاعتـي فـيـما أنسخ وفـيـما أترك، فلا أنسخ من أحكامي وحدودي وفرائضي، ولا يهولنّكم خلاف مخالف لكم فـي أمري ونهيـي وناسخي ومنسوخي، فإنه لا قـيّـم بأمركم سواي، ولا ناصر لكم غيري، وأنا الـمنفرد بولايتكم والدفـاع عنكم، والـمتوحد بنصرتكم بعزّي وسلطانـي وقوّتـي علـى من ناوأكم وحادَّكم ونصب حرب العداوة بـينه وبـينكم، حتـى أُعلـي حجتكم، وأجعلها علـيهم لكم. والولـيّ معناه «فعيـل»، من قول القائل: ولـيت أمر فلان: إذا صرت قَـيّـما به فأنا إلـيه فهو ولـيه وقَـيّـمه ومن ذلك قـيـل: فلان ولـي عهد الـمسلـمين، يعنـي به: القائم بـما عهد إلـيه من أمر الـمسلـمين. وأما النصير فإنه فعيـل من قولك: نصرتك أنصرك فأنا ناصرك ونصيرك وهو الـمؤيد والـمقوّي.

وأما معنى قوله: {مِنْ دُونِ اللَّهِ} فإنه سوى الله وبعد الله. ومنه قول أمية بن أبـي الصلت:

يا نَفْسُ مالَكِ دُونَ اللَّهِ مِنْ وَاقِـي وَما عَلـى حَدَثانِ الدَّهْرِ مِنْ بـاقِـي

فمعنى الكلام إذا: ولـيس لكم أيها الـمؤمنون بعد الله من قـيـم بأمركم ولا نصير فـيؤيدكم ويقوّيكم فـيعينكم علـى أعدائكم.

اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية. فقال بعضهم بـما:

حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنـي يونس بن بكير، وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة بن الفضل، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت، قال: حدثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة عن ابن عبـاس: قال رافع بن حريـملة ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتنا بكتاب تنزله علـينا من السماء نقرؤه وفجّرْ لنا أنهارا نتبعك ونصدّقك فأنزل الله فـي ذلك من قولهم: {أمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسألُوا رَسُولَكُمْ كما سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} الآية. وقال آخرون بـما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {أمْ تُرِيدُونَ أنْ تَسألُوا رَسُولَكُمْ كما سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} وكان موسى يُسأل فقـيـل له:

[النساء: 153]. حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {أمْ تُرِيدُونَ أنْ تَسألُوا رَسُولَكُمْ كما سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} أن يريهم الله جهرة، فسألت العرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتـيهم بـالله فـيروه جهرة. وقال آخرون بـما:

حدثنـي به مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله الله: {أمْ تُرِيدُونَ أنْ تَسألُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} أن يريهم الله جهرة. فسألت قريش مـحمدا صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له الصفـا ذهبـا، قال:

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد قال: سألت قريش مـحمداً أن يجعل لهم الصفـا ذهبـا، فقال:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله/

وقال آخرون بـما:

حدثنـي به الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن أبـي العالـية، قال:قال رجل: يا رسول الله لو كانت كفـاراتنا كفـارات بنـي إسرائيـل فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: