تفسير سورة البقرة

يعني بذلك جل ثناؤه: يسألك يا محمد أصحابك عن الشهر الـحرام وذلك رجب عن قتال فـيه. وخفض «القتال» علـى معنى تكرير عن علـيه، وكذلك كانت قراءة عبد الله بن مسعود فـيـما ذكر لنا. وقد:

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ} قال: يقول: يسألونك عن قتال فـيه. قال: وكذلك كان يقرؤها: «عن قتال فـيه».

قال أبو جعفر: قل يا مـحمد قتال فـيه، يعنـي فـي الشهر الـحرام كبـير: أي عظيـم عند الله استـحلاله، وسفك الدماء فـيه.

ومعنى قوله:{ قِتالٍ فِـيهِ} قل القتال فـيه كبـير. وإنـما قال: قل قتال فـيه كبـير، لأن العرب كانت لا تقرع فـيه الأسنة، فـيـلقـى الرجل قاتل أبـيه أو أخيه فـيه فلا يهيجه تعظيـماً له، وتسميه مضر «الأصمّ» لسكون أصوات السلاح وقعقعته فـيه. وقد:

حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم الـمصري، قال: ثنا شعيب بن اللـيث، قال: ثنا اللـيث، قال: ثنا الزبـير، عن جابر قال: لـم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو فـي الشهر الـحرام إلا أن يُغْزَى، أو يغزو حتـى إذا حضر ذلك أقام حتـى ينسلـخ.

وقوله جل ثناؤه:{ وَصَدٌّ عَنْ سَبِـيـلِ اللَّهِ} ومعنى الصدّ عن الشيء: الـمنع منه، والدفع عنه، ومنه قـيـل: صدّ فلان بوجهه عن فلان: إذا أعرض عنه فمنعه من النظر إلـيه.

وقوله:{ وكُفْرٌ بِه} يعنـي: وكفر بـالله، والبـاء فـي به عائدة علـى اسم الله الذي فـي سبـيـل الله.

وتأويـل الكلام: وصدّ عن سبـيـل الله، وكفر به، وعن الـمسجد الـحرام وإخراج أهل الـمسجد الـحرام، وهم أهله وولاته{ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ } من القتال فـي الشهر الـحرام. فـالصدّ عن سبـيـل الله مرفوع بقوله{ أكبرُ عنَد اللّهِ } وقوله: {وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ} عطف علـى الصدّ ثم ابتدأ الـخبر عن الفتنة فقال:{ وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ } يعنـي: الشرك أعظم وأكبر من القتل، يعنـي من قتل ابن الـحضرمي الذي استنكرتـم قتله فـي الشهر الـحرام.

وقد كان بعض أهل العربـية يزعم أن قوله: {وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ} معطوف علـى «القتال»، وأن معناه: يسألونك عن الشهر الـحرام، عن قتال فـيه، وعن الـمسجد الـحرام، فقال الله جل ثناؤه:{ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} من القتال فـي الشهر الـحرام.

وهذا القول مع خروجه من أقوال أهل العلـم، قول لا وجه له لأن القوم لـم يكونوا فـي شكّ من عظيـم ما أتـى الـمشركون إلـى الـمسلـمين فـي إخراجهم إياهم من منازلهم بـمكة، فـيحتاجوا إلـى أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إخراج الـمشركين إياهم من منازلهم، وهل ذلك كان لهم؟ بل لـم يدّع ذلك علـيهم أحد من الـمسلـمين، ولا أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإذا كان ذلك كذلك، فلـم يكن القوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عما ارتابوا بحكمه كارتـيابهم فـي أمر قتل ابن الـحضرمي، إذ ادّعوا أن قاتله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله فـي الشهر الـحرام، فسألوا عن أمره، لارتـيابهم فـي حكمه. فأما إخراج الـمشركين أهل الإسلام من الـمسجد الـحرام، فلـم يكن فـيهم أحد شاكاً أنه كان ظلـماً منهم لهم فـيسألوا عنه.

ولا خلاف بـين أهل التأويـل جميعاً أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي سبب قتل ابن الـحضرمي وقاتله. ذكر الرواية عمن قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي الزهري، ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبـير، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش فـي رجب مقـفله من بدر الأولـى، وبعث معه بثمانـية رهط من الـمهاجرين، لـيس فـيهم من الأنصار أحد، وكتب له كتابـاً، وأمره أن لا ينظر فـيه حتـى يسير يومين ثم ينظر فـيه فـيـمضي لـما أمره، ولا يستكره من أصحابه أحداً. وكان أصحاب عبد الله بن جحش من الـمهاجرين من بنـي عبد شمس أبو حذيفة بن ربـيعة ومن بنـي أمية بن عبد شمس، ثم من حلفـائهم عبد الله بن جحش بن رياب، وهو أمير القوم، وعكّاشة بن مـحصن بن حرثان أحد بنـي أسد بن خزيـمة، ومن بنـي نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان حلـيف لهم، ومن بنـي زهرة بن كلاب: سعد بن أبـي وقاص، ومن بنـي عديّ بن كعب عامر بن ربـيعة حلـيف لهم، وواقد بن عبد الله بن مناة بن عويـم بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة، وخالد بن البكير أحد بنـي سعد بن لـيث حلـيف لهم، ومن بنـي الـحرث بن فهر سهيـل بن بـيضاء. فلـما سار عبد الله بن جحش يومين فتـح الكتاب ونظر فـيه، فإذا فـيه:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وكانوا سبعة نفر، وأمّر علـيهم عبد الله بن جحش الأسدي، وفـيهم عمار بن ياسر، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربـيعة، وسعد بن أبـي وقاص، وعتبة بن غزوان السلـمي حلـيف لبنـي نوفل، وسهيـل بن بـيضاء، وعامر بن فهيرة، وواقد بن عبد الله الـيربوعي حلـيف لعمر بن الـخطاب وكتب مع ابن جحش كتابـاً وأمره أن لا يقرأه حتـى ينزل مَلَل، فلـما نزل ببطن ملل فتـح الكتاب، فإذا فـيه: أن سر حتـى تنزل بطن نـخـلة. فقال لأصحابه: من كان يريد الـموت فلـيـمض ولـيوص، فإنـي موص وماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار وتـخـلف عنه سعد بن أبـي وقاص وعتبة بن غزوان أضلا راحلة لهما، فأتـيا نُـجْران يطلبـانها، وسار ابن جحش إلـى بطن نـخـلة، فإذا هم بـالـحكم بن كيسان، وعبد الله بن الـمغيرة، والـمغيرة بن عثمان، وعمرو بن الـحضرمي. فـاقتتلوا، فأسروا الـحكم بن كيسان وعبد الله بن الـمغيرة، وانفلت الـمغيرة، وقتل عمرو بن الـحضرمي، قتله واقد بن عبد الله، فكانت أول غنـيـمة غنـمها أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم فلـما رجعوا إلـى الـمدينة بـالأسيرين وما غنـموا من الأموال أراد أهل مكة أن يفـادوا بـالأسيرين، فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى الصنعانـي، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان التـيـمي، عن أبـيه أنه حدثه رجل، عن أبـي السوار يحدثه، عن جندب بن عبد الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث رهطاً، فبعث علـيهم أبـا عبـيدة فلـما أخذ لـينطلق بكى صبـابةً إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث رجلاً مكانه يقال له عبد الله بن جحش، وكتب له كتابـاً، وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتـى يبلغ كذا وكذا، ولا تكرهنّ أحداً من أصحابك علـى السير معك. فلـما قرأ الكتاب استرجع وقال: سمعاً وطاعة لأمر الله ورسوله. فخبرهم الـخبر، وقرأ علـيهم الكتاب. فرجع رجلان ومضى بقـيتهم. فلقوا ابن الـحضرمي فقتلوه، ولـم يدروا ذلك الـيوم أمن رجب أو من جمادى؟ فقال الـمشركون للـمسلـمين: فعلتـم كذا وكذا فـي الشهر الـحرام فأتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم فحدثوه الـحديث، فأنزل الله عز وجل:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالـمَسْجِدِ الحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ } والفتنة: هي الشرك.

وقال بعض الذين أظنه قال: كانوا فـي السرية: والله ما قتله إلا واحد، فقال: إن يكن خيراً فقد وَلِـيت، وإن يكن ذنبـاً فقد عملت.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ} قال: إن رجلاً من بنـي تـميـم أرسله النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي سرية، فمرّ بـابن الـحضرمي يحمل خمراً من الطائف إلـى مكة، فرماه بسهم فقتله وكان بـين قريش ومـحمد عقد، فقتله فـي آخر يوم من جمادى الآخرة، وأول يوم من رجب، فقالت قريش: فـي الشهر الـحرام ولنا عهد؟ فأنزل الله جل وعز:{ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِـيـلِ الله وكُفْرٌ بِهِ و صدّ عن الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ الله} من قتل ابن الـحضرمي، والفتنة كفر بـالله، وعبـادة الأوثان أكبر من هذا كله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، وعثمان الـجزري، عن مقسم مولـى ابن عبـاس، قال: لقـي واقد بن عبد الله عمرو بن الـحضرمي فـي أول لـيـلة من رجب، وهو يرى أنه من جمادى فقتله، وهو أول قتـيـل من الـمشركين، فعير الـمشركون الـمسلـمين فقالوا: أتقتلون فـي الشهر الـحرام؟ فأنزل الله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وصَدٌّ عَن سَبِـيـلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالَـمسْجِدِ الـحَرَامِ} يقول: وصدّ عن سبـيـل الله، وكفر بـالله والـمسجد الـحرام، وصد عن الـمسجد الـحرام{ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} من قتل عمرو بن الـحضرمي والفتنة: يقول: الشرك الذي أنتـم فـيه أكبر من ذلك أيضاً. قال الزهري: وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيـما بلغنا يحرّم القتال فـي الشهر الـحرام ثم أُحِلَّ بعد.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ } وذلك أن الـمشركين صدّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردّوه عن الـمسجد الـحرام فـي شهر حرام، ففتـح الله علـى نبـيه فـي شهر حرام من العام الـمقبل، فعاب الـمشركون علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال فـي شهر حرام، فقال الله جل وعز:{ وَصَدٌّ عَنْ سَبِـيـلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَإخْرَاجُ أهْلِه مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} من القتل فـيه وإن مـحمداً بعث سرية، فلقوا عمرو بن الـحضرمي وهو مقبل من الطائف آخر لـيـلة من جمادى وأول لـيـلة من رجب وإن أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون أن تلك اللـيـلة من جمادى وكانت أول رجب ولـم يشعروا، فقتله رجل منهم واحد. وإن الـمشركين أرسلوا يعيرونه بذلك، فقال الله جل وعز:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} وغير ذلك أكبر منه صدّ عن سبـيـل الله، وكفر به، والـمسجد الـحرام، وإخراج أهله منه، إخراج أهل الـمسجد الـحرام أكبر من الذي أصاب مـحمدٌ والشرك بـالله أشد.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن حصين، عن أبـي مالك، قال: لـما نزلت:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ } إلـى قوله:{ وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ} استكبروه، فقال: والفتنة: الشرك الذي أنتـم علـيه مقـيـمون أكبر مـما استكبرتـم.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن حصين، عن أبـي مالك الغفـاري قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش فـي جيش، فلقـي ناساً من الـمشركين ببطن نـخـلة، والـمسلـمون يحسبون أنه آخر يوم من جمادى، وهو أول يوم من رجب، فقتل الـمسلـمون ابن الـحضرمي، فقال الـمشركون: ألستـم تزعمون أنكم تـحرمون الشهر الـحرام والبلد الـحرام؟ وقد قتلتـم فـي الشهر الـحرام فأنزل الله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} إلـى قوله:{ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} مِنَ الذي استكبرتـم من قتل ابن الـحضرمي والفتنة التـي أنتـم علـيها مقـيـمون، يعنـي الشرك أكبر من القتل.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، قال: وكان يسميها، يقول: لقـي واقد بن عبد الله التـميـمي عمرو بن الـحضرمي ببطن نـخـلة فقتله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ} فـيـمن نزلت؟ قال: لا أدري، قال ابن جريج: قال عكرمة ومـجاهد: فـي عمرو بن الـحضرمي، قال ابن جريج: وأخبرنا ابن أبـي حسين عن الزهري ذلك أيضا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مـجاهد:{ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِـيـلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ وَالـمَسْجِدِ الـحَرَامِ} قال يقول: صدّ عن الـمسجد الـحرام وإخراج أهله منه، فكل هذا أكبر من قتل ابن الـحضرمي، والفتنة أكبر من القتل كفر بـالله وعبـادة الأوثان أكبر من هذا كله.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان البـاهلـي، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} كان أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم قتلوا ابن الـحضرمي فـي الشهر الـحرام، فعير الـمشركون الـمسلـمين بذلك، فقال الله: قتال فـي الشهر الـحرام كبـير، وأكبر من ذلك صدٌّ عن سبـيـل الله وكفر به، وإخراج أهل الـمسجد الـحرام من الـمسجد الـحرام.

وهذان الـخبران اللذان ذكرناهما عن مـجاهد والضحاك، ينبئان عن صحة ما قلنا فـي رفع «الصدّ» به، وأن رافعه «أكبر عند الله»، وهما يؤكدان صحة ما روينا فـي ذلك عن ابن عبـاس، ويدلان علـى خطأ من زعم أنه مرفوع علـى العطف علـى الكبـير.

وقول من زعم أن معناه: وكبـير صدّ عن سبـيـل الله، وزعم أن قوله: «وإخراج أهله منه أكبر عند الله» خبر منقطع عما قبله مبتدأ.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم، عن الشعبـي فـي قوله:{ وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ} قال: يعنـي به الكفر.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:{ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ } من ذلك. ثم عير الـمشركين بأعمالهم أعمال السوء فقال: {وَالفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ } أي الشرك بـالله أكبر من القتل. وبمثل الذي قلنا من التأويل في ذلك رُوي عن ابن عبـاس.

حدثني مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قال: لـما قتل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الـحضرمي فـي آخر لـيـلة من جمادى وأول لـيـلة من رجب، أرسل الـمشركون إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيرونه بذلك، فقال:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} وغير ذلك أكبر منه: صدّ عن سبـيـل الله، وكفر به، والـمسجد الـحرام، وإخراج أهله منه أكبر من الذي أصاب مـحمد صلى الله عليه وسلم.

وأما أهل العربـية فإنهم اختلفوا فـي الذي ارتفع به قوله:{ وصَدٌّ عَنْ سَبِـيـلِ اللَّهِ} فقال بعض نـحويـي الكوفـيـين فـي رفعه وجهان: أحدهما: أن يكون الصدّ مردوداً علـى الكبـير، يريد: قل القتال فـيه كبـير، وصدّ عن سبـيـل الله وكفر به، وإن شئت جعلت الصدّ كبـيراً، يريد به: قل القتال فـيه كبـير، وكبـير الصدّ عن سبـيـل الله والكفر به، قال: فأخطأ، يعنـي الفراء فـي كلا تأويـلـيه، وذلك أنه إذا رفع الصدّ عطفـاً به علـى كبـير، يصير تأويـل الكلام: قل القتال فـي الشهر الـحرام كبـير، وصدّ عن سبـيـل الله، وكفر بـالله. وذلك من التأويـل خلاف ما علـيه أهل الإسلام جميعاً، لأنه لـم يدّع أحد أن الله تبـارك وتعالـى جعل القتال فـي الأشهر الـحرم كفراً بـالله، بل ذلك غير جائز أن يتوهم علـى عاقل يعقل ما يقول أن يقوله، وكيف يجوز أن يقوله ذو فطرة صحيحة، والله جل ثناؤه يقول فـي أثر ذلك:{ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ}؟ فلو كان الكلام علـى ما رآه جائزاً فـي تأويـله هذا، لوجب أن يكون إخراج أهل الـمسجد الـحرام من الـمسجد الـحرام كان أعظم عند الله من الكفر به، وذلك أنه يقول فـي أثره:{ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ مِنْهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} وفـي قـيام الـحجة بأن لا شيء أعظم عند الله من الكفر به، ما يبـين عن خطأ هذا القول. وأما إذا رفع الصد بـمعنى ما زعم أنه الوجه الآخر، وذلك رفعه بـمعنى: وكبـير صد عن سبـيـل الله، ثم قـيـل: وإخراج أهله منه أكبر عند الله، صار الـمعنى: إلـى أن إخراج أهل الـمسجد الـحرام من الـمسجد الـحرام أعظم عند الله من الكفر بـالله، والصدّ عن سبـيـله، وعن الـمسجد الـحرام، ومتأوّل ذلك كذلك داخـل من الـخطأ مثل الذي دخـل فـيه القائل القول الأول من تصيـيره بعض خلال الكفر أعظم عند الله من الكفر بعينه، وذلك مـما لا يُخيـل علـى أحد خطؤه وفساده.

وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول: القول الأول فـي رفع الصد، ويزعم أنه معطوف به علـى الكبـير، ويجعل قوله:{ وَإخْرَاجُ أهْلِهِ} مرفوعاً علـى الابتداء، وقد بـينا فساد ذلك وخطأ تأويـله.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} هل هو منسوخ أم ثابت الـحكم؟ فقال بعضهم: هو منسوخ بقول الله جل وعز:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال عطاء بن ميسرة: أحل القتال فـي الشهر الـحرام فـي براءة قوله:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: كان النبـي صلى الله عليه وسلم فـيـما بلغنا يحرم القتال فـي الشهر الـحرام، ثم أحلّ بعد.

وقال آخرون: بل ذلك حكم ثابت لا يحل القتال لأحد فـي الأشهر الـحرم بهذه الآية، لأن الله جعل القتال فـيه كبـيراً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: قلت لعطاء:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ قُلْ قِتالٌ فِـيهِ كَبِـيرٌ} قلت: ما لهم وإذ ذاك لا يحل لهم أن يغزوا أهل الشرك فـي الشهر الـحرام، ثم غزوهم بعد فـيه، فحلف لـي عطاء بـالله ما يحل للناس أن يغزوا فـي الشهر الـحرام، ولا أن يقاتلوا فـيه، وما يستـحب، قال: ولا يدعون إلـى الإسلام قبل أن يقاتلوا ولا إلـى الـجزية تركوا ذلك.

والصواب من القول فـي ذلك ما قاله عطاء بن ميسرة، من أن النهي عن قتال الـمشركين فـي الأشهر الـحرم منسوخ بقول الله جل ثناؤه:

فإن ظنّ ظانّ أن النهي عن القتال فـي الأشهر الـحرم كان بعد استـحلال النبـيّ صلى الله عليه وسلم إياهنّ لـما وصفنا من حروبه، فقد ظنّ جهلاً وذلك أن هذه الآية، أعنـي قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الـحَرَامِ قِتالٍ فِـيهِ} فـي أمر عبد الله بن جحش وأصحابه، وما كان من أمرهم وأمر القتـيـل الذي قتلوه، فأنزل الله فـي أمره هذه الآية فـي آخر جمادى الآخرة من السنة الثانـية من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة وهجرته إلـيها، وكانت وقعة حنـين والطائف فـي شوّال من سنة ثمان من مقدمه الـمدينة وهجرته إلـيها، وبـينهما من الـمدة ما لا يخفـى علـى أحد.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلا يَزَالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَّتـى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إنِ اسْتَطاعُوا}.

يعنـي تعالـى ذكره: ولا يزال مشركو قريش يقاتلونكم حتـى يردوكم عن دينكم إن قدروا علـى ذلك. كما:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنـي ابن إسحاق، قال: ثنـي الزهري ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبـير:{ وَلا يَزَالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَّتـى يَرُّدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إنِ اسْتَطاعُوا} أي هم مقـيـمون علـى أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبـين ولا نازعين، يعنـي علـى أن يفتنوا الـمسلـمين عن دينهم حتـى يردوهم إلـى الكفر، كما كانوا يفعلون بـمن قدروا علـيه منهم قبل الهجرة.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل:{ وَلا يَزَالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَّتـى يَرُّدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إنِ اسْتَطاعُوا} قال: كفـار قريش.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَـيَـمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فأُولَئِكَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ وأُولَئِكَ أصْحابُ النَّارِ هُمْ فِـيهَا خالِدُون}.

يعنـي بقوله جل ثناؤه:{ وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} من يرجع منكم عن دينه، كما قال جل ثناؤه:

وقوله:{ فَـيَـمُتْ وَهُوَ كافِرٌ} يقول: من يرجع عن دينه، دين الإسلام، فـيـمت وهو كافر، فـيـمت قبل أن يتوب من كفره، فهم الذين حبطت أعمالهم يعنـي بقوله:{ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ} بطلت وذهبت، وبطولها: ذهاب ثوابها، وبطول الأجر علـيها والـجزاء فـي دار الدنـيا والآخرة.

وقوله:{ وأُولَئِكَ أصْحابُ النَّارِ هُمْ فِـيهَا خالِدُونَ} يعنـي الذين ارتدوا عن دينهم فماتوا علـى كفرهم، هم أهل النار الـمخـلدون فـيها. وإنـما جعلهم أهلها لأنهم لا يخرجون منها، فهم سكانها الـمقـيـمون فـيها، كما يقال: هؤلاء أهل مـحلة كذا، يعنـي سكانها الـمقـيـمون فـيها. ويعنـي بقوله:{ هُمْ فِـيهَا خالِدُونَ } هم فـيها لابثون لبثاً من غير أمد ولا نهاية.

يعني بذلك جل ذكره: إن الذين صدّقوا بالله وبرسوله، وبما جاء به. وبقوله:{ وَالَّذِينَ هاجَرُوا}: الذين هجروا مساكنة المشركين في أمصارهم، ومـجاورتهم في ديارهم، فتـحوّلوا عنهم، وعن جوارهم وبلادهم إلـى غيرها، هجرة... لما انتقل عنه إلـى ما انتقل إليه. وأصل المهاجرة الـمفـاعلة، من هجرة الرجل الرجل للشحناء تكون بـينهما، ثم تستعمل في كل من هجر شيئاً لأمر كرهه منه.

وإنـما سمي الـمهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين لـما وصفنا من هجرتهم دورهم ومنازلهم، كراهة منهم النزول بـين أظهر الـمشركين وفـي سلطانهم، بحيث لا يأمنون فتنتهم علـى أنفسهم فـي ديارهم إلـى الـموضع الذي يأمنون ذلك.

وأما قوله:{ وَجاهَدُوا} فإنه يعنـي: وقاتلوا وحاربوا وأصل الـمـجاهدة الـمفـاعلة، من قول الرجل: قد جهد فلان فلاناً علـى كذا، إذا كربه وشقّ علـيه يجهده جهداً. فإذا كان الفعل من اثنـين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة، قـيـل: فلان يجاهد فلاناً، يعنـي أن كل واحد منهما يفعل بصاحبه ما يجهده ويشقّ علـيه، فهو يجاهده مـجاهدة وجهاداً. وأما سبـيـل الله: فطريقه ودينه.

فمعنى قوله إذا: {وَالّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللَّهِ} والذين تـحوّلوا من سلطان أهل الشرك هجرة لهم، وخوف فتنتهم علـى أديانهم، وحاربوهم فـي دين الله لـيدخـلوهم فـيه، وفـيـما يرضى الله،{ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحَمةَ اللَّهِ } أي يطمعون أن يرحمهم الله فـيدخـلهم جنته بفضل رحمته إياهم،{ واللَّهُ غَفُورٌ} أي ساتر ذنوب عبـاده بعفوه عنها، متفضل علـيهم بـالرحمة.

وهذه الآية أيضا ذكر أنها نزلت فـي عبد الله بن جحش وأصحابه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، عن أبـيه أنه حدّثه رجل، عن أبـي السوار يحدثه، عن جندب بن عبد الله قال: لـما كان من أمر عبد الله بن جحش وأصحابه، وأمر ابن الـحضرمي ما كان قال بعض الـمسلـمين إن لـم يكونوا أصابوا فـي سفرهم، أظنه قال: وزراً، فلـيس لهم فـيه أجر، فأنزل الله:{ إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ}.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: ثنـي الزهري، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبـير قال: أنزل الله عز وجل القرآن بـما أنزل من الأمر، وفرج الله عن الـمسلـمين فـي أمر عبد الله بن جحش وأصحابه، يعنـي فـي قتلهم ابن الـحضرمي، فلـما تـجلـى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فـيه حين نزل القرآن، طمعوا فـي الأجر، فقالوا: يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نعطى فـيها أجر الـمـجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل فـيهم: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ} فوقـفهم الله من ذلك علـى أعظم الرجاء.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: أثنى الله علـى أصحاب نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم أحسن الثناء، فقال:{ إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَاجَرُوا وَجاهَدُوا فـي سَبِـيـلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيـمٌ } هؤلاء خيار هذه الأمة، ثم جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون، وأنه من رجا طلب، ومن خاف هرب.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: يسألك أصحابك يا مـحمد عن الـخمر وشربها. والـخمر: كل شراب خامر العقل فستره وغطى علـيه، وهو من قول القائل: خَمَرت الإناء إذا غطيته، وخَمِرَ الرجل: إذا دخـل فـي الـخَمَرِ، ويقال: هو فـي خُمار الناس وغُمارهم، يراد به: دخـل فـي عُرض الناس، ويقال للضبع: خامري أم عامر، أي استتري. وما خامر العقل من داء وسكر فخالطه وغمره فهو خمر، ومن ذلك أيضاً خِمار الـمرأة، وذلك لأنها تستر به رأسها فتغطيه، ومنه يقال: هو يـمشي لك الـخَمَر، أي مستـخفـياً، كما قال العجاج:

فِـي لامِعِ الِعقْبـانِ لا يأتـي الـخَمَرْيُوجِّهُ الأرْضَ ويَسْتاقُ الشَّجَرْ

وأما «الـميسر» فإنها «الـمفعِل» من قول القائل: يسَر لـي هذا الأمر: إذا وجب لـي فهو يَـيْسِر لـي يَسَراً ومَيْسِراً، والـياسر: الواجب، بقداح وجب ذلك أو مبـاحه أو غير ذلك، ثم قـيـل للـمقامر: ياسر، ويَسَر، كما قال الشاعر:

فَبِتُّ كأنَّنِـي يَسَرٌ غَبِـينٌيُقَلِّبُ بَعْدَما اخْتُلِعَ القِدَاحا

أوْ ياسِرٌ ذَهَبَ القِداحُ بوَفْرِهأسِفٌ نآكَلَهُ الصَّديقُ مُخَـلَّعُ

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله:{ يَسألُونَكَ عَن الـخَمْرِ وَالـمَيْسِر} قال: القمار، وإنـما سمي الـميسر لقولهم أيسروا واجزروا، كقولك ضع كذا وكذا.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد، قال: كل القمار من الـميسر، حتـى لعب الصبـيان بـالـجوز.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن،قال: ثنا سفـيان، عن عبد الـملك بن عمير، عن أبـي الأحوص، قال: قال عبد الله: إياكم وهذه الكعاب الـموسومة التـي تزجرون بها زجرا فإنهن من الـميسر.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن عبد الـملك بن عمير، عن أبـي الأحوص، مثله.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن نافع، قال: ثنا شعبة، عن يزيد بن أبـي زياد، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله أنه قال: إياكم وهذه الكعاب التـي تزجرون بها زجراً، فإنها من الـميسر.

حدثنـي علـيّ بن سعيد الكندي، قال: ثنا علـيّ بن مسهر، عن عاصم، عن مـحمد بن سيرين، قال: القمار: ميسر.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفـيان، عن عاصم الأحول، عن مـحمد بن سيرين، قال: كل شيء له خطر، أو فـي خطر أبو عامر شك فهو من الـميسر.

حدثنا الولـيد بن شجاع أبو همام، قال: ثنا علـيّ بن مسهر، عن عاصم، عن مـحمد بن سيرين، قال: كل قمار ميسر حتـى اللعب بـالنرد علـى القـيام والصياح والريشة يجعلها الرجل فـي رأسه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عاصم، عن ابن سيرين، قال: كل لعب فـيه قمار من شرب أو صياح أو قـيام فهو من الـميسر.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا خالد بن الـحرث، قال: ثنا الأشعث، عن الـحسن، أنه قال: الـميسر: القمار.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا الـمعتـمر، عن لـيث، عن طاوس وعطاء قالا: كل قمار فهو من الـميسر، حتـى لعب الصبـيان بـالكعاب والـجوز.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد، قال: الـميسر: القمار.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك بن عمير، عن أبـي الأحوص، عن عبـيد الله قال: إياكم وهاتـين الكعبتـين يزجر بهما زجراً فإنهما من الـميسر.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن ابن أبـي عروبة، عن قتادة، قال: أما قوله والـميسر، فهو القمار كله.

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي يحيى بن عبد الله بن سالـم، عن عبـيد الله بن عمر أنه سمع عمر بن عبـيد الله يقول للقاسم بن مـحمد: النرد: ميسر، أرأيت الشطرنـج ميسر هو؟ فقال القاسم: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة، فهو ميسر.

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قال: الـميسر: القمار، كان الرجل فـي الـجاهلـية يخاطر علـى أهله وماله، فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: الـميسر القمار.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: الـميسر القمار.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن اللـيث، عن مـجاهد وسعيد بن جبـير، قالا: الـميسر: القمار كله، حتـى الـجوز الذي يـلعب به الصبـيان.

حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد، قال: سمعت عبـيد بن سلـيـمان يحدث عن الضحاك قوله: الـميسر: قال: القمار.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: الـميسر: القمار.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو بدر شجاع بن الولـيد، قال: ثنا موسى بن عقبة، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: القمار من الـميسر.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: الـميسر قداح العرب، وكعاب فـارس. قال: وقال ابن جريج، وزعم عطاء بن ميسرة أن الـميسر: القمار كله.

حدثنا ابن البرقـي، قال: ثنا عمرو بن أبـي سلـمة، عن سعيد بن عبد العزيز، قال: قال مكحول: الـميسر: القمار.

حدثنا الـحسين بن مـحمد الذارع، قال: ثنا الفضل بن سلـيـمان وشجاع بن الولـيد، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الـميسر: القمار.

وأما قوله: {قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ} فإنه يعنـي بذلك جل ثناؤه: قل يا مـحمد لهم فـيهما، يعنـي فـي الـخمر والـميسر إثم كبـير. فـالإثم الكبـير الذي فـيهما ما ذكر عن السدي فـيـما:

حدثنـي به موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: أما قوله: {فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ} فإثم الـخمر أن الرجل يشرب فـيسكر فـيؤذي الناس. وإثم الـميسر أن يقامر الرجل فـيـمنع الـحق ويظلـم.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ } قال: هذا أول ما عيبت به الـخمر.

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ } يعنـي ما ينقص من الدين عند من يشربها.

والذي هو أولـى بتأويـل الآية، الإثم الكبـير الذي ذكر الله جل ثناؤه أنه فـي الـخمر والـميسر، فـالـخمر ما قاله السدي زوال عقل شارب الـخمر إذا سكر من شربه إياها حتـى يعزب عنه معرفة ربه، وذلك أعظم الآثام، وذلك معنى قول ابن عبـاس إن شاء الله. وأما فـي الـميسر فما فـيه من الشغل به عن ذكر الله، وعن الصلاة، ووقوع العداوة والبغضاء بـين الـمتـياسرين بسببه، كما وصف ذلك به ربنا جل ثناؤه بقوله:

وأما قوله:{ وَمَنافِعُ للنّاسِ} فإن منافع الـخمر كانت أثمانها قبل تـحريـمها، وما يصلون إلـيه بشربها من اللذة، كما قال الأعشى فـي صفتها:

لنَا مِنْ صُحاها خُبْثُ نَفْسٍ وكأْبَةٌوَذِكْرَى همُومٍ ما تَفُكُّ أذَاتُها وَعِندَ العِشاءِ طِيبُ نَفْسٍ وَلَذَّةٌومالٌ كَثِـيرٌ عِدَّةٌ نَشَوَاتُها

فَنَشْرَبُها فتترُكُنا مُلُوكاًوأُسْداً ما يُنَهْنِهُنا اللِّقاءُ

وجَزُورِ أيْسارٍ دَعَوْتُ إلـى النَّدَىونِـياطِ مُقْـفِرَةٍ أخافُ ضَلاَلهَا

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم،قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، قال: الـمنافع ههنا: ما يصيبون من الـجزور.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط عن السدي: أما منافعهما فإن منفعة الـخمر فـي لذته وثمنه، ومنفعة الـميسر فـيـما يصاب من القمار.

حدثنا أبو هشام الرفـاعي، قال: ثنا ابن أبـي زائدة، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ } قال: منافعهما قبل أن يحرّما.

حدثنا علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس:{ وَمَنافعُ للنَّاسِ} قال: يقول فـيـما يصيبون من لذتها وفرحها إذا شربوها.

واختلف القراء فـي قراءة ذلك، فقرأه عظم أهل الـمدينة وبعض الكوفـيـين والبصريـين {قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ} بـالبـاء، بـمعنى: قل فـي شرب هذه والقمار هذا كبـير من الآثام. وقرأه آخرون من أهل الـمصرين، البصرة والكوفة: «قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَثـيرٌ» بـمعنى الكثرة من الآثام، وكأنهم رأوا أن الإثم بـمعنى الآثام، وإن كان فـي اللفظ واحداً فوصفوه بـمعناه من الكثرة.

وأولـى القراءتـين فـي ذلك بـالصواب قراءة من قرأه بـالبـاء:{ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ} لإجماع جميعهم علـى قوله:{ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} وقراءته بـالبـاء وفـي ذلك دلالة بـينة علـى أن الذي وصف به الإثم الأول من ذلك هو العظم والكبر، لا الكثرة فـي العدد. ولو كان الذي وصف به من ذلك الكثرة، لقـيـل وإثمهما أكثر من نفعهما.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}.

يعنـي بذلك عزّ ذكره: والإثم بشرب هذه والقمار هذا، أعظم وأكبر مضرّة علـيهم من النفع الذي يتناولون بهما. وإنـما كان ذلك كذلك، لأنهم كانوا إذا سكروا وثب بعضهم علـى بعض وقاتل بعضهم بعضاً، وإذا ياسروا وقع بـينهم فـيه بسببه الشرّ، فأدّاهم ذلك إلـى ما يأثمون به.

ونزلت هذه الآية فـي الـخمر قبل أن يصرّح بتـحريـمها، فأضاف الإثم جل ثناؤه إلـيهما، وإنـما الإثم بأسبـابهما، إذ كان عن سببهما يحدث.

وقد قال عدد من أهل التأويـل: معنى ذلك: وإثمهما بعد تـحريـمهما أكبر من نفعهما قبل تـحريـمهما. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} قال: منافعهما قبل التـحريـم، وإثمهما بعدما حرّما.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه عن الربـيع: {وَمَنافِعُ للنّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} ينزل الـمنافع قبل التـحريـم، والإثم بعد ما حرّم.

حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنـي عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:{ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا } يقول: إثمهما بعد التـحريـم أكبر من نفعهما قبل التـحريـم.

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله: {وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا } يقول: ما يذهب من الدين والإثم فـيه أكبر مـما يصيبون فـي فرحها إذا شربوها.

وإنـما اخترنا ما قلنا فـي ذلك من التأويـل لتواتر الأخبـار وتظاهرها بأن هذه نزلت قبل تـحريـم الـخمر والـميسر، فكان معلوماً بذلك أن الإثم الذي ذكر الله فـي هذه الآية فأضافه إلـيهما إنـما عنى به الإثم الذي يحدث عن أسبـابهما علـى ما وصفنا، لا الإثم بعد التـحريـم.

ذكر الأخبـار الدالة علـى ما قلنا من أن هذه الآية نزلت قبل تـحريـم الـخمر:

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا قـيس، عن سالـم، عن سعيد بن جبـير، قال: لـما نزلت:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالـمَيْسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ} فكرهها قوم لقوله:{ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ} وشربها قوم لقوله:{ وَمَنافِعُ للنَّاسِ}، حتـى نزلت:

حدثنـي مـحمد بن معمر، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا مـحمد بن أبـي حميد، عن أبـي توبة الـمصري، قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: أنزل الله عز وجل فـي الـخمر ثلاثاً، فكان أول ما أنزل:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالـمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ} الآية، فقالوا: يا رسول الله ننتفع بها ونشربها، كما قال الله جل وعز فـي كتابه. ثم نزلت هذه الآية:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الـحسين، عن يزيد النـحوي، عن عكرمة والـحسن قالا: قال الله:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا عوف، عن أبـي القموص زيد بن علـيّ، قال: أنزل الله عز وجل فـي الـخمر ثلاث مرات فأول ما أنزل قال الله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنَّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} قال: فشربها من الـمسلـمين من شاء الله منهم علـى ذلك، حتـى شرب رجلان، فدخلا فـي الصلاة، فجعلا يهجران كلاماً لا يدري عوف ما هو، فأنزل الله عز وجل فـيهما:

تُـحَيِّـي بـالسَّلامَةِ أُمُّ عَمرووهلْ لكِ بعدَ رَهْطِكِ من سَلامِ ذَرِيِني أصْطَبِحْ بَكْرا فإنّيرأيْتُ المَوْتَ نَقَّبَ عَنْ هِشامِ وَوَدّ بَنُو المُغِيرَةِ لَوْ فَدَوْهُبألْفٍ مِنْ رجالٍ أوْ سَوَامِ كأني بالطّوِيّ طَوِيّ بَدْرٍمِنَ الشيِّزَى يُكَلّلُ بالسَّنامِ كأني بالطَّوِيّ طَوِيّ بَدْرٍمِنَ الفِتْيانِ والحُلَل الكِرَامِ

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا إسحاق الأزرق، عن زكريا عن سماك، عن الشعبـي، قال: نزلت فـي الـخمر أربع آيات:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعٌ للنَّاسِ} فتركوها، ثم نزلت:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: نزلت هذه الآية:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ }الآية، فلـم يزالوا بذلك يشربونها، حتـى صنع عبد الرحمن بن عوف طعاماً، فدعا ناساً من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـيهم علـيّ بن أبـي طالب، فقرأ:

[المائدة: 91] حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، وعن رجل عن مـجاهد فـي قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ} قال: لـما نزلت هذه الآية شربها بعض الناس وتركها بعض، حتـى نزل تـحريـمها فـي سورة الـمائدة.

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ} قال: هذا أوّل ما عيبت به الـخمر.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعٌ للنَّاسِ} فذمهما الله ولـم يحرّمهما لـما أراد أن يبلغ بهما من الـمدة والأجل، ثم أنزل الله فـي سورة النساء أشدّ منها:{ لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأنْتُـمْ سُكارَى حَّتـى تَعْلَـمُوا ما تَقُوُلونَ } فكانوا يشربونها، حتـى إذا حضرت الصلاة سكتوا عنها، فكان السكر علـيهم حراماً. ثم أنزل الله جل وعز فـي سورة الـمائدة بعد غزوة الأحزاب:

وحدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ قُلْ فِـيهِمَا إثْمٌ كَبِـيرٌ وَمَنافِعُ للنَّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}. قال: لـما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الـخَمْرِ وَالَـمْيسِرِ } الآية كلها، قال نسخت ثلاثةً: فـي سورة الـمائدة، وبـالـحدّ الذي حدّ النبـيّ صلى الله عليه وسلم، وضرب النبـيّ صلى الله عليه وسلم. قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يضربهم بذلك حدّاً، ولكنه كان يعمل فـي ذلك برأيه، ولـم يكن حدّاً مسمى وهو حد. وقرأ:{ إنَّـمَا الـخَمْرُ وَالـمَيْسِرُ } الآية.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ}.

يعنـي جل ذكره بذلك: ويسألك يا مـحمد أصحابك: أيّ شيء ينفقون من أموالهم فـيتصدقون به، فقل لهم يا مـحمد أنفقوا منها العفو.

واختلف أهل التأويـل فـي معنى:{ العَفْو} فـي هذا الـموضع، فقال بعضهم: معناه: الفضل. ذكر من قال ذلك.

حدثنا عمرو بن علـيّ البـاهلـي، قال: ثنا وكيع ح، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن ابن أبـي لـيـلـى، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس قال: العفو: ما فضل عن أهلك.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: قل العفو: أي الفضل.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: هو الفضل.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك، عن عطاء فـي قوله: العفو، قال: الفضل.

حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: العفو، يقول: الفضل.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ} قال: كان القوم يعملون فـي كل يوم بـما فـيه، فإن فضل ذلك الـيوم فضل عن العيال قدموه ولا يتركون عيالهم جوعا، ويتصدقون به علـى الناس.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا يونس، عن الـحسن فـي قوله:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } قال: هوالفضل فضل الـمال.

وقال آخرون: معنى ذلك ما كان عفواً لا يبـين علـى من أنفقه أو تصدق به. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ، عن ابن عبـاس:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُل العَفْوَ} يقول: ما لا يتبـين فـي أموالكم.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن جريج، عن طاوس فـي قول الله جل وعز:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ} قال: الـيسير من كل شيء.

وقال آخرون: معنى ذلك: الوسط من النفقة ما لـم يكن إسرافـاً ولا إقتاراً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، عن عوف، عن الـحسن فـي قوله:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } يقول: لا تـجهد مالك حتـى ينفد للناس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: سألت عطاء، عن قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُل العَفْوَ } قال: العفو فـي النفقة أن لا تـجهد مالك حتـى ينفد، فتسأل الناس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: سألت عطاء، عن قوله {يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ} قال: العفو: ما لـم يسرفوا، ولـم يقتروا فـي الـحقّ. قال: وقال مـجاهد: العفو صدقة عن ظهر غنى.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا عوف، عن الـحسن فـي قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } قال: هو أن لا تـجهد مالك.

وقال آخرون: معنى ذلك{ قُلِ العَفْوَ} خذ منهم ما أتوك به من شيء قلـيلاً أو كثـيراً. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ وَيَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قَلِ العَفْوَ } يقول: ما أتوك به من شيء قلـيـل أو كثـير، فـاقبله منهم.

وقال آخرون: معنى ذلك ما طاب من أموالكم. ذكر من قال ذلك:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقونَ قُلِ العَفْوَ } قال: يقول الطيب منه، يقول: أفضل مالك وأطيبه.

حدثت عن عمار بن الـحسن قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، قال: كان يقول: العفو: الفضل. يقول: أفضل مالك.

وقال آخرون: معنى ذلك: الصدقة الـمفروضة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد، أو عيسى عن قـيس، عن مـجاهد شك أبو عاصم قول الله جل وعز: {قُلِ العَفْوَ } قال: الصدقة الـمفروضة.

وأولـى هذه الأقوال بـالصواب قول من قال: معنى العفو: الفضل من مال الرجل عن نفسه وأهله فـي مؤنتهم وما لا بدّ لهم منه. وذلك هو الفضل الذي تظاهرت به الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالإذن فـي الصدقة، وصدقة فـي وجه البرّ.

ذكر بعض الأخبـار التـي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك:

حدثنا علـيّ بن مسلـم، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن الـمقبري، عن أبـي هريرة، قال: قال رجل: يا رسول الله عندي دينار قال:

حدثنـي مـحمد بن معمر البحرانـي، قال: ثنا روح بن عبـادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرنـي أبو الزبـير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا مـحمد بن إسحاق، عن عاصم، عن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبـيد، عن جابر بن عبد الله، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ ببـيضة من ذهب أصابها فـي بعض الـمعادن، فقال: يا رسول الله، خذ هذه منـي صدقة، فوالله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه، فأتاه من ركنه الأيـمن، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه. ثم قال له مثل ذلك فأعرض عنه. ثم قال له مثل ذلك، فقال:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن إبراهيـم الـمخرمي، قال: سمعت أبـا الأحوص يحدث عن عبد الله، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:

وما أشبه ذلك من الأخبـار التـي يطول بـاستقصاء ذكرها الكتاب. فإذا كان الذي أذن صلى الله عليه وسلم لأمته الصدقة من أموالهم بـالفضل عن حاجة الـمتصدق الفضل من ذلك، هو العفو من مال الرجل إذ كان العفو فـي كلام العرب فـي الـمال وفـي كل شيء هو الزيادة والكثرة، ومن ذلك قوله جل ثناؤه:

وَلَكِنَّا يَعضُّ السَّيْفُ مِنَّابأسْوُقِ عافِـياتِ الشَّحْمِ كُومِ

فإن قال لنا قائل: وما تنكر أن يكون ذلك العفو هو الصدقة الـمفروضة؟ قـيـل: أنكرنا ذلك لقـيام الـحجة علـى أن من حلت فـي ماله الزكاة الـمفروضة، فهلك جميع ماله إلا قدر الذي لزم ماله لأهل سهمان الصدقة، أن علـيه أن يسلـمه إلـيهم، إذا كان هلاك ماله بعد تفريطه فـي أداء الواجب كان لهم (فـي) ماله إلـيهم، وذلك لا شك أنه جهده إذا سلـمه إلـيهم لا عفوه، وفـي تسمية الله جل ثناؤه ما علـم عبـاده وجه إنفـاقهم من أموالهم عفواً، ما يبطل أن يكون مستـحقاً اسم جهد فـي حالة، وإذا كان ذلك كذلك فبِّـين فساد قول من زعم أن معنى العفو هو ما أخرجه ربّ الـمال إلـى إمامه، فأعطاه كائناً ما كان من قلـيـل ماله وكثـيره، وقول من زعم أنه الصدقة الـمفروضة.

وكذلك أيضاً لا وجه لقول من يقول: إن معناه ما لـم يتبـين فـي أموالكم، لأن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما قال له أبو لبـابة: إن من توبتـي أن أنـخـلع إلـى الله ورسوله من مالـي صدقة، قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

ثم اختلف أهل العلـم فـي هذه الآية: هل هي منسوخة، أم ثابتة الـحكم علـى العبـاد؟ فقال بعضهم: هي منسوخة نسختها الزكاة الـمفروضة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } قال: كان هذا قبل أن تفرض الصدقة.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ} قال: لـم تفرض فـيه فريضة معلومة، ثم قال:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قوله:{ يَسألُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ } هذه نسختها الزكاة.

وقال آخرون: بل مثبتة الـحكم غير منسوخة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد أو عيسى، عن قـيس، عن مـجاهد شك أبو عاصم، قال قال: العفو: الصدقة الـمفروضة.

والصواب من القول فـي ذلك ما قاله ابن عبـاس علـى ما رواه عنه عطية من أن قوله:{ قُلِ العَفْوَ } لـيس بإيجاب فرض فرض من الله حقاً فـي ماله، ولكنه إعلام منه ما يرضيه من النفقة مـما يسخطه جوابـاً منه لـمن سأل نبـيه مـحمداً صلى الله عليه وسلم عما فـيه له رضا، فهو أدب من الله لـجميع خـلقه علـى ما أدبهم به فـي الصدقة غير الـمفروضات ثابت الـحكم غير ناسخ لـحكم كان قبله بخلافه، ولا منسوخ بحكم حدث بعده، فلا ينبغي لذي ورع ودين أن يتـجاوز فـي صدقات التطوّع وهبـاته وعطايا النفل وصدقته ما أدبهم به نبـيه صلى الله عليه وسلم بقوله:

وأما القراء فإنهم اختلفوا فـي قراءة العفو، فقرأته عامة قراء الـحجاز وقراء الـحرمين وعظم قراء الكوفـيـين:{ قُلِ العَفْوَ} نصبـاً، وقرأه بعض قراء البصريـين:{ قُلِ العَفْوُ } رفعاً. فمن قرأه نصبـاً جعل «ماذا» حرفـاً واحداً، ونصبه بقوله: {يُنْفِقُونَ }علـى ما قد بـينت قبل، ثم نصب العفو علـى ذلك فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: ويسألونك أيّ شيء ينفقون؟ ومن قرأه رفعاً جعل «ما» من صلة «ذا» ورفعوا العفو فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: ما الذي ينفقون، قل الذي ينفقون العفو. ولو نصب العفو، ثم جعل «ماذا» حرفـين بـمعنى: يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ينفقون العفو، ورفع الذين جعلوا «ماذا» حرفـاً واحداً بـمعنى: ما ينفقون؟ قل الذي ينفقون خبراً كان صوابـاً صحيحاً فـي العربـية. وبأيّ القراءتـين قرىء ذلك عندي صواب لتقارب معنـيـيهما مع استفـاضة القراءة بكل واحدة منهما. غير أن أعجب القراءتـين إلـيّ وإن كان الأمر كذلك قراءة من قرأه بـالنصب، لأن من قرأ به من القراء أكثر وهو أعرف وأشهر.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ كَذَلِكَ يُبَـينُ اللّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ}.

يعنـي بقول عز ذكره:{ كَذَلِكَ يُبَـينُ اللّهُ لَكُمْ الآياتِ} هكذا يبـين أي كما بينت لكم أعلامي وحججي، وهي آياته فـي هذه السورة، وعرفتكم فـيها ما فـيه خلاصكم من عقابـي، وبـينت لكم حدودي وفرائضي، ونبهتكم فـيها علـى الأدلة علـى وحدانـيتـي، ثم علـى حجج رسولـي إلـيكم، فأرشدتكم إلـى ظهور الهدى، فكذلك أبـين لكم فـي سائر كتابـي الذي أنزلته علـى نبـيـي مـحمد صلى الله عليه وسلم آياتـي وحججي، وأوضحها لكم لتتفكروا فـي وعدي ووعيدي وثوابـي وعقابـي، فتـجاوزوا طاعتـي التـي تنالون بها ثوابـي فـي الدار الآخرة، والفوز بنعيـم الأبد علـى القلـيـل من اللذات، والـيسير من الشهوات، بركوب معصيتـي فـي الدنـيا الفـانـية التـي من ركبها، كان معاده إلـيّ، ومصيره إلـى ما لا قبل له به من عقابـي وعذابـي.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ، عن ابن عبـاس:{ كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللّهُ لَكُمْ الآياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَة} قال: يعنـي فـي زوال الدنـيا وفنائها، وإقبـال الآخرة وبقائها.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله:{ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ } قال: يقول: لعلكم تتفكرون فـي الدنـيا والآخرة، فتعرفون فضل الآخرة علـى الدنـيا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج قال: قوله:{ كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِـي الدُّنْـيا والآخِرَةِ} قال: أما الدنـيا فتعلـمون أنها دار بلاء ثم فناء، والآخرة دار جزاء ثم بقاء، فتتفكرون، فتعملون للبـاقـية منهما. قال: وسمعت أبـا عاصم يذكر نـحو هذا أيضاً.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلّكُمْ تَتَفَكّرُونَ فـي الدُّنْـيا والآخِرَة} وإنه من تفكر فـيهما عرف فضل إحداهما علـى الأخرى وعرف أن الدنـيا دار بلاء ثم دار فناء، وأن الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء، فكونوا مـمن يَصْرم حاجة الدنـيا لـحاجة الآخرة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهمْ خَيْرٌ، وإنْ تُـخَالِطُوهُم فَإخْوانُكُمْ}.

اختلف أهل التأويـل فـيـما نزلت هذه الآية: فقال بعضهم نزلت.....

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيـل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس قال:: لـما نزلت:

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: لـما نزلت

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن عطاء، عن سعيد، قال: لـما نزلت:{ وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الـيَتِـيـمِ إلاَّ بـالَّتِـي هِيَ أحْسَنُ} قال: كنا نصنع للـيتـيـم طعاماً فـيفضل منه الشيء، فـيتركونه حتـى يفسد، فأنزل الله:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ}.

حدثنا يحيى بن داود الواسطي، قال: ثنا أبو أسامة، عن ابن أبـي لـيـلـى، عن الـحكم، قال: سئل عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى عن مال الـيتـيـم، فقال: لـما نزلت:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى }الآية كلها، قال: كان الله أنزل قبل ذلك فـي سورة بنـي إسرائيـل:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: لـما نزلت:

حدثت عن عمار قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله:{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ... }الآية. قال: فذكر لنا والله أعلـم أنه أنزل فـي بنـي إسرائيـل:

وقال آخرون فـي ذلك بـما:

حدثنـي عمرو بن علـيّ قال: ثنا عمران بن عيـينة، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس فـي قوله:

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: ثنا أشعث، عن الشعبـي، قال: لـما نزلت هذه الآية:

حدثنـي علـي بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُم خَيْرٌ} وذلك أن الله لـما أنزل:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوانُكُمْ} قال: لـما نزلت سورة النساء عزل الناس طعامهم، فلـم يخالطوهم. قال: ثم جاءوا إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا يشق علـينا أن نعزل طعام الـيتامى وهم يأكلون معناه فنزلت{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ}.

قال ابن جريج وقال مـجاهد: عزلوا طعامهم عن طعامهم، وألبـانهم عن ألبـانهم، وأُدْمهم عن أدمهم، فشق ذلك علـيهم، فنزلت:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ} قال: مخالطة الـيتـيـم فـي الـمراعي والأدم. قال ابن جريج: وقال ابن عبـاس: الألبـان وخدمة الـخادم وركوب الدابة. قال ابن جريج: وفـي الـمساكن، قال: والـمساكن يومئذٍ عزيزة.

حدثنا مـحمد بن سنان، قال: ثنا الـحسين بن الـحسن الأشقر، قال: أخبرنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: لـما نزلت:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد أو عيسى، عن قـيس بن سعد، شك أبو عاصم عن مـجاهد:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ} قال: مخالطة الـيتـيـم فـي الرِّعْي والأدم.

وقال آخرون: بل كان اتقاء مال الـيتـيـم واجتنابه من أخلاق العرب، فـاستفتوا فـي ذلك لـمشقته علـيهم، فأفتوا بـما بـينه الله فـي كتابه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الَـيتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ} قال: كانت العرب يشددون فـي الـيتـيـم حتـى لا يأكلوا معه فـي قصعة واحدة، ولا يركبوا له بعيراً، ولا يستـخدموا له خادماً، فجاءوا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فسألوه عنه، فقال: {قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} يصلـح له ماله وأمره له خير، وإن يخالطه فـيأكل معه ويطعمه، ويركب راحلته ويحمله، ويستـخدم خادمه ويخدمه، فهو أجود. {وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ}.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامَى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ }إلـى:{ إنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكيـمٌ} وإن الناس كانوا إذا كان فـي حجر أحدهم الـيتـيـم جعل طعامه علـى ناحية ولبنه علـى ناحية، مخافة الوزر. وإنه أصاب الـمؤمنـين الـجهد، فلـم يكن عندهم ما يجعلون خدما للـيتامى، فقال الله:{ قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ... }إلـى آخر الآية.

حدثت عن الـحسن بن الفرج، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:{ وَيَسألُونَكَ عَنِ الـيَتَامى} كانوا فـي الـجاهلـية يعظمون شأن الـيتـيـم، فلا يَـمسُّون من أموالهم شيئاً، ولا يركبون لهم دابة، ولا يطعمون لهم طعاماً. فأصابهم فـي الإسلام جهد شديد، حتـى احتاجوا إلـى أموال الـيتامى، فسألوا نبـي الله صلى الله عليه وسلم عن شأن الـيتامى، وعن مخالطتهم، فأنزل الله: {وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ }يعنـي بـالـمخالطة: ركوب الدابة، وخدمة الـخادم، وشرب اللبن.

فتأويـل الآية إذًا: ويسألك يا مـحمد أصحابك عن مال الـيتامى، وخـلطهم أموالهم به فـي النفقة والـمطاعمة والـمشاربة والـمساكنة والـخدمة، فقل لهم: تفضلكم علـيهم بإصلاحكم أموالهم من غير مرزئة شيء من أموالهم، وغير أخذ عوض من أموالهم علـى إصلاحكم ذلك لهم، خير لكم عند الله، وأعظم لكم أجراً، لـما لكم فـي ذلك من الأجر والثواب، وخير لهم فـي أموالهم فـي عاجل دنـياهم، لـما فـي ذلك من توفر أموالهم علـيهم. وإن تـخالطوهم فتشاركوهم بأموالكم أموالهم فـي نفقاتكم ومطاعمكم ومشاربكم ومساكنكم، فتضموا من أموالهم عوضاً من قـيامكم بأمورهم وأسبـابهم وإصلاح أموالهم، فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضاً، ويكنف بعضهم بعضاً فذو الـمال يعين ذا الفـاقة، وذو القوّة فـي الـجسم يعين ذا الضعف. يقول تعالـى ذكره: فأنتـم أيها الـمؤمنون وأيتامكم كذلك إن خالطتـموهم بأموالكم، فخـلطتـم طعامكم بطعامهم، وشرابكم بشرابهم وسائر أموالكم بأموالهم، فأصبتـم من أموالهم فضل مرفق بـما كان منكم من قـيامكم بأموالهم وولائهم، ومعاناة أسبـابهم علـى النظر منكم لهم نظر الأخ الشفـيق لأخيه العامل فـيـما بـينه وبـينه بـما أوجب الله علـيه وألزمه، فذلك لكم حلال، لأنكم إخوان بعضكم لبعض. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فإخْوَانُكُمْ } قال: قد يخالط الرجل أخاه.

حدثنـي أحمد بن حازم، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي مسكين، عن إبراهيـم، قال: إنـي لأكره أن يكون مال الـيتـيـم كالعُرْة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن هشام الدستوائي، عن حماد، عن إبراهيـم، عن عائشة، قالت: إنـي لأكره أن يكون مال الـيتـيـم عندي عُرَّة حتـى أخـلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابـي.

فإن قال لنا قائل: وكيف قال{ فإخْوَانُكُمْ } فرفع الإخوان، وقال فـي موضع آخر:

وأما قوله:

ألا ترى أنه لو قال قائل: إن خفت من عدوّك أن تصلـي قائما، فهو راجل أو راكب لبطل الـمعنى الـمراد بـالكلام؟

وذلك أن تأويـل الكلام: فإن خفتـم أن تصلوا قـياماً من عدوّكم، فصلوا رجالاً أو ركبـاناً ولذلك نصبه إجراء علـى ما قبله من الكلام كما تقول فـي نـحوه من الكلام: إن لبست ثـيابـاً فـالبـياض، فتنصبه لأنك تريد إن لبست ثـيابـاً فـالبس البـياض، ولست تريد الـخبر عن أن جميع ما يـلبس من الثـياب فهو البـياض، ولو أردت الـخبر عن ذلك لقلت: إن لبست ثـيابـا فـالبـياضُ رفعاً، إذ كان مخرج الكلام علـى وجه الـخبر منك عن اللابس أن كل ما يـلبس من الثـياب فبـياض، لأنك تريد حينئذٍ: إن لبست ثـيابـاً فهي بـياض.

فإن قال: فهل يجوز النصب فـي قوله:{ فإخْوَانكُمْ}؟ قـيـل: جائز فـي العربـية، فأما فـي القراءة فإنـما منعناه لإجماع القرّاء علـى رفعه. وأما فـي العربـية فإنـما أجزناه لأنه يحسن معه تكرير ما يحمل فـي الذي قبله من الفعل فـيهما: وإن تـخالطوهم فإخوانكم تـخالطون فـيكون ذلك جائزا فـي كلام العرب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن ربكم وإن أذن لكم فـي مخالطتكم الـيتامى علـى ما أذن لكم به، فـاتقوا الله فـي أنفسكم أن تـخالطوهم وأنتـم تريدون أكل أموالهم بـالبـاطل، وتـجعلون مخالطتكم إياهم ذريعة لكم إلـى إفساد أموالهم، وأكلها بغير حقها، فتستوجبوا بذلك منه العقوبة التـي لا قبل لكم بها، فإنه يعلـم من خالط منكم يتـيـمه، فشاركه فـي مطعمه ومشربه ومسكنه وخدمه ورعاته فـي حال مخالطته إياه ما الذي يقصد بـمخالطته إياه إفساد ماله، وأكله بـالبـاطل، أم إصلاحه وتثميره، لأنه لا يخفـى علـيه منه شيء، ويعلـم أيكم الـمريد إصلاح ماله، من الـمريد إفساده. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـحِ } قال: الله يعلـم حين تـخـلط مالك بـماله أتريد أن تصلـح ماله أو تفسده فتأكله بغير حق.

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا أشعث، عن الشعبـي:{ وَاللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ مِنَ الـمُصْلِـح} قال الشعبـي: فمن خالط يتـيـماً فلـيتوسع علـيه، ومن خالطه لـيأكل ماله فلا يفعل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعَنْتَكُمْ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولو شاء الله لـحرّم ما أحله لكم من مخالطة أيتامكم بأموالكم أموالهم، فجهدكم ذلك وشقّ علـيكم، ولـم تقدروا علـى القـيام بـاللازم لكم من حقّ الله تعالـى، والواجب علـيكم فـي ذلك من فرضه، ولكنه رخص لكم فـيه، وسهله علـيكم، رحمة بكم ورأفة.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله:{ لأَعْنَتَكُمْ} فقال بعضهم بـما:

حدثنـي به مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن قـيس بن سعد، أو عيسى، عن قـيس بن سعد، عن مـجاهد شك أبو عاصم فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } لـحرَّم علـيكم الـمرعى والأدم.

قال أبو جعفر: يعنـي بذلك مـجاهد، رعي مواشي والـي الـيتـيـم مع مواشي الـيتـيـم والأكل من إدامه، لأنه كان يتأول فـي قوله:{ وَإنْ تُـخالِطُوهُمْ فَإخْوَانُكُمْ} أنه خـلطة الولـي الـيتـيـم بـالرعي والأدم.

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } يقول: ولو شاء الله لأحرجكم، فضيق علـيكم، ولكنه وسع ويسَّر، فقال:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ} يقول: لـجهدكم، فلـم تقوموا بحقّ ولـم تؤدّوا فريضة.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع نـحوه، إلا أنه قال: فلـم تعملوا بحق.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ} لشدّد علـيكم.

حدثنـي يونس. قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله: {وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأعْنَتَكُمْ } قال: لشقّ علـيكم فـي الأمر، ذلك العنت.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس قوله: {وَلَوْ شاءَ اللّهُ لأَعْنَتَكُمْ } قال: ولو شاء الله لـجعل ما أصبتـم من أموال الـيتامى مُوبقاً.

وهذه الأقوال التـي ذكرناها عمن ذُكرَت عنه، وإن اختلفت ألفـاظ قائلـيها فـيها، فإنها متقاربـات الـمعانـي لأن من حرم علـيه شيء فقد ضيق علـيه فـي ذلك الشيء، ومن ضيق علـيه فـي شيء، فقد أحرج فـيه، ومن أحرج فـي شيء أو ضيق علـيه فـيه فقد جهد، وكل ذلك عائد إلـى الـمعنى الذي وصفت من أن معناه الشدة والـمشقة، ولذلك قـيـل: عَنِت فلاناً: إذا شق علـيه وجهده فهو يعنت عنتا، كما قال تعالـى ذكره: {عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّـمْ } يعنـي ما شقّ علـيكم وآذاكم وجهدكم، ومنه قوله تعالـى ذكره:

وقال آخرون: معنى ذلك: لأوبقكم وأهلككم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا طلق بن غنام، عن زائدة، عن منصور، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس قال: قرأ علـينا:{ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ } قال ابن عبـاس: ولو شاء الله لـجعل ما أصبتـم من أموال الـيتامى موبقاً.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن فضيـل وجرير، عن منصور، وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الـحكم، عن مقسم، عن ابن عبـاس:{ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ } قال: لـجعل ما أصبتـم موبقاً.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيـمٌ}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: إن الله عزيز فـي سلطانه لا يـمنعه مانع مـما أحلّ بكم من عقوبة، لو أعنتكم بـما يجهدكم القـيام به من فرائضه، فقصرتـم فـي القـيام به، ولا يقدر دافع أن يدفعه عن ذلك ولا عن غيره مـما يفعله بكم وبغيركم من ذلك لو فعله هو، لكنه بفضل رحمته منّ علـيكم بترك تكلـيفه إياكم ذلك، وهو حكيـم فـي ذلك لو فعله بكم، وفـي غيره من أحكامه وتدبـيره لا يدخـل أفعاله خـلل ولا نقص ولا وهي ولا عيب، لأنه فعل ذي الـحكمة الذي لا يجهل عواقب الأمور، فـيدخـل تدبـيره مذمة عاقبة، كما يدخـل ذلك أفعال الـخـلق لـجهلهم بعواقب الأمور، لسوء اختـيارهم فـيها ابتداء.