تفسير سورة البقرة

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {إذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أسْلِـمْ} إذ قال له ربه: أخـلص لـي العبـادة، واخضع لـي بـالطاعة، وقد دللنا فـيـما مضى علـى معنى الإسلام فـي كلام العرب، فأغنى عن إعادته.

وأما معنى قوله: {قَالَ أسْلَـمْت لِرَبّ العَالَـمِينَ} فإنه يعنـي تعالـى ذكره: قال إبراهيـم مـجيبـاً لربه: خضعت بـالطاعة، وأخـلصت بـالعبـادة لـمالك جميع الـخلائق ومدبرها دون غيره.

فإن قال قائل: قد علـمت أن «إذْ» وقت فما الذي وُقّت به، وما الذي صلة؟ قـيـل: هو صلة لقوله:

أقُول لَهُ وَالرُّمْـحُ يأطُرُ مَتْنُهُ تأمَّلْ خُفـافـاً إنَّنِـي أنا ذَالِكَا

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَوَصَّى بِهَا} ووصى بهذه الكلـمة أعنـي بـالكلـمة قوله:

ويعنـي بقوله: {وَوَصَّى بها إبْرَاهِيـمَ بَنِـيه} عهد إلـيهم بذلك وأمرهم به. وأما قوله: {وَيَعْقُوبُ} فإنه يعنـي: ووصى بذلك أيضاً يعقوبُ بنـيه}. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {وَوَصَى بِها إبْرَاهِيـمَ بَنِـيه وَيَعْقُوبُ} يقول: ووصى بها يعقوبُ بنـيه بعد إبراهيـم.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {وَوَصَّى بِها إِبْرَاهِيـمَ بَنِـيـه} وصاهم بـالإسلام، ووصى يعقوبُ بـمثل ذلك.

وقال بعضهم: قوله: {وَوَصى بِها إِبْرَاهِيـمَ بَنِـيهِ} خبر مُنْقَضٍ، وقوله: {وَيَعْقُوبُ} خبر مبتدأ، فإنه قال: ووصى بها إبراهيـم بنـيه بأن يقولوا: أسلـمنا لرب العالـمين، ووصى يعقوب بنـيه أن: {يا بنـيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَـى لَكُم الدّينَ فَلاَ تَـمُوتُن إِلا وأَنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ}. ولا معنى لقول من قال ذلك لأن الذي أوصى به يعقوبُ بنـيه نظير الذي أوصى به إبراهيـم بنـيه من الـحثّ علـى طاعة الله والـخضوع له والإسلام.

فإن قال قائل: فإن كان الأمر علـى ما وصفت من أن معناه: ووصى بها إبراهيـم بنـيه ويعقوبُ أن يا بنـيّ، فما بـال «أنْ» مـحذوفة من الكلام؟ قـيـل: لأن الوصية قول فحملت علـى معناها، وذلك أن ذلك لو جاء بلفظ القول لـم تـحسن معه «أن»، وإنـما كان يقال: وقال إبراهيـم لبنـيه ويعقوب: «يا بنـيّ»، فلـما كانت الوصية قولاً حملت علـى معناها دون قولها، فحذفت «أن» التـي تـحسن معها، كما قال تعالـى ذكره:

إِنّـي سابْدِي لَكَ فِـيـمَا أُبْدِي لِـي شَجَنانِ شَجَنٌ بِنَـجْدِ وَشَجَنٌ لِـي ببلادِ السِّنْدِ

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يا بَنِـيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَـى لَكُم الدّينَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَـى لَكُم الدّينَ} إن الله اختار لكم هذا الدين الذي عهد إلـيكم فـيه واجتبـاه لكم. وإنـما أدخـل الألف واللام فـي «الدين»، لأن الذين خوطبوا من ولدهما وبنـيهما بذلك كانوا قد عرفوه بوصيتهما إياهم به وعهدهما إلـيهم فـيه، ثم قالا لهم بعد أن عَرَّفَـاهُموه: إن الله اصطفـى لكم هذا الدين الذي قد عهد إلـيكم فـيه، فـاتقوا الله أن تـموتوا إلا وأنتـم علـيه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلاَ تَـمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ}.

إن قال لنا قائل: أَوَ إلـى بنـي آدم الـموت والـحياة فـينهى أحدهم أن يـموت إلا علـى حالة دون حالة؟ قـيـل له: إن معنى ذلك علـى غير الوجه الذي ظننت، وإنـما معناه: {فَلاَ تَـمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُـمْ مُسْلِـمُونَ} أي فلا تفـارقوا هذا الدين وهو الإسلام أيام حياتكم وذلك أن أحداً لا يدري متـى تأتـيه منـيته، فلذلك قالا لهم: {فَلاَ تَـمُوتُنّ إِلاَّ وأنْتُـمْ مُسلِـمُونَ} لأنكم لا تدرون متـى تأتـيكم مناياكم من لـيـل أو نهار، فلا تفـارقوا الإسلام فتأتـيكم مناياكم وأنتـم علـى غير الدين الذي اصطفـاه لكم ربكم فتـموتوا وربكم ساخط علـيكم فتهلكوا.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {أمْ كُنْتُـمْ شهَدَاءَ} أكنتـم، ولكنه استفهم ب«أمْ» إذ كان استفهاماً مستأنفـاً علـى كلام قد سبقه، كما قـيـل:

وتأويـل الكلام: أكنتـم يا معشر الـيهود والنصارى الـمكذّبـين بـمـحمد صلى الله عليه وسلم، الـجاحدين نبوّته، حضور يعقوب وشهوده إذ حضره الـموت، أي أنكم لـم تـحضروا ذلك. فلا تدّعوا علـى أنبـيائي ورسلـي الأبـاطيـل، وتنـحلوهم الـيهودية والنصرانـية، فإنـي ابتعثت خـلـيـلـي إبراهيـم وولده إسحاق وإسماعيـل وذرّيتهم بـالـحنـيفـية الـمسلـمة، وبذلك وصوا بنـيهم وبه عهدوا إلـى أولادهم من بعدهم، فلو حضرتـموهم فسمعتـم منهم علـمتـم أنهم علـى غير ما تنـحلوهم من الأديان والـملل من بعدهم.

وهذه آيات نزلت تكذيبـاً من الله تعالـى للـيهود والنصارى فـي دعواهم فـي إبراهيـم وولده يعقوب أنهم كانوا علـى ملتهم، فقال لهم فـي هذه الآية: {أمْ كُنْتُـمْ شُهَدَاءَ إذْ حَضَرَ يَعْقُوبُ الـمَوْتُ} فتعلـموا ما قال لولده وقال له ولده. ثم أعلـمهم ما قال لهم وما قالوا له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {أمْ كُنْتُـمْ شُهَدَاءَ} يعنـي أهل الكتاب.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إذْ قَالَ لِبَنِـيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إلَهَكَ وَإِلٰهَ آبَـائِكَ إبْرَاهِيـمَ وَإِسْماعِيـلَ وإِسْحَاقَ إلٰها وَاحِداً وَنَـحْنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {إذْ قالَ لِبَنِـيهِ} إذ قال يعقوب لبنـيه. و«إذ» هذه مكرّرة إبدالاً من «إذْ» الأولـى بـمعنى: أم كنتـم شهداء يعقوب إذ قال يعقوب لبنـيه حين حضور موته.

ويعنـي بقوله: {ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي} أيّ شيء تعبدون من بعدي، أي من بعد وفـاتـي. {قَالُوا نَعبدُ إلهَكَ} يعنـي به: قال بنوه له: نعبد معبودك الذي تعبده، ومعبود آبـائك إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق إلهاً واحداً، أي نـخـلص له العبـادة ونوحد له الربوبـية فلا نشرك به شيئاً ولا نتـخذ دونه ربـاً.

ويعنـي بقوله: {وَنَـحْنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ} ونـحن له خاضعون بـالعبودية والطاعة. ويحتـمل قوله: {وَنَـحْن لَه مُسْلِـمُونَ} أن تكون بـمعنى الـحال، كأنهم قالوا: نعبد إلهك مسلـمين له بطاعتنا وعبـادتنا إياه. ويحتـمل أن يكون خبراً مستأنفـاً، فـيكون بـمعنى: نعبد إلهك بعدك، ونـحن له الآن وفـي كل حال مسلـمون. وأحسن هذين الوجهين فـي تأويـل ذلك أن يكون بـمعنى الـحال، وأن يكون بـمعنى: نعبد إلٰهك وإله آبـائك إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق مسلـمين لعبـادته.

وقـيـل: إنـما قدم ذكر إسماعيـل علـى إسحاق لأن إسماعيـل كان أسنّ من إسحاق. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {قَالُوا نَعْبُدُ إلهَكَ وَإِلٰهَ آبَـائِكَ إِبْرَاهِيـمَ وَإِسْمَاعِيـلَ وَإِسحَاقَ} قال: يقال بدأ بإسماعيـل لأنه أكبر.

وقرأ بعض الـمتقدمين: «وَإِله أبِـيكَ إِبْرَاهِيـمَ» ظنًّا منه أن إسماعيـل إذ كان عمًّا لـيعقوب، فلا يجوز أن يكون فـيـمن تُرْجم به عن الآبـاء وداخلاً فـي عدادهم. وذلك من قارئه كذلك قلة علـم منه بـمـجاري كلام العرب. والعرب لا تـمتنع من أن تـجعل الأعمام بـمعنى الآبـاء، والأخوال بـمعنى الأمهات، فلذلك دخـل إسماعيـل فـيـمن ترجم به عن الآبـاء. وإبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ترجمة عن الآبـاء فـي موضع جرّ، ولكنهم نصبوا بأنهم لا يجرّون. والصواب من القراءة عندنا فـي ذلك: {وإِلهَ آبَـائِكَ} لإجماع القرّاء علـى تصويب ذلك وشذوذ من خالفه من القراء مـمن قرأ خلاف ذلك، ونصب قوله إلهاً علـى الـحال من قوله إلهك.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {تِلْكَ أُمّةٌ قَدْ خَـلَتْ} إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب وولدهم. يقول للـيهود والنصارى: يا معشر الـيهود والنصارى دعوا ذكر إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والـمسلـمين من أولادهم بغير ما هم أهله ولا تنـحلوهم كفر الـيهودية والنصرانـية فتضيفوها إلـيهم، فإنهم أمة ويعنـي بـالأمة فـي هذا الـموضع الـجماعة، والقرن من الناس قد خـلت: مضت لسبـيـلها. وإنـما قـيـل للذي قد مات فذهب: قد خلا، لتـخـلّـيه من الدنـيا، وانفراده بـما كان من الأنس بأهله وقرنائه فـي دنـياه، وأصله من قولهم: خلا الرجل، إذا صار بـالـمكان الذي لا أنـيس له فـيه وانفرد من الناس، فـاستعمل ذلك فـي الذي يـموت علـى ذلك الوجه. ثم قال تعالـى ذكره للـيهود والنصارى: إنّ لـمن نـحلتـموه بضلالكم وكفركم الذي أنتـم علـيه من أنبـيائي ورسلـي ما كسبت. والهاء والألف فـي قوله: {لَهَا} عائدة إن شئت علـى «تلك»، وإن شئت علـى «الأمة».

ويعنـي بقوله: {لَهَا مَا كَسَبَتْ} أي ما عملت من خير، ولكم يا معشر الـيهود والنصارى مثل ذلك ما عملتـم. ولا تؤاخذون أنتـم أيها الناحلون ما نـحلتـموهم من الـملل، فتُسألوا عما كان إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب وولدهم يعملون فـيكسبون من خير وشرّ لأن لكل نفس ما كسبت، وعلـيها ما اكتسبت. فدعوا انتـحالهم وانتـحال مللهم، فإن الدعاوى غير مغنـيتكم عند الله، وإنـما يغنـي عنكم عنده ما سلف لكم من صالـح أعمالكم إن كنتـم عملتـموها وقدمتـموها.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَقالُوا كُونُوا هُوداً أوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا} وقالت الـيهود لـمـحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الـمؤمنـين: كونوا هوداً تهتدوا، وقالت النصارى لهم: كونوا نصارى تهتدوا. تعنـي بقولها تهتدوا: أي تصيبوا طريق الـحقّ. كما:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة جميعاً، عن ابن إسحاق، قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت، قال: حدثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: قال عبد الله بن صُوريا الأعور لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الهدى إلا ما نـحن علـيه، فـاتبعنا يا مـحمد تَهْتَدِ وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله عزّ وجل فـيهم: {وَقَالُوا كُونُوا هُوداً أوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إبْرَاهِيـمَ حَنِـيفـاً وَما كانَ مِنَ الـمُشْرِكِينَ}.

احتـجّ الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم أبلغ حجة وأوجزها وأكملها، وعلـمها مـحمداً نبـيه صلى الله عليه وسلم فقال: يا مـحمد قل للقائلـين لك من الـيهود والنصارى ولأصحابك: كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا، بل تعالوا نتبع ملة إبراهيـم التـي تـجمع جميعنا علـى الشهادة لها بأنها دين الله الذي ارتضاه واجتبـاه وأمر به، فإن دينه كان الـحنـيفـية الـمسلـمة، وندع سائر الـملل التـي نـختلف فـيها فـينكرها بعضنا ويقرّ بها بعضنا، فإن ذلك علـى اختلافه لا سبـيـل لنا علـى الاجتـماع علـيه كما لنا السبـيـل إلا الاجتـماع علـى ملة إبراهيـم.

وفـي نصب قوله: {بَلْ مِلَّةَ إبْرَاهِيـمَ} أوجه ثلاثة: أحدها أن يوجه معنى قوله: {وَقَالُوا كُونُوا هُوداً أوْ نَصَارَى} إلـى معنى: وقالوا اتبعوا الـيهودية والنصرانـية، لأنهم إذ قالوا: كونوا هوداً أو نصارى إلـى الـيهودية والنصرانـية دعوهم، ثم يعطف علـى ذلك الـمعنى بـالـملة، فـيكون معنى الكلام حينئذ: قل يا مـحمد لا نتبع الـيهودية والنصرانـية، ولا نتـخذها ملة، بل نتبع ملة إبراهيـم حنـيفـاً، ثم يحذف «نتبع» الثانـية، ويعطف بـالـملة علـى إعراب الـيهوية والنصرانـية. والآخر أن يكون نصبه بفعل مضمر بـمعنى نتبع. والثالث أن يكون أُرِيدَ: بل نكون أصحاب ملة إبراهيـم، أو أهل ملة إبراهيـم ثم حدف «الأهل» و«الأصحاب»، وأقـيـمت «الـملة» مقامهم، إذ كانت مؤدّية عن معنى الكلام، كما قال الشاعر:

حَسِبْتُ بُغامَ رَاحِلَتِـي عَنَاقاً ومَا هِيَ وَيْبَ غَيْركَ بـالعَنَاقِ

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {بَلْ مِلَّةَ إبْرَاهِيـمَ حَنِـيفـاً وَما كانَ مِنَ الـمُشْرِكِينَ}.

والـملة: الدين. وأما الـحنـيف: فإنه الـمستقـيـم من كل شيء. وقد قـيـل: إن الرجل الذي تُقْبل إحدى قدميه علـى الأخرى إنـما قـيـل له أحنف نظراً له إلـى السلامة، كما قـيـل للـمهلكة من البلاد: الـمفـازة، بـمعنى الفوز بـالنـجاة منها والسلامة وكما قـيـل للّديغ: السلـيـم، تفـاؤلاً له بـالسلامة من الهلاك، وما أشبه ذلك.

فمعنى الكلام إذا: قل يا مـحمد بل نتبع ملة إبراهيـم مستقـيـماً. فـيكون الـحنـيف حينئذ حالاً من إبراهيـم.

وأما أهل التأويـل فإنهم اختلفوا فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: الـحنـيف: الـحاجّ. وقـيـل: إنـما سمي دين إبراهيـم الإسلام الـحنـيفـية، لأنه أوّل إمام لزم العبـادَ الذين كانوا فـي عصره والذين جاءوا بعده إلـى يوم القـيامة اتِّبـاعُه فـي مناسك الـحجّ، والائتـمام به فـيه. قالوا: فكلّ من حجّ البـيت فنسك مناسك إبراهيـم علـى ملته، فهو حنـيف مسلـم علـى دين إبراهيـم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا القاسم بن الفضل، عن كثـير أبـي سهل، قال: سألت الـحسن عن الـحنـيفـية، قال: حجّ البـيت.

حدثنـي مـحمد بن عبـادة الأسدي، قال: ثنا عبد الله بن موسى، قال: أخبرنا فضيـل، عن عطية فـي قوله: {حَنِـيفـاً} قال: الـحنـيف: الـحاجّ.

حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي، قال: ثنا أبـي، عن الفضيـل، عن عطية مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام بن سالـم، عن عنبسة، عن مـحمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد، قال: الـحنـيف: الـحاجّ.

حدثنـي الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن التـيـمي، عن كثـير بن زياد، قال: سألت الـحسن عن الـحنـيفـية، قال: هو حجّ هذا البـيت قال ابن التـيـمي: وأخبرنـي جويبر، عن الضحاك بن مزاحم مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن مهدي، قال: ثنا سفـيان، عن السدي، عن مـجاهد: {حُنَفَـاءَ} قال: حجاجا.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس قوله: {حَنِـيفـاً} قال: حاجًّا.

حدثت عن وكيع، عن فضيـل بن غزوان عن عبد الله بن القاسم، قال: كان الناس من مُضَر يحجون البـيت فـي الـجاهلـية يسمون حنفـاء، فأنزل الله تعالـى ذكره:

وقال آخرون: الـحنـيف: الـمتبع، كما وصفنا قَبْلُ من قول الذين قالوا: إن معناه الاستقامة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {حُنَفَـاءَ} قال: متبعين.

وقال آخرون: إنـما سمي دين إبراهيـم الـحنـيفـية، لأنه أوّل إمام سنّ للعبـاد الـختان، فـاتبعه من بعده علـيه. قالوا: فكل من اختتن علـى سبـيـل اختتان إبراهيـم، فهو علـى ما كان علـيه إبراهيـم من الإسلام، فهو حنـيف علـى ملة إبراهيـم.

وقال آخرون: بل ملة إبراهيـم حنـيفـاً، بل ملة إبراهيـم مخـلصاً، فـالـحنـيف علـى قولهم: الـمخـلص دِينَهُ لله وحده. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن الـمفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:

وقال آخرون: بل الـحنـيفـية الإسلام، فكل من ائتـمّ بإبراهيـم فـي ملته فـاستقام علـيها فهو حنـيف.

قال أبو جعفر: الـحنـيف عندي هو الاستقامة علـى دين إبراهيـم واتبـاعه علـى ملته. وذلك أن الـحنـيفـية لو كانت حجّ البـيت، لوجب أن يكون الذين كانوا يحجونه فـي الـجاهلـية من أهل الشرك كانوا حنفـاء، وقد نفـى الله أن يكون ذلك تـحنفـاً بقوله:

فإن قال قائل: فكيف أضيف «الـحنـيفـية» إلـى إبراهيـم وأتبـاعه علـى ملته خاصة دون سائر الأنبـياء قبله وأتبـاعهم؟ قـيـل: إن كل من كان قبل إبراهيـم من الأنبـياء كان حنـيفـا متبعا طاعة الله، ولكن الله تعالـى ذكره لـم يجعل أحداً منهم إماماً لـمن بعده من عبـاده إلـى قـيام الساعة، كالذي فعل من ذلك بإبراهيـم، فجعله إماماً فـيـما بـينه من مناسك الـحجّ والـختان، وغير ذلك من شرائع الإسلام، تعبداً به أبداً إلـى قـيام الساعة، وجعل ما سنّ من ذلك عَلَـماً مـميزاً بـين مؤمنـي عبـاده وكفـارهم والـمطيع منهم له والعاصي، فسمي الـحنـيف من الناس حنـيفـاً بـاتبـاعه ملته واستقامته علـى هديه ومنهاجه، وسمي الضالّ عن ملته بسائر أسماء الـملل، فقـيـل: يهودي ونصرانـي ومـجوسي، وغير ذلك من صنوف الـملل.

وأما قوله: {وَما كانَ مِنَ الـمُشْرِكِينَ} يقول: إنه لـم يكن مـمن يدين بعبـادة الأوثان والأصنام، ولا كان من الـيهود، ولا من النصارى، بل كان حنـيفـاً مسلـماً.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: قولوا أيها الـمؤمنون لهؤلاء الـيهود والنصارى الذين قالوا لكم: كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا: آمنَّا، أي صدّقنا بـالله.

وقد دللنا فـيـما مضى أن معنى الإيـمان التصديق بـما أغنى عن إعادته.

{وما أنزل إلـينا} يقول أيضاً: صدّقنا بـالكتاب الذي أنزل الله إلـى نبـينا مـحمد صلى الله عليه وسلم. فأضاف الـخطاب بـالتنزيـل إلـيهم إذْ كانوا مُتّبعيه ومأمورين منهيـين به، فكان وإن كان تنزيلاً إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بـمعنى التنزيـل إلـيهم للذي لهم فـيه من الـمعانـي التـي وصفت.

ويعنـي بقوله: {وَما أنْزِلَ إلـى إبْرَاهِيـمَ} صدّقنا أيضاً وآمنَّا بـما أنزل إلـى إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط، وهم الأنبـياء من ولد يعقوب.

وقوله: {وَما أوتـيَ مُوسَى وعِيسَى} يعنـي: وآمنَّا أيضاً بـالتوارة التـي آتاها الله موسى، وبـالإنـجيـل الذي آتاه الله عيسى، والكتب التـي آتـى النبـيـين كلهم، وأقررنا وصدّقنا أن ذلك كله حقّ وهدى ونور من عند الله. وأن جميع من ذكر الله من أنبـيائه كانوا علـى حقّ وهدى يصدّق بعضهم بعضاً علـى منهاج واحد فـي الدعاء إلـى توحيد الله والعمل بطاعته، {لا نُفَرّق بَـيْنَ أحَدٍ مِنْهُمْ} يقول: لا نؤمن ببعض الأنبـياء ونكفر ببعض، ونتبرأ من بعض، ونتولَّـى بعضاً، كما تبرأت الـيهود من عيسى ومـحمد علـيهما السلام وأقرّت بغيرهما من الأنبـياء، وكما تبرأت النصارى من مـحمد صلى الله عليه وسلم وأقرّت بغيره من الأنبـياء بل نشهد لـجميعهم أنهم كانوا رسل الله وأنبـياءه، بعثوا بـالـحقّ والهدى.

وأما قوله: {وَنَـحْنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ} فإنه يعنـي تعالـى ذكره: ونـحن له خاضعون بـالطاعة، مذعنون له بـالعبودية. فذُكر أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك للـيهود، فكفروا بعيسى وبـمن يؤمن به. كما:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا مـحمد بن إسحاق، قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد، مولـى زيد بن ثابت، قال: حدثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: أتـى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نفرٌ من الـيهود فـيهم أبو ياسر بن أخطب ورافع بن أبـي رافع وعازر وخالد وزيد وأزار بن أبـي أزار وأشيع، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فقال:

[المائدة: 59]. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنا مـحمد بن إسحاق، قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نـحوه، إلا أنه قال: ونافع بن أبـي نافع، مكان رافع بن أبـي رافع.

وقال قتادة: أنزلت هذه الآية أمرا من الله تعالـى ذكره للـمؤمنـين بتصديق رسله كلهم.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {قُولُوا آمَنَّا بِـاللَّهِ وَما أنْزِلَ إلَـيْنَا وَما أُنْزِلَ إلـى إبْرَاهِيـمَ} إلـى قوله: {وَنَـحْنُ لَهُ مُسْلِـمُونَ} أمر الله الـمؤمنـين أن يؤمنوا ويصدّقوا بأنبـيائه ورسله كلهم، ولا يفرّقوا بـين أحد منهم.

وأما الأسبـاط الذين ذكرهم فهم اثنا عشر رجلاً من ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم، ولد كل رجل منهم أمة من الناس، فسُموا أسبـاطاً. كما:

حدثنا بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: الأسبـاط: يوسف وإخوته بنو يعقوب، ولد اثنـي عشر رجلاً، فولد كل رجل منهم أمة من الناس، فسموا أسبـاطا.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: أما الأسبـاط فهم بنو يعقوب: يوسف، وبنـيامين، وروبـيـل، ويهوذا، وشمعون، ولاوي، ودان، وقهاث.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: الأسبـاط: يوسف وإخوته بنو يعقوب اثنا عشر رجلاً، فولد لكل رجل منهم أمة من الناس، فسموا الأسبـاط.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: نكح يعقوب بن إسحاق وهو إسرائيـل ابنة خاله لـيا ابنة لـيان بن توبـيـل بن إلـياس، فولدت له روبـيـل بن يعقوب، وكان أكبر ولده، وشمعون بن يعقوب، ولاوي بن يعقوب، ويهوذا بن يعقوب، وريالون بن يعقوب، ويشجر بن يعقوب ودينة بنت يعقوب. ثم توفـيت لـيا بنت لـيان، فخـلف يعقوب علـى أختها راحيـل بنت لـيان بن توبـيـل بن إلـياس، فولدت له يوسف بن يعقوب وبنـيامين، وهو بـالعربـية أسد، وولد له من سريّتـين له اسم إحداهما زلفة، واسم الأخرى بلهية أربعة نفر: دان بن يعقوب، ونفثالـي بن يعقوب، وجاد بن يعقوب، وإشرب بن يعقوب. فكان بنو يعقوب اثنـي عشر رجلاً، نشر الله منه اثنـي عشر سبطا لا يحصى عددهم ولا يعلـم أنسابهم إلا الله، يقول الله تعالـى:

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {{فإنْ آمَنُوا بِـمِثْلِ مَا آمَنْتُـمْ بِهِ} فإن صدق الـيهود والنصارى بـالله وما أنزل إلـيكم وما أنزل إلـى إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط، وما أوتـي موسى وعيسى، وما أوتـي النبـيون من ربهم، وأقرّوا بذلك مثل ما صدقتـم أنتـم به أيها الـمؤمنون وأقررتـم، فقد وُفّقوا ورَشِدُوا ولزموا طريق الـحقّ واهتدوا، وهم حينئذ منكم وأنتـم منهم بدخولهم فـي ملتكم بإقرارهم بذلك. فدلّ تعالـى ذكره بهذه الآية علـى أنه لـم يقبل من أحد عملاً إلا بـالإيـمان بهذه الـمعانـي التـي عدها قبلها. كما:

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنا معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله: {فإنْ آمَنُوا بِـمِثْلِ مَا آمَنْتُـمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدُوا} ونـحو هذا، قال: أخبر الله سبحانه أن الإيـمان هو العروة الوثقـى، وأنه لا يقبل عملاً إلا به، ولا تَـحْرُمُ الـجنة إلا علـى من تركه.

وقد روي عن ابن عبـاس فـي ذلك قراءة جاءت مصاحف الـمسلـمين بخلافها، وأجمعت قرّاء القرآن علـى تركها. وذلك ما:

حدثنا به مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي حمزة، قال: قال ابن عبـاس: لا تقولوا: {فإنْ آمَنُوا بِـمِثْلِ ما آمَنْتُـمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا} فإنه لـيس لله مثل، ولكن قولوا: «فإن آمنوا بـالذين آمنتـم به فقد اهتدوا»، أو قال: «فإن آمنوا بـما آمنتـم به». فكأن ابن عبـاس فـي هذه الرواية إن كانت صحيحة عنه يوجه تأويـل قراءة من قرأ: {فإنْ آمَنُوا بِـمِثْلِ ما آمَنْتُـمْ بِهِ}: فإن آمنوا بـمثل الله، وبـمثل ما أنزل علـى إبراهيـم وإسماعيـل وذلك إذا صرف إلـى هذا الوجه شرك لا شكّ بـالله العظيـم، لأنه لا مثل لله تعالـى ذكره، فنؤمن أو نكفر به. ولكن تأويـل ذلك علـى غير الـمعنى الذي وجه إلـيه تأويـله، وإنـما معناه ما وصفنا، وهو: فإن صدّقوا مثل تصديقكم بـما صدقتـم به من جميع ما عددنا علـيكم من كتب الله وأنبـيائه، فقد اهتدوا. فـالتشبـيه إنـما وقع بـين التصديقـين والإقرارين اللذين هما إيـمان هؤلاء وإيـمان هؤلاء، كقول القائل: مرّ عمرو بأخيك مثل ما مررت به، يعنـي بذلك مرّ عمرو بأخيك مثل مروري به، والتـمثـيـل إنـما دخـل تـمثـيلاً بـين الـمروريـين، لا بـين عمرو وبـين الـمتكلـم فكذلك قوله: {فإنْ آمَنُوا بِـمِثْلِ ما آمَنْتُـمْ بِهِ} إنـما وقع التـمثـيـل بـين الإيـمانـين لا بـين الـمُؤْمنَ به.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإنْ تَوَلّوْا فإنَّـمَا هُمْ فِـي شِقاقٍ}.

يعنـي تعالـى ذكر بقوله: {وَإنْ تَوَلَّوْا} وإن تولـى هؤلاء الذين قالوا لـمـحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه كونوا هوداً أو نصارى، فأعرضوا، فلـم يؤمنوا بـمثل إيـمانكم أيها الـمؤمنون بـالله، وبـما جاءت به الأنبـياء، وابتعثت به الرسل، وفرقوا بـين رسل الله، وبـين الله ورسله، فصدّقوا ببعض وكفروا ببعض، فـاعلـموا أيها الـمؤمنون أنهم إنـما هم فـي عصيان وفراق وحرب لله ولرسوله ولكم. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، عن قتادة: {فَإنَّـمَا هُمْ فِـي شِقَاقٍ} أي فـي فراق.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: فإنـمَا هُمْ فِـي شِقَاقٍ يعنـي فراق.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {وَإنْ تَوَلّوْا فَإنَّـمَا هُمْ فِـي شِقَاقٍ} قال: الشقاق: الفراق والـمـحاربة، إذا شاقّ فقد حارب، وإذا حارب فقد شاق، وهما واحد فـي كلام العرب. وقرأ:

[النساء: 115] وأصل الشقاق عندنا والله أعلـم مأخوذ من قول القائل: «شقّ علـيه هذا الأمر» إذا كَرَ به وآذاه، ثم قـيـل: «شاق فلان فلاناً» بـمعنى: نال كل واحد منهما من صاحبه ما كَرَ به وآذاه وأثقلته مساءته، ومنه قول الله تعالـى ذكره:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَسَيَكْفِـيكَهُم الله وَهُوَ السّمِيعُ العَلِـيـمُ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {فَسَيَكْفِـيكَهُمُ اللَّهُ} فسيكفـيك الله يا مـحمد هؤلاء الذين قالوا لك لأصحابك: «كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا» من الـيهود والنصارى، إن هم تولوا عن أن يؤمنوا بـمثل إيـمان أصحابك بـالله، وبـما أنزل إلـيك، وما أنزل إلـى إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق وسائر الأنبـياء غيرهم، وفرقوا بـين الله ورسله، إما بقتل السيف، وإما بجلاء عن جوارك، وغير ذلك من العقوبـات، فإن الله هو السميع لـما يقولون لك بألسنتهم ويبدون لك بأفواههم من الـجهل والدعاء إلـى الكفر والـملل الضالة، العلـيـم بـما يبطنون لك ولأصحابك الـمؤمنـين فـي أنفسهم من الـحسد والبغضاء. ففعل الله بهم ذلك عاجلاً وأنـجز وعده، فكفـي نبـيه صلى الله عليه وسلم بتسلـيطه إياه علـيهم حتـى قتل بعضهم وأجلـى بعضاً وأذلّ بعضاً وأخزاه بـالـجزية والصَّغار.

يعنـي تعالـى ذكره بـالصبغة: صبغة الإسلام، وذلك أن النصارى إذا أرادت أن تُنَصِّر أطفـالهم جعلتهم فـي ماء لهم تزعم أن ذلك لها تقديس بـمنزلة غسل الـجنابة لأهل الإسلام، وأنه صبغة لهم فـي النصرانـية، فقال الله تعالـى ذكره إذ قالوا لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الـمؤمنـين به:

حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {صَبْغَةَ الله وَمَنْ أحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً} إن الـيهود تصبغ أبناءها يهود، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى، وإن صبغة الله الإسلام، فلا صبغة أحسن من الإسلام ولا أطهر، وهو دين الله بعث به نوحاً والأنبـياء بعده.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال عطاء: {صِبْغَةَ اللَّهِ} صبغت الـيهود أبناءهم خالفوا الفطرة.

واختلفوا أهل التأويـل فـي تأويـل قوله {صِبْغَةَ الله} فقال بعضهم: دين الله. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {صِبْغَةَ اللَّهِ} قال: دين الله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبـي جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية فـي قوله: {صِبْغَةَ اللَّهِ} قال: دين الله. {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً}: ومن أحسن من الله ديناً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، مثله.

حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا سفـيان، عن رجل، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا سفـيان، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا فصيـل بن مرزوق، عن عطية قوله: {صبْغَةَ اللَّهِ} قال: دين الله.

حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {صِبْغَةَ الله وَمَنْ أحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً} يقول: دين الله، ومن أحسن من الله دينا.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {صِبْغَةَ اللَّهِ} قال: دين الله.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله: {صِبْغَةَ اللَّهِ} قال: دين الله.

حدثنـي ابن البرقـي، قال: ثنا عمرو بن أبـي سلـمة، قال: سألت ابن زيد عن قول الله: {صبْغَةَ اللَّهِ} فذكر مثله.

وقال آخرون: {صِبْغَةَ اللَّهِ} فطرة الله. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: {صِبْغَةَ اللَّهِ} قال: فطرة الله التـي فطر الناس علـيها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا مـحمد بن حرب، قال: ثنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربـيعة، عن مـجاهد: {وَمَنْ أحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً} قال: الصبغة: الفطرة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج عن ابن جريج، عن مـجاهد، قال: {صِبْغَةَ اللَّهِ} الإسلام، فطرة الله التـي فطر الناس علـيها. قال ابن جريج: قال لـي عبد الله بن كثـير {صِبْغَةَ اللَّهِ} قال: دين الله وَمَنْ أحسن من الله دينا. قال: هي فطر الله.

ومن قال هذا القول، فوجه الصبغة إلـى الفطرة، فمعناه: بل نتبع فطرة الله وملته التـي خـلق علـيها خـلقه، وذلك الدين القـيـم. من قول الله تعالـى ذكره:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَنَـحنُ لَهُ عابِدُونَ}.

وقوله تعالـى ذكره: {وَنَـحْنُ لَهُ عابِدُونَ} أمر من الله تعالـى ذكره نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يقوله للـيهود والنصارى الذين قالوا له ولـمن تبعه من أصحابه:

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {قُلْ أتُـحَاجُّونَنا فِـي اللَّهِ} قل يا مـحمد لـمعاشر الـيهود والنصارى الذين قالوا لك ولأصحابك كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا، وزعموا أن دينهم خير من دينكم، وكتابهم خير من كتابكم لأنه كان قبل كتابكم، وزعموا أنهم من أجل ذلك أولـى بـالله منك: أتـحاجوننا فـي الله، وهو ربنا وربكم، بـيده الـخيرات، وإلـيه الثواب والعقاب، والـجزاء علـى الأعمال الـحسنات منها والسيئات، فتزعمون أنكم بـالله أولـى منّا من أجل أن نبـيكم قبل نبـينا، وكتابكم قبل كتابنا، وربكم وربنا واحد، وأن لكل فريق منا ما عمل واكتسب من صالـح الأعمال وسيئها، ويجازي فـيثاب أو يعاقب لا علـى الأنساب وقدم الدين والكتاب.

ويعنـي بقوله: {قل أتـحاجُّوننا} قل أتـخاصموننا وتـجادلوننا. كما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {قُلْ أتُـحَاجُّونَنَا فِـي اللَّهِ} قل أتـخاصموننا.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {قُلْ أتـحاجُّونَنا} أتـخاصموننا.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {أتـحاجُّونَنا} أتـجادلوننا.

فأما قوله: {وَنَـحْنُ لَهُ مُخْـلِصُونَ} فإنه يعنـي: ونـحن لله مخـلصو العبـادة والطاعة لا نشرك به شيئاً، ولا نعبد غيره أحداً، كما عبد أهل الأوثان معه الأوثان، وأصحاب العجل معه العجل. وهذا من الله تعالـى ذكره توبـيخ للـيهود واحتـجاج لأهل الإيـمان، بقوله تعالـى ذكره للـمؤمنـين من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم: قولوا أيها الـمؤمنون للـيهود والنصارى الذين قالوا لكم: «كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا». {أتُـحاجُّونَنا فـي الله} يعنـي بقوله: {فِـي اللَّهِ} فـي دين الله الذي أمرنا أن ندينه به، وربنا وربكم واحد عدل لا يجوز، وإنـما يجازي العبـاد علـى ما اكتسبوا. وتزعمون أنكم أولـى بـالله منا لقدم دينكم وكتابكم ونبـيكم، ونـحن مخـلصون له العبـادة لـم نشرك به شيئاً، وقد أشركتـم فـي عبـادتكم إياه، فعبد بعضكم العجل وبعضكم الـمسيح. فأَنَّى تكونوا خيراً منا، وأولـى بـالله منَّا.

قال أبو جعفر: فـي قراءة ذلك وجهان أحدهما: {أمْ تَقُولُونَ} بـالتاء، فمن قرأ كذلك فتأويـله: قل يا مـحمد للقائلـين لك من الـيهود والنصارى «كونوا هوداً أو نَصارى تهتدوا»: أتـجادلوننا فِـي اللَّهِ أمْ تَقُولُونَ إن إبْرَاهِيـم؟ فـيكون ذلك معطوفـاً علـى قوله:

والصواب من القراءة عندنا فـي ذلك: {أمْ تَقُولُونَ} بـالتاء دون الـياء عطفـاً علـى قوله:

وهذه الآية أيضاً احتـجاج من الله تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم علـى الـيهود والنصارى الذين ذكر الله قصصهم. يقول الله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لهؤلاء الـيهود والنصارى: أتـحاجوننا فـي الله، وتزعمون أن دينكم أفضل من ديننا، وأنكم علـى هدى ونـحن علـى ضلالة ببرهان من الله تعالـى ذكره فتدعوننا إلـى دينكم؟ فهاتوا برهانكم علـى ذلك فنتبعكم علـيه أم تقولون إن إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط كانوا هوداً أو نصارى علـى دينكم؟ فهاتوا علـى دعواكم ما ادّعيتـم من ذلك برهاناً فنصدّقكم فإن الله قد جعلهم أئمة يقتدى بهم. ثم قال تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم يا مـحمد إن ادّعوا أن إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط كانوا هوداً أو نصارى: أأنتـم أعلـم بهم وبـما كانوا علـيه من الأديان أم الله؟

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَـٰدَةً عِندَهُ مِنَ ٱللَّهِ }.

يعنـي: فإن زَعَمَتْ يا مـحمد الـيهودُ والنصارى الذين قالوا لك ولأصحابك كونوا هوداً أو نصارى، أن إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط كانوا هوداً أو نصارى، فمن أظلـم منهم؟ يقول: وأيّ امرىء أظلـم منهم وقد كتـموا شهادة عندهم من الله بأن إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط كانوا مسلـمين، فكتـموا ذلك ونـحلوهم الـيهودية والنصرانـية.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَمَنْ أظْلَـمَ مِـمّنْ كَتَـمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} قال: فـي قول يهود لإبراهيـم وإسماعيـل ومن ذكر معهما إنهم كانوا يهوداً أو نصارى. فـيقول الله: لا تكتـموا منـي شهادة إن كانت عندكم فـيهم. وقد علـم أنهم كاذبون.

حدثنـي الـمثنى قال: أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَمَنْ أَظْلَـمَ مِـمّنْ كَتَـمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} فـي قول الـيهود لإبراهيـم وإسماعيـل ومن ذكر معهما إنهم كانوا يهوداً أو نصارى. فقال الله لهم: لا تكتـموا منـي الشهادة فـيهم إن كانت عندكم فـيهم. وقد علـم الله أنهم كانوا كاذبـين.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي إسحاق، عن أبـي الأشهب، عن الـحسن أنه تلا هذه الآية: {أمْ تَقُولُونَ إنْ إبْرَاهِيـمَ وَإسْمَاعِيـلَ} إلـى قوله: {قُلْ أأنْتُـمْ أعْلَـم أمِ الله وَمَنْ أظْلَـمَ مِـمَّنْ كَتَـمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ الله} قال الـحسن: والله لقد كان عند القوم من الله شهادة أن أنبـياء بُرَآء من الـيهودية والنصرانـية، كما أن عند القوم من الله شهادة أن أموالكم ودماءكم بـينكم حرام، فبـم استـحلوها؟.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {وَمَنْ أظْلَـمَ مِـمنْ كَتَـمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} أهل الكتاب، كتـموا الإسلام وهم يعلـمون أنه دين الله، وهم يجدونه مكتوبـاً عندهم فـي التوراة والإنـجيـل: أنهم لـم يكونوا يهود ولا نصارى، وكانت الـيهودية والنصرانـية بعد هؤلاء بزمان. وأنه عنى تعالـى ذكره بذلك أن الـيهود والنصارى إن ادّعوا أن إبراهيـم ومن سُمي معه فـي هذه الآية كانوا هودا أو نصارى، تبـيّن لأهل الشرك الذين هم نصراؤهم كذبهم وادّعاءهم علـى أنبـياء الله البـاطلَ لأن الـيهودية والنصرانـية حدثت بعدهم، وإن هم نفوا عنهم الـيهودية والنصرانـية، قـيـل لهم: فهلـموا إلـى ما كانوا علـيه من الدين، فإنَّا وأنتـم مقرّون جميعاً بأنهم كانوا علـى حقّ، ونـحن مختلفون فـيـما خالف الدين الذي كانوا علـيه.

وقال آخرون: بل عنى تعالـى ذكره بقوله: {وَمَنْ أظْلَـمَ مِـمَّنْ كَتَـمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} الـيهود فـي كتـمانهم أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته، وهم يعلـمون ذلك ويجدونه فـي كتبهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {أمْ تَقُولُونَ إنَّ إبْرَاهِيـمَ وإسمَاعِيـلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبـاطَ كانُوا هُودا أوْ نَصَارَى} أولئك أهل الكتاب كتـموا الإسلام وهم يعلـمون أنه دين الله، واتـخذوا الـيهودية والنصرانـية، وكتـموا مـحمداً صلى الله عليه وسلم وهم يعلـمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجدونه مكتوبـا عندهم فـي التوراة والإنـجيـل.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قوله: {وَمَنْ أَظْلَـمُ مِـمَّنْ كَتَـمَ شَهَادَةً عنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} قال: الشهادة النبـيّ صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم، وهو الذي كتـموا.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، نـحو حديث بشر بن معاذ عن يزيد.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَمَنْ أظْلَـمُ مِـمَّنْ كَتَـمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} قال:لّهم يهودُ يسألون عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم وعن صفته فـي كتاب الله عندهم، فـيكتـمون الصفة.

وإنـما اخترنا القول الذي قلناه فـي تأويـل ذلك لأن قوله تعالـى ذكره: {وَمَنْ أظْلَـمُ مِـمَّنْ كَتَـمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ الله} فـي أثر قصة من سمى الله من أنبـيائه، وأمام قصته لهم. فأولـى بـالذي هو بـين ذلك أن يكون من قصصهم دون غيره.

فإن قال قائل: وأية شهادة عند الـيهود والنصارى من الله فـي أمر إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط؟ قـيـل: الشهادة التـي عندهم من الله فـي أمرهم، ما أنزل الله إلـيهم فـي التوراة والإنـجيـل، وأمرهم فـيها بـالاستنان بسنّتهم واتبـاع ملتهم، وأنهم كانوا حنفـاء مسلـمين. وهي الشهادة التـي عندهم من الله التـي كتـموها حين دعاهم نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم إلـى الإسلام، فقالوا له: لن يدخـل الـجنة إلا من كان هوداً أو نصارى وقالوا له ولأصحابه:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وقل لهؤلاء الـيهود والنصار الذين يحاجونك يا مـحمد: {وَما اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} من كتـمانكم الـحقّ فـيـما ألزمكم فـي كتابه بـيانه للناس، من أمر إبراهيـم وإسماعيـل وإسحاق ويعقوب والأسبـاط فـي أمر الإسلام، وأنهم كانوا مسلـمين، وأن الـحنـيفـية الـمسلـمة دينُ الله الذي علـى جميع الـخـلق الدينونة به دون الـيهودية والنصرانـية وغيرهما من الـملل. ولا هو ساهٍ عن عقابكم علـى فعلكم ذلك، بل هو مُـحْصٍ علـيكم حتـى يجازيكم به من الـجزاء ما أنتـم له أهل فـي عاجل الدنـيا وآجل الآخرة. فجازاهم عاجلاً فـي الدنـيا بقتل بعضهم وإجلائه عن وطنه وداره، وهو مـجازيهم فـي الآخرة العذابَ الـمهين.