تفسير سورة البقرة

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولا يأكل بعضكم مال بعض بـالبـاطل. فجعل ت عالـى ذكره بذلك أكل مال أخيه بـالبـاطل كالآكل مال نفسه بـالبـاطل، ونظير ذلك قوله تعالـى:

أخي وأخُوكَ بِبَطْن النُّسَيْرِلَـيْسَ لنَا مِنْ مَعَدّ عَرِيْب

وأما قوله:{ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّام } فإنه يعنـي: وتـخاصموا بها، يعنـي بأموالكم إلـى الـحكام لتأكلوا فريقاً، طائفة من أموال الناس بـالإثم وأنتـم تعلـمون.

ويعنـي بقوله:{ بـالإثْم} بـالـحرام الذي قد حرمه الله علـيكم،{ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ }أي وأنتـم تتعمدون أكل ذلك بـالإثم علـى قصد منكم إلـى ما حرم الله علـيكم منه، ومعرفة بأن فعلكم ذلك معصية لله وإثم. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس:{ وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ} فهذا فـي الرجل يكون علـيه مال ولـيس علـيه فـيه بـينة فـيجحد الـمال فـيخاصمهم إلـى الـحكام وهو يعرف أن الـحق علـيه، وهو يعلـم أنه آثم آكل حراماً.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله:{ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ} قال: لا تـخاصم وأنت ظالـم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ } وكان يقال: من مشى مع خصمه وهو له ظالـم فهو آثم حتـى يرجع إلـى الـحقّ. واعلـم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحلّ لك حراماً ولا يحقّ لك بـاطلاً، وإنـما يقضي القاضي بنـحو ما يرى ويشهد به الشهود، والقاضي بشر يخطىء ويصيب. واعلـموا أنه من قد قضي له بـالبـاطل، فإن خصومته لـم تنقض حتـى يجمع الله بـينهما يوم القـيامة، فـيقضى علـى الـمبطل للـمـحق، ويأخذ مـما قضى به للـمبطل علـى الـمـحق فـي الدنـيا.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله:{ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ} قال: لا تدل بـمال أخيك إلـى الـحاكم وأنت تعلـم أنك ظالـم، فإن قضاءه لا يحل لك شيئاً كان حراماً علـيك.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ لتِأكُلُوا فَريقاً مِنْ أمْوَالِ النَّاسِ بـالإثْمِ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ }أما البـاطل، يقول: يظلـم الرجل منكم صاحبه، ثم يخاصمه لـيقطع ماله وهو يعلـم أنه ظالـم، فذلك قوله:{ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ}.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي خالد الواسطي، عن داود بن أبـي هند، عن عكرمة قوله:{ وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ } قال: هو الرجل يشتري السلعة فـيردّها ويردّ معها دراهم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ وَتُدْلُوا بها إلـى الـحُكَّامِ } يقول: يكون أجدل منه وأعرف بـالـحجة، فـيخاصمه فـي ماله بـالبـاطل لـيأكل ماله بـالبـاطل. وقرأ:

وأصل الإدلاء: إرسال الرجل الدلو فـي سبب متعلقاً به فـي البئر، فقـيـل للـمـحتـجّ بدعواه أدلـى بحجة كيت وكيت إذ كان حجته التـي يحتـجّ بها سببـاً له هو به متعلق فـي خصومته كتعلق الـمستقـي من بئر بدلو قد أرسلها فـيها بسببها الذي الدلو به متعلقة، يقال فـيها جميعاً، أعنـي من الاحتـجاج، ومن إرسال الدلو فـي البئر بسبب: أدلـى فلان بحجته فهو يدلـي بها إدلاء، وأدلـى دلوه فـي البئر فهو يدلـيها إدلاء.

فأما قوله:{ وَتُدْلُوا بِها إلـى الـحُكَّامِ } فإن فـيه وجهين من الإعراب، أحدهما: أن يكون قوله:{ وَتُدْلُوا} جزماً عطفـاً علـى قوله:{ وَلا تأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بَـيْنكُمْ بـالبـاطِلِ }أي ولا تدلوا بها إلـى الـحكام، وقد ذكر أن ذلك كذلك فـي قراءة أبـيّ بتكرير حرف النهي، ولا تدلوا بها إلـى الـحكام. والآخر منهما النصب علـى الظرف، فـيكون معناه حينئذ: لا تأكلوا أموالكم بـينكم بـالبـاطل وأنتـم تدلون بها إلـى الـحكام، كما قال الشاعر:

لا تَنْهَ عَنْ خُـلُقٍ وتَأتِـيَ مِثْلَهُعارٌ عَلَـيْكَ إذَا فَعَلْتَ عَظِيـمُ

ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن زيادة الأهلة ونقصانها واختلاف أحوالها، فأنزل الله تعالـى ذكره هذه الآية جوابـاً لهم فـيـما سألوا عنه. ذكر الأخبـار بذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للنَّاسِ} قال قتادة: سألوا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك: لـم جعلت هذه الأهلة؟ فأنزل الله فـيها ما تسمعون: {هِيَ مَوَاقِـيتُ للنَّاسِ} فجعلها لصوم الـمسلـمين ولإفطارهم ولـمناسكهم وحجهم ولعدّة نسائهم ومـحلّ دَينهم فـي أشياء، والله أعلـم بـما يصلـح خـلقه.

حدثنـي الـمثنى،، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: ذكر لنا أنهم قالوا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: لـم خـلقت الأهلة؟ فأنزل الله تعالـى:{يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ وَالـحَجّ }جعلها الله مواقـيت لصوم الـمسلـمين وإفطارهم ولـحجهم ومناسكهم وعدّة نسائهم وحلّ ديونهم.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله:{ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ وَالـحَجّ } قال: هي مواقـيت للناس فـي حجهم وصومهم وفطرهم ونسكهم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال الناس: لـم خـلقت الأهلة؟ فنزلت:{ يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ} لصومهم وإفطارهم وحجهم ومناسكهم. قال: قال ابن عبـاس: ووقت حجهم، وعدة نسائهم، وحلّ دينهم.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ } فهي مواقـيت الطلاق والـحيض والـحج.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: ثنا الفضل بن خالد، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، عن الضحاك:{ يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ } يعنـي حل دَينهم، ووقت حجهم، وعدّة نسائهم.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قال: سأل الناس رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة، فنزلت هذه الآية:{ يَسألُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ} يعلـمون بها حل دينهم، وعدّة نسائهم، ووقت حجهم.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد عن شريك، عن جابر، عن عبد الله بن يحيى، عن علـيّ أنه سئل عن قوله:{ مَوَاقِـيتُ للَّناسِ }قال: هي مواقـيت الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض إبهامه فإذا رأيتـموه فصوموا، وإذا رأيتـموه فأفطروا، فإن غمّ علـيكم فأتـموا ثلاثـين.

فتأويـل الآية إذا كان الأمر علـى ما ذكرنا عمن ذكرنا عنه قوله فـي ذلك: يسألونك يا مـحمد عن الأهلة ومـحاقها وسِرارها وتـمامها واستوائها وتغير أحوالها بزيادة ونقصان ومـحاق واستسرار، وما الـمعنى الذي خالف بـينه وبـين الشمس التـي هي دائمة أبدا علـى حال واحدة لا تتغير بزيادة ولا نقصان، فقل يا مـحمد خالف بـين ذلك ربكم لتصيـيره الأهلة التـي سألتـم عن أمرها ومخالفة ما بـينها وبـين غيرها فـيـما خالف بـينها وبـينه مواقـيت لكم ولغيركم من بنـي آدم فـي معايشهم، ترقبون بزيادتها ونقصانها ومـحاقها واستسرارها وإهلالكم إياها أوقات حل ديونكم، وانقضاء مدة إجارة من استأجرتـموه، وتصرّم عدة نسائكم، ووقت صومكم وإفطاركم، فجعلها مواقـيت للناس.

وأما قوله:{ وَالـحَجّ }فإنه يعنـي وللـحج، يقول: وجعلها أيضاً ميقاتاً لـحجكم تعرفون بها وقت مناسككم وحجكم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلَـيْسَ الْبِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِـحُون}.

قـيـل: نزلت هذه الآية فـي قوم كانوا لا يدخـلون إذا أحرموا بـيوتهم من قبل أبوابها. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبـي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: كانت الأنصار إذا حجوا ورجعوا لـم يدخـلوا البـيوت إلا من ظهورها. قال: فجاء رجل من الأنصار فدخـل من بـابه، فقـيـل له فـي ذلك، فنزلت هذه الآية:{ وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها}.

حدثنـي سفـيان بن وكيع، قال: حدثنـي أبـي، عن إسرائيـل، عن أبـي إسحاق، عن البراء قال: كانوا فـي الـجاهلـية إذا أحرموا أتوا البـيوت من ظهورها، ولـم يأتوا من أبوابها، فنزلت:{ وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها... } الآية.

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان، قال: سمعت داود، عن قـيس بن حبـير: أن ناساً كانوا إذا أحرموا لـم يدخـلوا حائطاً من بـابه ولا داراً من بـابها أو بـيتاً، فدخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه داراً. وكان رجل من الأنصار يقال له رفـاعة بن تابوت، فجاء فتسوّر الـحائط، ثم دخـل علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلـما خرج من بـاب الدار أو قال من بـاب البـيت خرج معه رفـاعة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها} يقول: لـيس البرّ بأن تأتوا البـيوت من كوّات فـي ظهور البـيوت وأبواب فـي جنوبها تـجعلها أهل الـجاهلـية. فنهوا أن يدخـلوا منها وأمروا أن يدخـلوا من أبوابها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيـم، قال: كان ناس من أهل الـحجاز إذا أحرموا لـم يدخـلوا من أبواب بـيوتهم ودخـلوا من ظهورها، فنزلت:{ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَـى} الآية.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مـجاهد فـي قوله:{ وَلَـيْسَ الْبِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها }قال: كان الـمشركون إذا أحرم الرجل منهم نقب كوّة فـي ظهر بـيته فجعل سلـماً فجعل يدخـل منها. قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من الـمشركين، قال: فأتـى البـاب لـيدخـل، فدخـل منه. قال: فـانطلق الرجل لـيدخـل من الكوّة. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بـالعمرة لـم يحل بـينهم وبـين السماء شيء يتـحرّجون من ذلك، وكان الرجل يخرج مُهلاًّ بـالعمرة فتبدو له الـحاجة بعد ما يخرج من بـيته فـيرجع ولا يدخـل من بـاب الـحجرة من أجل سقـف البـاب أن يحول بـينه وبـين السماء، فـيفتـح الـجدار من ورائه، ثم يقوم فـي حجرته فـيأمر بحاجته فُتـخرج إلـيه من بـيته. حتـى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلّ زمن الـحديبـية بـالعمرة، فدخـل حجرة، فدخـل رجل علـى أثره من الأنصار من بنـي سلـمة، فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

قال الزهري: وكان الـحمس لا يبـالون ذلك. فقال الأنصاري: وأنا أحمس، يقول: وأنا علـى دينك. فأنزل الله تعالـى ذكره:{ وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها}.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ} الآية كلها. قال قتادة: كان هذا الـحيّ من الأنصار فـي الـجاهلـية إذا أهلّ أحدهم بحجّ أو عمرة لا يدخـل داراً من بـابها إلا أن يتسوّر حائطاً تسوُّراً، وأسلـموا وهم كذلك. فأنزل الله تعالـى ذكره فـي ذلك ما تسمعون، ونهاهم عن صنـيعهم ذلك، وأخبرهم أنه لـيس من البرّ صنـيعهم ذلك، وأمرهم أن يأتوا البـيوت من أبوابها.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي قوله:{ وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها} فإن ناساً من العرب كانوا إذا حجوا لـم يدخـلوا بـيوتهم من أبوابها كانوا ينقبون فـي أدبـارها، فلـما حجّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أقبل يـمشي ومعه رجل من أولئك وهو مسلـم. فلـما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بـاب البـيت احتبس الرجل خـلفه وأبى أن يدخـل قال: يا رسول الله إنـي أحمس يقول: إنـي مـحرم وكان أولئك الذين يفعلون ذلك يسمون الـحُمْس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {وَلَـيْسَ الْبِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها}. وإن رجالاً من أهل الـمدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوّه شيئاً أحرم فأمن، فإذا أحرم لـم يـلـج من بـاب بـيته واتـخذ نقبـاً من ظهر بـيته. فلـما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة كان بها رجل مـحرم كذلك، وإن أهل الـمدينة كانوا يسمون البستان: الـحُشّ. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخـل بستاناً، فدخـله من بـابه، ودخـل معه ذلك الـمـحرم، فناداه رجل من ورائه: يا فلان إنك مـحرم وقد دخـلت فقال: «أَنا أحْمَسُ»، فقال: يا رسول الله إن كنتَ مـحرماً فأنا مـحرم، وإن كنتَ أحمس فأنا أحمس. فأنزل الله تعالـى ذكره:{وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها} إلـى آخر الآية. فأحلّ الله للـمؤمنـين أن يدخـلوا من أبوابها.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيّع قوله:{ وَلَـيْسَ الْبِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلَكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَـى وأتْوُا البُـيُوتَ مِنْ أبْوَابِها} قال: كان أهل الـمدينة وغيرهم إذا أحرموا لـم يدخـلوا البـيوت إلا من ظهورها، وذلك أن يتسوروها، فكان إذا أحرم أحدهم لا يدخـل البـيت إلا أن يتسوّره من قبل ظهره. وإن النبـيّ صلى الله عليه وسلم دخـل ذات يوم بـيتاً لبعض الأنصار، فدخـل رجل علـى أثره مـمن قد أحرم، فأنكروا ذلك علـيه، وقالوا: هذا رجل فـاجر فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

حدثنا القاسم قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قلت لعطاء قوله: {وَلَـيْسَ البِرُّ بِأنْ تَأتُوا البُـيُوتَ مِنْ ظُهُورِها} قال: كان أهل الـجاهلـية يأتون البـيوت من ظهورها ويرونه برّا، فقال «البرّ»، ثم نعت البرّ، وأمر بأن يأتوا البـيوت من أبوابها.

قال ابن جريج: وأخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهداً يقول: كانت هذه الآية فـي الأنصار يأتون البـيوت من ظهورها يتبررون بذلك.

فتأويـل الآية إذا: ولـيس البر أيها الناس بأن تأتوا البـيوت فـي حال إحرامكم من ظهورها، ولكن البرّ من اتقـى الله فخافه، وتـجنب مـحارمه، وأطاعه بأداء فرائضه التـي أمره بها، فأما إتـيان البـيوت من ظهورها فلا برّ لله فـيه، فأتوها من حيث شئتـم من أبوابها وغير أبوابها، ما لـم تعتقدوا تـحريـم إتـيانها من أبوابها فـي حال من الأحوال، فإن ذلك غير جائز لكم اعتقاده، لأنه مـما لـم أحرّمه علـيكم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِـحُون}.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: واتقوا الله أيها الناس فـاحذروه وارهبوه بطاعته فـيـما أمركم من فرائضه واجتناب ما نهاكم عنه لتفلـحوا فتنـجحوا فـي طلبـاتكم لديه وتدركوا به البقاء فـي جناته والـخـلود فـي نعيـمه. وقد بـينا معنى الفلاح فـيـما مضى قبل بـما يدلّ علـيه.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل هذه الآية، فقال بعضهم: هذه الآية هي أول آية نزلت فـي أمر الـمسلـمين بقتال أهل الشرك. وقالوا: أمر فـيها الـمسلـمون بقتال من قاتلهم من الـمشركين، والكفّ عمن كفّ عنهم، ثم نسخت ببراءة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، وابن أبـي جعفر، عن أبـي جعفر، عن الربـيع فـي قوله:{ وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الـمُعْتَدِينَ} قال: هذه أول آية نزلت فـي القتال بـالـمدينة، فلـما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله ويكفّ عمن كفّ عنه حتـى نزلت براءة. ولـم يذكر عبد الرحمن «الـمدينة».

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ }إلـى آخر الآية. قال: قد نسخ هذا، وقرأ قول الله:

وقال آخرون: بل ذلك أمر من الله تعالـى ذكره للـمسلـمين بقتال الكفـار لـم ينسخ، وإنـما الاعتداء الذي نهاهم الله عنه هو نهيه عن قتل النساء والذراري. قالوا: والنهي عن قتلهم ثابت حكمه الـيوم. قالوا: فلا شيء نسخ من حكم هذه الآية. ذكر من قال ذلك:

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن صدقة الدمشقـي، عن يحيى بن يحيى الغسانـي، قال: كتبت إلـى عمر بن العزيز أسأله عن قوله:{ وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الـمُعْتَدِينَ} قال: فكتب إلـيّ أن ذلك فـي النساء والذرية ومن لـم ينصب لك الـحرب منهم.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى ذكره:{ وَقاتِلُوا فـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ} لأصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم أمروا بقتال الكفـار.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس:{ وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الـمُعْتَدِينَ}يقول: لا تقتلوا النساء ولا الصبـيان ولا الشيخ الكبـير ولا من ألقـى إلـيكم السلـم وكفّ يده، فإن فعلتـم هذا فقد اعتديتـم.

حدثنـي ابن البرقـي، قال: ثنا عمرو بن أبـي سلـمة، عن سعيد بن عبد العزيز، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلـى عديّ بن أرطاة: إنـي وجدت آية فـي كتاب الله:{ وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الـمُعْتَدِينَ }أي لا تقاتل من لا يقاتلك، يعنـي النساء والصبـيان والرهبـان.

وأولـى هذين القولـين بـالصواب، القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز لأن دعوى الـمدعي نسخ آية يحتـمل أن تكون غير منسوخة بغير دلالة علـى صحة دعواه تـحكم، والتـحكم لا يعجز عنه أحد.

وقد دللنا علـى معنى النسخ والـمعنى الذي من قبله يثبت صحة النسخ بـما قد أغنى عن إعادته فـي هذه الـموضع.

فتأويـل الآية إذا كان الأمر علـى ما وصفنا: وقاتلوا أيها الـمؤمنون فـي سبـيـل الله وسبـيـله: طريقه الذي أوضحه ودينه الذي شرعه لعبـاده. يقول لهم تعالـى ذكره: قاتلوا فـي طاعتـي، وعلـى ما شرعت لكم من دينـي، وادعوا إلـيه من ولـىّ عنه، واستكبر بـالأيدي والألسن، حتـى ينـيبوا إلـى طاعتـي، أو يعطوكم الـجزية صغاراً إن كانوا أهل كتاب. وأمرهم تعالـى ذكره بقتال من كان منه قتال من مقاتلة أهل الكفر دون من لـم يكن منه قتال من نسائهم وذراريهم، فإنهم أموال وخول لهم إذا غلب الـمقاتلون منهم فقهروا، فذلك معنى قوله:{ وَقاتِلُوا فِـي سَبِـيـلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ} لأنه أبـاح الكفّ عمن كفّ، فلـم يقاتل من مشركي أهل الأوثان والكافـين عن قتال الـمسلـمين من كفـار أهل الكتاب علـى إعطاء الـجزية صَغاراً.

فمعنى قوله:{ وَلا تَعْتَدُوا} لا تقتلوا ولـيداً ولا امرأة ولا من أعطاكم الـجزية من أهل الكتابـين والـمـجوس،{ إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الـمُعْتَدِين} الذين يجاوزون حدوده، فـيستـحلون ما حرّمه الله علـيهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء الـمشركين وذراريهم.

يعنـي تعالـى ذكره: واقتلوا أيها الـمؤمنون الذين يقاتلونكم من الـمشركين حيث أصبتـم مقاتلهم وأمكنكم قتلهم، وذلك هو معنى قوله: {حَيْثُ ثَقِـفْتُـمُوهُم} ومعنى الثقـفة بـالأمر: الـحذق به والبصر، يقال: إنه لثَقِفٌ لَقِـف إذا كان جيد الـحذر فـي القتال بصيراً بـمواقع القتل.

وأما التثقـيف فمعنى غير هذا وهو التقويـم فمعنى:{ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِـفْتُـمُوهُم }اقتلوهم فـي أيّ مكان تـمكنتـم من قتلهم وأبصرتـم مقاتلهم.

وأما قوله:{ وأخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أخْرَجُوكُمْ} فإنه يعنـي بذلك الـمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم ومنازلهم بـمكة، فقال لهم تعالـى ذكره: أخرجوا هؤلاء الذين يقاتلونكم وقد أخرجوكم من دياركم من مساكنكم وديارهم كما أخرجوكم منها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَالفِتْنَةُ أشَدّ مِنَ القَتْل}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل } والشرك بـالله أشدّ من القتل.

وقد بـينت فـيـما مضى أن أصل الفتنة الابتلاء والاختبـار فتأويـل الكلام: وابتلاء الـمؤمن فـي دينه حتـى يرجع عنه فـيصير مشركا بـالله من بعد إسلامه أشدّ علـيه وأضرّ من أن يقتل مقـيـماً علـى دينه متـمسكاً علـيه مـحقّاً فـيه. كما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل} قال: ارتداد الـمؤمن إلـى الوثن أشدّ علـيه من القتل.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل} يقول: الشرك أشدّ من القتل.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل} يقول: الشرك أشدّ من القتل.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل } قال: الشرك.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج: أخبرنـي عبد الله بن كثـير، عن مـجاهد فـي قوله:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل} قال: الفتنة: الشرك.

حدثت عن الـحسين بن الفرج، قال: سمعت الفضل بن خالد، قال: ثنا عبـيد بن سلـيـمان، عن الضحاك:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ الَقْتِل} قال: الشرك أشد من القتل.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله جل ذكره:{ وَالِفتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ} قال: فتنة الكفر.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدَ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيه فإنْ قاتَلُوكُمْ فـاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الكافِرِينَ}.

والقرّاء مختلفة فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة ومكة:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِد الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ فإنْ قاتَلُوكُمْ فـاقْتُلُوهُمْ} بـمعنى: ولا تبتدئوا أيها الـمؤمنون الـمشركين بـالقتال عند الـمسجد الـحرام حتـى يبدءوكم به، فإن بدءوكم به هنالك عند الـمسجد الـحرام فـي الـحرم فـاقتلوهم، فإن الله جعل ثواب الكافرين علـى كفرهم وأعمالهم السيئة القتل فـي الدنـيا والـخزي الطويـل فـي الآخرة. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيه} كانوا لا يقاتلون فـيه حتـى يبدءوا بـالقتال. ثم نسخ بعد ذلك فقال:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج بن الـمنهال، قال: ثنا همام، عن قتادة: {وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ فإنْ قاتَلُوكُمْ فـاقْتُلُوهُمْ} فأمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتلهم عند الـمسجد الـحرام إلا أن يبدءوا فـيه بقتال، ثم نسخ الله ذلك بقوله:

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ} فكانوا لا يقاتلونهم فـيه، ثم نسخ ذلك بعد، فقال:

وقال بعضهم: هذه آية مـحكمة غير منسوخة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ فإنْ قاتَلَوكُم} فـي الـحرم، {فـاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الكافِرِينَ} لا تقاتل أحداً فـيه أبداً، فمن عدا علـيك فقاتلك فقاتله كما يقاتلك.

وقرأ ذلك عظم قراء الكوفـيـين: «وَلا تَقْتُلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ فإنْ قاتَلُوكُمْ فـاقْتُلُوهُمْ» بـمعنى: ولا تبدءوهم بقتل حتـى يبدءوكم به. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد، عن أبـي حماد، عن حمزة الزيات قال: قلت للأعمش: أرأيت قراءتك: «ولا تقتلوهم عند الـمسجد الـحرام حتـى يقتلوكم فـيه فإن قتلوكم فـاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا فإن الله غفور رحيـم»، إذا قتلوهم كيف يقتلونهم؟ قال: إن العرب إذا قتل منهم رجل قالوا: قُتلنا، وإذا ضرب منهم رجل قالوا ضربنا.

وأولـى هاتـين القراءتـين بـالصواب قراءة من قرأ:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ فإنْ قاتَلُوكُمْ فـاقْتُلُوهُمْ} لأن الله تعالـى ذكره لـم يأمر نبـيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه فـي حال إذا قاتلهم الـمشركون بـالاستسلام لهم حتـى يقتلوا منهم قتـيلاً بعد ما أذن له ولهم بقتالهم، فتكون القراءة بـالإذن بقتلهم بعد أن يقتلوا منهم أولـى من القراءة بـما اخترنا. وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أنه قد كان تعالـى ذكره أذن لهم بقتالهم إذا كان ابتداء القتال من الـمشركين قبل أن يقتلوا منهم قتـيلاً، وبعد أن يقتلوا منهم قتـيلاً.

وقد نسخ الله تعالـى ذكره هذه الآية بقوله:

وقد ذكرنا بعض قول من قال هي منسوخة، وسنذكر قول من حضرنا ذكره مـمن لـم يذكر.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ } قال: نسخها قوله:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ حَّتـى يُقاتِلُوكُمْ فِـيهِ} قال: حتـى يبدءوكم كان هذا قد حرم، فأحلّ الله ذلك له، فلـم يزل ثابتاً حتـى أمره الله بقتالهم بعد.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: فإن انتهى الكافرون الذي يقاتلونكم عن قتالكم وكفرهم بـالله، فتركوا ذلك وتابوا، فإن الله غفور لذنوب من آمن منهم وتاب من شركه، وأناب إلـى الله من معاصيه التـي سلفت منه وأيامه التـي مضت، رحيـم به فـي آخرته بفضله علـيه، وإعطائه ما يعطي أهل طاعته من الثواب بإنابته إلـى مـحبته من معصيته. كما:

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ فإن انْتَهَوْا} فإن تابوا،{ فإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ}.

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمدصلى الله عليه وسلم: وقاتلوا الـمشركين الذين يقاتلونكم{ حتـى لا تَكُونَ فتنةٌ }يعنـي: حتـى لا يكون شرك بـالله، وحتـى لا يعبد دونه أحد، وتضمـحل عبـادة الأوثان الآلهة والأنداد، وتكون العبـادة والطاعة لله وحده دون غيره من الأصنام والأوثان كما قال قتادة فـيـما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال: حتـى لا يكون شرك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال: حتـى لا يكون شرك.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } قال: الشرك{ ويَكُونَ الدّينُ لِلَّهِ}.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } قال: أما الفتنة: فـالشرك.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله:{ وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } يقول: قاتلوا حتـى لا يكون شرك.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع:{ وَقَاتِلُوهُمْ حتَّـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} أي شرك.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ } قال: حتـى لا يكون كفر، وقرأ:

حدثنـي علـيّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس:{ وَقاتِلُوهُمْ حَّتـى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} يقول: شرك.

وأما الدين الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع فهو العبـادة والطاعة لله فـي أمره ونهيه، من ذلك قول الأعشى:

هُوَ دَانَ الرِّبابَ إذْ كَرِهُوا الدِّيـنَ دِرَاكا بغزْوَةٍ وصِيال

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع:{ ويَكُونَ الدّين للَّه} يقول: حتـى لا يعبد إلا الله، وذلك لا إله إلا الله علـيه قاتل النبـيّ صلى الله عليه وسلم وإلـيه دعا، فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {ويَكُونَ الدّينُ لِلَّهِ }أن يقال: لا إله إلا الله. ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ فإنِ انْتَهَوْا} فإن انتهى الذين يقاتلونكم منَ الكفـار عن قتالكم، ودخـلوا فـي ملتكم، وأقرّوا بـما ألزمكم الله من فرائضه، وتركوا ما هم علـيه من عبـادة الأوثان، فدعوا الاعتداء علـيهم وقتالهم وجهادهم، فإنه لا ينبغي أن يعتدى إلا علـى الظالـمين وهم الـمشركون بـالله، والذين تركوا عبـادته وعبدوا غير خالقهم.

فإن قال قائل: وهل يجوز الاعتداء علـى الظالـم فـيقال:{ فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ}؟ قـيـل: إن الـمعنى فـي ذلك غير الوجه الذي ذهبتَ، وإنـما ذلك علـى وجه الـمـجازاة لِـما كان من الـمشركين من الاعتداء، يقول: افعلوا بهم مثل الذي فعلوا بكم، كما يقال: إن تعاطيت منـي ظلـماً تعاطيته منك، والثانـي لـيس بظلـم، كما قال عمرو بن شأس الأسدي:

جَزَيْنا ذَوي العُدْوَانِ بـالأمسِ قَرْضَهُمْقِصَاصاً سَوَاءً حَذْوَكَ النَّعْلَ بـالنَّعْلِ

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ} والظالـم الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع:{ فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ } قال: هم الـمشركون.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا عثمان بن غياث، قال: سمعت عكرمة فـي هذه الآية:{ فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ}: قال: هم من أبى أن يقول لا إله إلا الله.

وقال آخرون: معنى قوله:{ فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ} فلا تقاتل إلا من قاتل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ } يقول: لا تقاتلوا إلا من قاتلكم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال:{ فإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ} فإن الله لا يحبّ العدوان علـى الظالـمين ولا علـى غيرهم، ولكن يقول: اعتدوا علـيهم بـمثل ما اعتدوا علـيكم.

فكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول فـي قوله{ فإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إلاَّ علـى الظَّالِـمِينَ} لا يجوز أن يقول فإن انتهوا، إلا وقد علـم أنهم لا ينتهون إلا بعضهم، فكأنه قال: فإن انتهى بعضهم فلا عدوان إلا علـى الظالـمين منهم، فأضمر كما قال:

يعنـي بقوله جل ثناؤه:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ } ذا القعدة، وهو الشهر الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتـمر فـيه عمرة الـحديبـية، فصده مشركو أهل مكة عن البـيت ودخول مكة، وكان ذلك سنة ستّ من هجرته، وصالـح رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمشركين فـي تلك السنة، علـى أن يعود من العام الـمقبل، فـيدخـل مكة ويقـيـم ثلاثاً، فلـما كان العام الـمقبل، وذلك سنة سبع من هجرته خرج معتـمراً وأصحابه فـي ذي القعدة، وهو الشهر الذي كان الـمشركون صدّوه عن البـيت فـيه فـي سنة ستّ، وأخـلـى له أهل مكة البلد، حتـى دخـلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى حاجته منها، وأتـمّ عمرته، وأقام بها ثلاثاً، ثم خرج منها منصرفـاً إلـى الـمدينة، فقال الله جل ثناؤه لنبـيه صلى الله عليه وسلم وللـمسلـمين معه: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ} يعنـي ذا القعدة الذي أوصلكم الله فـيه إلـى حرمه وبـيته علـى كراهة مشركي قريش ذلك حتـى قضيتـم منه وطركم بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ الذي صدكم مشركو قريش العام الـماضي قبله فـيه، حتـى انصرفتـم عن كره منكم عن الـحرم، فلـم تدخـلوه ولـم تصلوا إلـى بـيت الله، فأقصكم الله أيها الـمؤمنون من الـمشركين بإدخالكم الـحرم فـي الشهر الـحرام علـى كره منهم لذلك، بـما كان منهم إلـيكم فـي الشهر الـحرام من الصدّ والـمنع من الوصول إلـى البـيت. كما:

حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا يوسف، يعنـي ابن خالد السهمي، قال: ثنا نافع بن مالك، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي قوله:{ وَالـحُرُماتُ قِصَاصٌ } قال: هم الـمشركون حبسوا مـحمداً صلى الله عليه وسلم فـي ذي القعدة، فرجعه الله فـي ذي القعدة، فأدخـله البـيت الـحرام، فـاقتصّ له منهم.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله جل ثناؤه:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ} قال: فخرَت قريش بردّها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الـحديبـية مـحرماً فـي ذي القعدة عن البلد الـحرام، فأدخـله الله مكة فـي العام الـمقبل من ذي القعدة فقضى عمرته، وأقصّه بـما حيـل بـينه وبـينها يوم الـحديبـية.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ } أقبل نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فـاعتـمروا فـي ذي القعدة ومعهم الهديُ، حتـى إذا كانوا بـالـحديبـية صدهم الـمشركون، فصالـحهم نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم علـى أن يرجع من عامه ذلك، حتـى يرجع من العام الـمقبل، فـيكون بـمكة ثلاثة أيام، ولا يدخـلها إلا بسلاح راكب ويخرج، ولا يخرج بأحد من أهل مكة، فنـحروا الهدي بـالـحديبـية، وحلقوا وقصروا. حتـى إذا كان من العام الـمقبل أقبل نبـيّ الله وأصحابه حتـى دخـلوا مكة، فـاعتـمروا فـي ذي القعدة، فأقاموا بها ثلاث لـيال، فكان الـمشركون قد فخروا علـيه حين ردّوه يوم الـحديبـية، فأقصه الله منهم، فأدخـله مكة فـي ذلك الشهر الذي كانوا ردّوه فـيه فـي ذي القعدة، فقال الله: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ}.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، وعن عثمان، عن مقسم فـي قوله: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ} قالا: كان هذا فـي سفر الـحديبـية، صدّ الـمشركون النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البـيت فـي الشهر الـحرام، فقاضُوا الـمشركين يومئذٍ قضية «إن لكم أن تعتـمروا فـي العام الـمقبل» فـي هذا الشهر الذي صدوهم فـيه، فجعل الله تعالـى ذكره لهم شهراً حراماً يعتـمرون فـيه مكان شهرهم الذي صدوا، فلذلك قال: {والـحُرُماتُ قِصَاصٌ}.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ} قال: لـما اعتـمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة الـحديبـية فـي ذي القعدة سنة ستّ من مهاجره صدّه الـمشركون، وأبوا أن يتركوه، ثم إنهم صالـحوه فـي صلـحهم علـى أن يخـلوا له مكة من عام قابل ثلاثة أيام يخرجون، ويتركونه فـيها، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتـح خيبر من السنة السابعة، فخـلوا له مكة ثلاثة أيام، فنكح فـي عمرته تلك ميـمونة بنت الـحرث الهلالـية.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ }أحصروا النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي ذي القعدة عن البـيت الـحرام، فأدخـله الله البـيت الـحرام العام الـمقبل، واقتصّ له منهم، فقال:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ}.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: أقبل نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأحرموا بـالعمرة فـي ذي القعدة ومعهم الهدي، حتـى إذا كانوا بـالـحديبـية صدّهم الـمشركون، فصالـحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع ذلك العام حتـى يرجع العام الـمقبل، فـيقـيـم بـمكة ثلاثة أيام، ولا يخرج معه بأحد من أهل مكة. فنـحروا الهدي بـالـحديبـية، وحلقوا وقصروا. حتـى إذا كانوا من العام الـمقبل، أقبل النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتـى دخـلوا مكة، فـاعتـمروا فـي ذي القعدة وأقاموا بها ثلاثة أيام، وكان الـمشركون قد فخروا علـيه حين ردّوه يوم الـحديبـية، فقاصّ الله له منهم، وأدخـله مكة فـي ذلك الشهر الذي كانوا ردّوه فـيه فـي ذي القعدة. قال الله جل ثناؤه: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ}.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله:{ والـحُرُماتُ قِصَاصٌ } فهم الـمشركون كانوا حبسوا مـحمداً صلى الله عليه وسلم فـي ذي القعدة عن البـيت، ففخروا علـيه بذلك، فرجعه الله فـي ذي القعدة، فأدخـله الله البـيت الـحرام واقتصّ له منهم.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ} حتـى فرغ من الآية. قال: هذا كله قد نسخ، أمره أن يجاهد الـمشركين. وقرأ:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الوهاب الثقـفـي، قال: ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي هذه الآية:{ الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ } قال: أمركم الله بـالقصاص، ويأخذ منكم العدوان.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء وسألته عن قوله: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ والـحُرُماُت قِصَاصٌ } قال: نزلت فـي الـحديبـية، منعوا فـي الشهر الـحرام، فنزلت: {الشَّهْرُ الـحَرَامُ بـالشَّهْرِ الـحَرَامِ }عمرة فـي شهر حرام بعمرة فـي شهر حرام.

وإنـما سمى الله جل ثناؤه ذا القعدة الشهر الـحرام، لأن العرب فـي الـجاهلـية كانت تـحرّم فـيه القتال والقتل وتضع فـيه السلاح، ولا يقتل فـيه أحد أحداً ولو لقـي الرجل قاتل أبـيه أو ابنه. وإنـما كانوا سموه ذا القعدة لقعودهم فـيه عن الـمغازي والـحروب، فسماه الله بـالاسم الذي كانت العرب تسميه به.

وأما الـحرمات فإنها جمع حرمة كالظلـمات جمع ظلـمة، والـحجرات جمع حجرة.

وإنـما قال جل ثناؤه: {والـحُرُماتُ قِصَاصٌ } فجمع، لأنه أراد الشهر الـحرام والبلد الـحرام وحرمة الإحرام، فقال جل ثناؤه لنبـيه مـحمد والـمؤمنـين معه: دخولكم الـحرم بإحرامكم هذا فـي شهركم هذا الـحرام قصاص مـما منعتـم من مثله عامكم الـماضي، وذلك هو الـحرمات التـي جعلها الله قصاصاً.

وقد بـينا أن القصاص هو الـمـجازاة من جهة الفعل أو القول أو البدن، وهو فـي هذا الـموضع من جهة الفعل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ فـاعْتَدُوا عَلَـيْهِ بِـمِثْلِ ما اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ}.

اختلف أهل التأويـل فـيـما نزل فـيه قوله:{ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ فـاعْتَدُوا عَلَـيْهِ بِـمِثْلِ ما اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ}. فقال بعضهم بـما:

حدثنـي به الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس قوله:{ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ فـاعْتَدُوا عَلَـيْهِ بِـمِثْلِ ما اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ} فهذا ونـحوه نزل بـمكة والـمسلـمون يومئذ قلـيـل، ولـيس لهم سلطان يقهر الـمشركين، وكان الـمشركون يتعاطونهم بـالشتـم والأذى، فأمر الله الـمسلـمين من يجازي منهم أن يجازي بـمثل ما أوتـي إلـيه أو يصبر أو يعفو فهو أمثل فلـما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة، وأعزّ الله سلطانه أمر الـمسلـمين أن ينتهوا فـي مظالـمهم إلـى سلطانهم، وأن لا يعدو بعضهم علـى بعض كأهل الـجاهلـية.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فمن قاتلكم أيها الـمؤمنون من الـمشركين، فقاتلوهم كما قاتلوكم. وقالوا: نزلت هذه الآية علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة وبعد عمرة القضية. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مـجاهد:{ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ فـاعْتَدُوا عَلَـيْهِ بِـمِثْلِ ما اعْتَدَى عَلَـيْكُمْ} فقاتلوهم فـيه كما قاتلوكم.

وأشبه التأويـلـين بـما دلّ علـيه ظاهر الآية الذي حكي عن مـجاهد، لأن الآيات قبلها إنـما هي أمر من الله للـمؤمنـين بجهاد عدوّهم علـى صفة، وذلك قوله:

وهذه الآية منسوخة بإذن الله لنبـيه بقتال أهل الـحرم ابتداء فـي الـحرم وقوله:

والآخر أن يكون بـمعنى العَدْوِ الذي هو شدّ ووثوب من قول القائل: عدا الأسد علـى فريسته.

فـيكون معنى الكلام: فمن عدا علـيكم: أي فمن شدّ علـيكم ووثب بظلـم، فـاعدوا علـيه: أي فشدّوا علـيه وثبوا نـحوه قصاصاً لـما فعل بكم لا ظلـماً ثم تدخـل التاء فـي «عدا»، فـيقال افتعل مكان فعل، كما يقال: اقترب هذا الأمر بـمعنى قرب، واجتلب كذا بـمعنى جلب، وما أشبه ذلك.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَـمُوا أن اللَّهَ مَعَ الـمُتَّقِـين}.

يعنـي جل ثناؤه بذلك:{ واتقوا الله} أيها الـمؤمنون فـي حرماته وحدوده أن تعتدوا فـيها فتتـجاوزوا فـيها ما بـينه وحده لكم،{ واعلـموا أن الله يحبّ الـمتقـين } الذين يتقونه بأداء فرائضه وتـجنب مـحارمه.