تفسير سورة البقرة

يعنـي تعالـى ذكره بذلك أن الله واللاعنـين يـلعنون الكاتـمين الناس ما علـموا من أمر نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم وصفته ونعته فـي الكتاب الذي أنزله الله وبـينه للناس، إلا من أناب من كتـمانه ذلك منهم وراجع التوبة بـالإيـمان بـمـحمد صلى الله عليه وسلم، والإقرار به وبنبوّته، وتصديقه فـيـما جاء به من عند الله، وبـيان ما أنزل الله فـي كتبه التـي أنزل إلـى أنبـيائه من الأمر بـاتبـاعه، وأصلـح حال نفسه بـالتقرّب إلـى الله من صالـح الأعمال بـما يرضيه عنه، وبـين الذي علـم من وحي الله الذي أنزله إلـى أنبـيائه وعهد إلـيهم فـي كتبه فلـم يكتـمه وأظهره فلـم يخفه. فأولئك، يعنـي هؤلاء الذين فعلوا هذا الذي وصفت منهم، هم الذين أتوب علـيهم، فأجعلهم من أهل الإياب إلـى طاعتـي والإنابة إلـى مرضاتـي.

ثم قال تعالـى ذكره:{ وأنَا التَّوَابُ الرَّحِيـمُ } يقول: وأنا الذي أرجع بقلوب عبـيدي الـمنصرفة عنـي إلـيّ، والرادُّها بعد إدبـارها عن طاعتـي إلـى طلب مـحبتـي، والرحيـم بـالـمقبلـين بعد إقبـالهم إلـيّ أتغمدهم منـي بعفو وأصفح عن عظيـم ما كانوا اجترموا فـيـما بـينـي وبـينهم بفضل رحمتـي لهم.

فإن قال قائل: وكيف يتاب علـى من تاب؟ وما وجه قوله: {إلاَّ الَّذِينَ تَابُوا فأُولَئِكَ أتُوبُ عَلَـيْهِمْ} وهل يكون تائب إلا وهو متوب علـيه أو متوب علـيه إلا وهو تائب؟ قـيـل: ذلك مـما لا يكون أحدهما إلا والآخر معه، فسواء قـيـل: إلا الذين تـيب علـيهم فتابوا، أو قـيـل: إلا الذين تابوا فإنـي أتوب علـيهم وقد بـينا وجه ذلك فـيـما جاء من الكلام هذا الـمـجيء فـي نظيره فـيـما مضى من كتابنا هذا، فكرهنا إعادته فـي هذا الـموضع. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة فـي قوله:{ إلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وأصْلَـحُوا وَبَـيَّنُوا} يقول: أصلـحوا فـيـما بـينهم وبـين الله، وبـينوا الذي جاءهم من الله، فلـم يكتـموه، ولـم يجحدوا به:{ أُولَئِكَ أتُوبُ عَلَـيْهِمْ وأنا التَّوَّابُ الرَّحِيـم}.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ إلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وأصْلَـحُوا وَبَـيَّنُوا} قال: بـينوا ما فـي كتاب الله للـمؤمنـين، وما سألوهم عنه من أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم، وهذا كله فـي يهود.

وقد زعم بعضهم أن معنى قوله:{ وَبَـيَّنُوا} إنـما هو: وبـينوا التوبة بإخلاص العمل.

ودلـيـل ظاهر الكتاب والتنزيـل بخلافه، لأن القوم إنـما عوتبوا قبل هذه الآية علـى كتـمانهم ما أنزل الله تعالـى ذكره وبـينه فـي كتابه فـي أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ودينه. ثم استثنى منهم تعالـى ذكره الذين يبـينون أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ودينه فـيتوبون مـما كانوا علـيه من الـجحود والكتـمان، فأخرجهم من عذاب من يـلعنه الله ويـلعنه اللاعنون. ولـم يكن العتاب علـى تركهم تبـيـين التوبة بإخلاص العمل. والذين استثنى الله من الذين يكتـمون ما أنزل الله من البـينات والهدى من بعد ما بـينه للناس فـي الكتاب: عبد الله بن سلام وذووه من أهل الكتاب الذين أسلـموا فحسن إسلامهم واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } إن الذين جحدوا نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا به من الـيهود والنصارى، وسائر أهل الـملل والـمشركين من عبدة الأوثان،{ وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّـارٌ} يعنـي وماتوا وهم علـى جحودهم ذلك وتكذيبهم مـحمداً صلى الله عليه وسلم أولئك علـيهم لعنة الله والـملائكة، يعنـي: فأولئك الذين كفروا وماتوا وهم كفـار علـيهم لعنة الله يقول: أبعدهم الله وأسحقهم من رحمته، والـمَلاَئِكَة يعنـي ولعنهم الـملائكة والناس أجمعون. ولعنة الـملائكة والناس إياهم قولهم: علـيهم لعنة الله، وقد بـينا معنى اللعنة فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته.

فإن قال قائل: وكيف تكون علـى الذي يـموت كافراً بـمـحمد صلى الله عليه وسلم من أصناف الأمـم، وأكثرهم مـمن لا يؤمن به ويصدقه؟ قـيـل: إن معنى ذلك علـى خلاف ما ذهبت إلـيه.

وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: عنى الله بقوله:{ وَالنَّاسِ أجْمَعِينَ } أهل الإيـمان به وبرسوله خاصة دون سائر البشر. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَالنَّاسِ أجْمَعِينَ} يعنـي بـالناس أجمعين: الـمؤمنـين.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع:{ وَالنَّاسِ أجْمَعِينَ } يعنـي بـالناس أجمعين: الـمؤمنـين.

وقال آخرون: بل ذلك يوم القـيامة يوقـف علـى رؤوس الأشهاد الكافر فـيـلعنه الناس كلهم. ذكر من قال ذلك:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن أبـي العالـية: أن الكافر يوقـف يوم القـيامة فـيـلعنه الله، ثم تلعنه الـملائكة، ثم يـلعنه الناس أجمعون.

وقال آخرون: بل ذلك قول القائل كائنا من كان: لعن الله الظالـم، فـيـلـحق ذلك كل كافر لأنه من الظلـمة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي قوله:{ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالـمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِينَ} فإنه لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فـيقول أحدهما: لعن الله الظالـم إلا وجبت تلك اللعنة علـى الكافر لأنه ظالـم، فكل أحد من الـخـلق يـلعنه.

وأولـى هذه الأقوال بـالصواب عندنا قول من قال: عنى الله بذلك جميع الناس بـمعنى لعنهم إياهم بقولهم: لعن الله الظالـم أو الظالـمين، فإن كل أحد من بنـي آدم لا يـمنع من قـيـل ذلك كائنا من كان، ومن أيّ أهل ملة كان، فـيدخـل بذلك فـي لعنته كل كافر كائنا ًمن كان. وذلك بـمعنى ما قاله أبو العالـية، لأن الله تعالـى ذكره أخبر عمن شهدهم يوم القـيامة أنهم يـلعنونهم، فقال:

. وأما ما قاله قتادة من أنه عنى به بعض الناس، فقول ظاهر التنزيـل بخلافه، ولا برهان علـى حقـيقته من خبر ولا نظر. فإن كان ظنّ أن الـمعنـيّ به الـمؤمنون من أجل أن الكفـار لا يـلعنون أنفسهم ولا أولـياءهم، فإن الله تعالـى ذكره قد أخبر أنهم يـلعنونهم فـي الآخرة، ومعلوم منهم أنهم يـلعنون الظلـمة، وداخـل فـي الظلـمة كل كافر بظلـمه نفسه، وجحوده نعمة ربه، ومخالفته أمره.

إن قال لنا قائل: ما الذي نصب{ خَالِدِينَ فِـيهَا}؟ قـيـل: نصب على الحال من الهاء والميم اللتين فـي عليهم. وذلك أن معنى قوله:{ أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ}: أولئك يـلعنهم الله والـملائكة والناس أجمعون خالدين فـيها. ولذلك قرأ ذلك: «أُولَئِكَ عَلَـيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالـمَلاَئِكَةُ وَالنَّاسُ أجْمَعُون» من قرأه كذلك توجيها منه إلـى الـمعنى الذي وصفت. وذلك وإن كان جائزاً فـي العربـية، فغير جائزة القراءة به لأنه خلاف لـمصاحف الـمسلـمين وما جاء به الـمسلـمون من القراءة مستفـيضاً فـيها، فغير جائز الاعتراض بـالشاذّ من القول علـى ما قد ثبتت حجته بـالنقل الـمستفـيض. وأما الهاء والألف اللتان فـي قوله:{ فِـيهَا } فإنهما عائدتان علـى اللعنة، والـمراد بـالكلام ما صار إلـيه الكافر بـاللعنة من الله ومن ملائكته ومن الناس والذي صار إلـيه بها نار جهنـم. وأجرى الكلام علـى اللعنة والـمراد بها ما صار إلـيه الكافر كما قد بـينا من نظائر ذلك فـيـما مضى قبل. كما:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن أبـي العالـية:{ خَالِدِينَ فِـيهَا} يقول: خالدين فـي جهنـم فـي اللعنة.

وأما قوله:{ لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ } فإنه خبر من الله تعالـى ذكره عن دوام العذاب أبداً من غير توقـيت ولا تـخفـيف، كما قال تعالـى ذكره:

[النساء: 56]. وأما قوله:{ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ } فإنه يعنـي ولا هم ينظرون بـمعذرة يعتذرون. كما:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، عن أبـي العالـية:{ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ }يقول: لا ينظرون فـيعتذرون، كقوله:

[المرسلات: 35-36].

قد بـينا فـيـما مضى معنى الألوهية وأنها اعتبـاد الـخـلق. فمعنى قوله:{ وإلهُكُمْ إلهٌ وَاحِدٌ لا إلهَ إلاَّ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِيـمِ} والذي يستـحقّ علـيكم أيها الناس الطاعة له، ويستوجب منكم العبـادة معبود واحد وربّ واحد، فلا تعبدوا غيره ولا تشركوا معه سواه، فإن من تشركونه معه فـي عبـادتكم إياه هو خـلق من خـلق إلهكم مثلكم، وإلهكم إله واحد، لا مثل له ولا نظير.

واختلف فـي معنى وحدانـيته تعالـى ذكره، فقال بعضهم: معنى وحدانـية الله معنى نفـي الأشبـاه والأمثال عنه كما يقال: فلان واحد الناس وهو واحد قومه، يعنـي بذلك أنه لـيس له فـي الناس مثل، ولا له فـي قومه شبـيه ولا نظير فكذلك معنى قول: الله واحد، يعنـي به الله لا مثل له ولا نظير. فزعموا أن الذي دلهم علـى صحة تأويـلهم ذلك أن قول القائل واحد يفهم لـمعان أربعة، أحدها: أن يكون واحداً من جنس كالإنسان الواحد من الإنس، والآخر: أن يكون غير متفرّق كالـجزء الذي لا ينقسم، والثالث: أن يكون معنـياً به الـمثل والاتفـاق كقول القائل: هذان الشيئان واحد، يراد بذلك أنهما متشابهان حتـى صارا لاشتبـاههما فـي الـمعانـي كالشيء الواحد، والرابع: أن يكون مراداً به نفـي النظير عنه والشبـيه. قالوا: فلـما كانت الـمعانـي الثلاثة من معانـي الواحد منتفـية عنه صحّ الـمعنى الرابع الذي وصفناه.

وقال آخرون: معنى وحدانـيته تعالـى ذكره معنى انفراده من الأشياء، وانفراد الأشياء منه. قالوا: وإنـما كان منفرداً وحده، لأنه غير داخـل فـي شيء ولا داخـل فـيه شيء. قالوا: ولا صحة لقول القائل واحد من جميع الأشياء إلا ذلك.

وأنكر قائلو هذه الـمقالة الـمعانـي الأربعة التـي قالها الآخرون.

وأما قوله:{ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ } فإنه خبر منه تعالـى ذكره أنه لا ربّ للعالـمين غيره، ولا يستوجب علـى العبـاد العبـادة سواه، وأن كل ما سواه فهم خـلقه، والواجب علـى جميعهم طاعته، والانقـياد لأمره، وترك عبـادة ما سواه من الأنداد والآلهة وهجر الأوثان والأصنام، لأن جميع ذلك خـلقه وعلـى جميعهم الدينونة له بـالوحدانـية والألوهة، ولا تنبغي الألوهة إلا له، إذ كان ما بهم من نعمة فـي الدنـيا فمنه دون ما يعبدونه من الأوثان، ويشركون معه من الأشراك، وما يصيرون إلـيه من نعمة فـي الآخرة فمنه، وأن ما أشركوا معه من الأشراك لا يضرّ ولا ينفع فـي عاجل ولا فـي آجل، ولا فـي دنـيا، ولا فـي آخرة. وهذا تنبـيه من الله تعالـى ذكره أهل الشرك به علـى ضلالهم، ودعاء منه لهم إلـى الأوبة من كفرهم، والإنابة من شركهم. ثم عرّفهم تعالـى ذكره بـالآية التـي تتلوها موضع استدلال ذوي الألبـاب منهم علـى حقـيقة ما نبههم علـيه من توحيده وحججه الواضحة القاطعة عذرهم، فقال تعالـى ذكره: أيها الـمشركون إن جهلتـم أو شككتـم فـي حقـيقة ما أخبرتكم من الـخبر من أن إلهكم إله واحد دون ما تدّعون ألوهيته من الأنداد والأوثان، فتدبروا حججي وفكروا فـيها، فإن من حججي: خـلق السمٰوات والأرض، واختلاف اللـيـل والنهار، والفلك التـي تـجري فـي البحر بـما ينفع الناس، وما أنزلت من السماء من ماء فأحيـيت به الأرض بعد موتها، وما بثثت فـيها من كل دابة، والسحاب الذي سخرته بـين السماء والأرض. فإن كان ما تعبدونه من الأوثان والآلهة والأنداد وسائر ما تشركون به إذا اجتـمع جميعه فتظاهر أو انفرد بعضه دون بعض يقدر علـى أن يخـلق نظير شيء من خـلقـي الذي سميت لكم، فلكم بعبـادتكم ما تعبدون من دونـي حينئذ عذر، وإلا فلا عذر لكم فـي اتـخاذ إله سواي، ولا إله لكم ولـما تعبدون غيري. فلـيتدبر أولو الألبـاب إيجاز الله احتـجاجه علـى جميع أهل الكفر به والـملـحدين فـي توحيده فـي هذه الآية وفـي التـي بعدها بأوجز كلام وأبلغ حجة وألطف معنى يشرف بهم علـى معرفة فضل حكمة الله وبـيانه.

اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله أنزل الله تعالـى ذكره هذه الآية علـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم: أنزلها علـيه احتـجاجاً له علـى أهل الشرك به من عبدة الأوثان، وذلك أن الله تعالـى ذكره لـما أنزل علـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء، قال: نزل علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة:

وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم من أجل أن أهل الشرك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم (آيةً)، فأنزل الله هذه الآية يعلـمهم فـيها أن لهم فـي خـلق السمٰوات والأرض وسائر ما ذكر مع ذلك آية بـينة علـى وحدانـية الله، وأنه لا شريك له فـي ملكه لـمن عقل وتدبر ذلك بفهم صحيح. ذكر من قال ذلك:

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن سفـيان، عن أبـيه، عن أبـي الضحى، قال: لـما نزلت:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق بن الـحجاج، ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قال: حدثنـي سعيد بن مسروق، عن أبـي الضحى، قال: لـما نزلت

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق بن الـحجاج، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قال: حدثنـي سعيد بن مسروق، عن أبـي الضحى، قال: لـما نزلت هذه الآية جعل الـمشركون يعجبون ويقولون: تقول إلهكم إله واحد، فلتأتنا بآية إن كنت من الصادقـين فأنزل الله: {إنَّ فِـي خَـلْقِ السَّمٰوَاتِ والأرضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّـيْـلِ وَالنَّهَارِ...} الآية.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج عن عطاء بن أبـي ربـاح: أن الـمشركين قالوا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: أرنا آية فنزلت هذه الآية:{ إنَّ فِـي خَـلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأرْضِ}.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد، قال: سألت قريش الـيهود، فقالوا: حدثونا عما جاءكم به موسى من الآيات فحدثوهم بـالعصا وبـيده البـيضاء للناظرين، وسألوا النصارى عما جاءهم به عيسى من الآيات، فأخبروهم أنه كان يبرىء الأكمه والأبرص ويحيـي الـموتـى بإذن الله. فقالت قريش عند ذلك للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يجعل لنا الصفـا ذهبـاً فنزداد يقـينا، ونتقوّى به علـى عدوّنا فسأل النبـيّ صلى الله عليه وسلم ربه، فأوحى إلـيه: إنـي معطيهم، فأجعل لهم الصفـا ذهبـاً، ولكن إن كذبوا عذّبتهم عذابـاً لـم أعذبه أحداً من العالـمين. فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ إنَّ فِـي خَـلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّـيْـلِ وَالنَّهَارِ } فقال الـمشركون للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: غيِّر لنا الصفـا ذهبـاً إن كنت صادقاً أنه منه فقال الله: إن فـي هذه الآيات لآيات لقوم يعقلون. وقال: قد سأل الآيات قوم قبلكم، ثم أصبحوا بها كافرين.

والصواب من القول فـي ذلك، أن الله تعالـى ذكره نبه عبـاده علـى الدلالة علـى وحدانـيته وتفرّده بـالألوهية دون كل ما سواه من الأشياء بهذه الآية. وجائز أن تكون نزلت فـيـما قاله عطاء، وجائز أن تكون فـيـما قاله سعيد بن جبـير وأبو الضحى، ولا خبر عندنا بتصحيح قول أحد الفريقـين يقطع العذر فـيجوز أن يقضي أحد لأحد الفريقـين بصحة قول علـى الآخر. وأيّ القولـين كان صحيحاً فـالـمراد من الآية ما قلت.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ إنَّ فِـي خَـلْقِ السَّمٰوَاتِ والأرْضِ }.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ إنَّ فِـي خَـلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأرْضِ} إن فـي إنشاء السمٰوات والأرض وابتداعهما. ومعنى خـلق الله الأشياء: ابتداعه وإيجاده إياها بعد أن لـم تكن موجودة.

وقد دللنا فـيـما مضى علـى الـمعنى الذي من أجله قـيـل «الأرض» ولـم تـجمع كما جمعت السموات، فأغنى ذلك عن إعادته.

فإن قال لنا قائل: وهل للسموات والأرض خـلق هو غيرها فـيقال: إن فـي خـلق السموات والأرض؟ قـيـل: قد اختلف فـي ذلك، فقال بعض الناس: لها خـلق هو غيرها، واعتلوا فـي ذلك بهذه الآية، وبـالتـي فـي سورة الكهف:

وقال آخرون: خـلق الشيء صفة له، لا هي هو ولا غيره. قالوا: لو كان غيره لوجب أن يكون مثله موصوفـاً. قالوا: ولو جاز أن يكون خـلقه غيره وأن يكون موصوفـاً لوجب أن تكون له صفة هي له خـلق، ولو وجب ذلك كذلك لـم يكن لذلك نهاية. قالوا: فكان معلوماً بذلك أنه صفة للشيء. قالوا: فخـلق السمٰوات والأرض صفة لهما علـى ما وصفنا. واعتلوا أيضا بأن للشيء خـلقاً لـيس هو به من كتاب الله بنـحو الذي اعتلّ به الأوّلون.

وقال آخرون: خـلق السمٰوات والأرض وخـلق كل مخـلوق، هو ذلك الشيء بعينه لا غيره.

فمعنى قوله: {إنَّ فِـي خَـلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأرْضِ}: إن فـي السموات والأرض.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَاخْتِلاَفِ اللَّـيْـلِ وَالنَّهَارِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَاخْتِلاَفِ اللَّـيْـلِ وَالنَّهَارِ } وتعاقب اللـيـل والنهار علـيكم أيها الناس. وإنـما الاختلاف فـي هذا الـموضع الافتعال من خُـلوف كل واحد منهما الآخر، كما قال تعالـى ذكره:

بها العِينُ والآرَامُ يَـمْشِينَ خِـلْفَةًوأطْلاؤُها يَنْهَضْنَ مِنْ كُلّ مَـجْثِم

لَوْلا الثَّريدَان هَلَكْنا بـالضُّمُرْثَريدُ لَـيْـلٍ وَثَريدٌ بـالنُّهُرْ

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَالفُلْكِ الَّتِـي تَـجْرِي فِـي البَحْرِ بِـمَا يَنْفَعُ النَّاسَ}.

يعنـي تعالـى ذكره: إن فـي الفلك التـي تـجري فـي البحر. والفلك هو السفن، واحده وجمعه بلفظ واحد، ويذكر ويؤنث، كما قال تعالـى ذكره فـي تذكيره فـي آية أخرى:

وأما قوله:{ بِـمَا يَنْفَعُ النّاسَ} فإن معناه: ينفع الناس فـي البحر.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَما أنْزَلَ الّلهُ مِنَ السماءِ مِنْ ماءٍ فأحيا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتها}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَما أنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ } وفـيـما أنزله الله من السماء من ماء، وهو الـمطر الذي ينزله الله من السماء.

وقوله:{ فَأحيْا بِهِ الأرْضَ بَعَدْ مَوْتِها} وإحياؤها: عمارتها وإخراج نبـاتها، والهاء التـي فـي «به» عائدة علـى الـماء والهاء والألف فـي قوله:{ بَعْدَ مَوْتها }علـى الأرض، وموت الأرض: خرابها ودثور عمارتها، وانقطاع نبـاتها الذي هو للعبـاد أقوات وللأنام أرزاق.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبَثَّ فِـيها مِنْ كُلّ دابّة}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَبَثَّ فِـيها مِنْ كُلّ دابّةٍ } وإن فـيـما بثّ فـي الأرض من دابة. ومعنى قوله:{ وبَثَّ فِـيها} وفرّق فـيها، من قول القائل: بثّ الأمير سراياه: يعنـي فرّق. والهاء والألف فـي قوله: «فِـيها» عائدتان علـى الأرض. والدابة الفـاعلة من قول القائل دبت الدابة تدبُّ دبـيبـاً فهي دابة، والدابة اسم لكل ذي روح كان غير طائر بجناحيه لدبـيبه علـى الأرض.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَتَصرِيف الرّياحِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وَتَصْرِيفُ الرِّياحِ} وفـي تصريفه الرياح، فأسقط ذكر الفـاعل وأضاف الفعل إلـى الـمفعول، كما قال: يعجبنـي إكرام أخيك، يريد إكرامك أخاك وتصريف الله إياها: أن يرسلها مرة لواقح، ومرة يجعلها عقـيـماً، ويبعثها عذابـاً تدمر كل شيء بأمر ربها. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ وَتَصْريف الرّياحِ} والسحاب الـمُسَخّرِ قال: قادر والله ربنا علـى ذلك، إذا شاء جعلها عذابـاً ريحاً عقـيـماً لا تلقح، إنـما هي عذاب علـى من أرسلت علـيه.

وزعم بعض أهل العربـية أن معنى قوله:{ وَتَصْرِيفِ الرّياحِ} أنها تأتـي مرّة جنوبـاً وشمالاً وقَبُولاً ودَبُوراً ثم قال: وذلك تصريفها. وهذه الصفة التـي وصف الرياح بها صفة تصرّفها لا صفة تصريفها، لأن تصريفها تصريف الله لها، وتصرّفها اختلاف هبوبها. وقد يجوز أن يكون معنى قوله: {وَتَصَرْيفِ الرّياحِ } تصريف الله تعالـى ذكره هبوب الرياح بـاختلاف مهابِّها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ وَالسّحابِ الـمُسّخّرِ بَيْنَ السَّماءِ والأْرضِ لآِيات لِقَوْمٍ يْعَقِلُونَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله{ وَالسّحابِ الـمُسّخّرِ} وفـي السحاب جمع سحابة، يدل علـى ذلك قوله تعالـى ذكره:

فأعلـم تعالـى ذكره عبـاده بأن الأدلة والـحجج إنـما وضعت معتبراً لذوي العقول والتـميـيز دون غيرهم من الـخـلق، إذ كانوا هم الـمخصوصين بـالأمر والنهي، والـمكلفـين بـالطاعة والعبـادة، ولهم الثواب وعلـيهم العقاب.

فإن قال قائل: وكيف احتـجّ علـى أهل الكفر بقوله:{ إنَّ فِـي خَـلْق السّمَوَات والأرْضِ وَاخْتِلاف اللّـيْـلِ وَالنّهاِر} الآية فـي توحيد الله، وقد علـمت أن أصنافـاً من أصناف الكفرة تدفع أن تكون السموات والأرض وسائر ما ذكر فـي هذه الآية مخـلوقة؟ قـيـل: إن إنكار من أنكر ذلك غير دافع أن يكون جميع ما ذكر تعالـى ذكره فـي هذه الآية دلـيلاً علـى خالقه وصانعه، وأن له مدبراً لا يشبهه (شيء)، وبـارئاً لا مثل له. وذلك وإن كان كذلك، فإن الله إنـما حاجّ بذلك قوماً كانوا مقرّين بأن الله خالقهم، غير أنهم يشركون فـي عبـادته عبـادة الأصنام والأوثان فحاجّهم تعالـى ذكره فقال إذ أنكروا قوله: {وَإلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ} وزعموا أن له شركاء من الآلهة: إن إلهكم الذي خـلق السموات، وأجرى فـيها الشمس والقمر لكم بأرزاقكم دائبـين فـي سيرهما، وذلك هو معنى اختلاف اللـيـل والنهار فـي الشمس والقمر، وذلك هو معنى قوله:{ وَالفُلْكِ الّتِـي تَـجْرِي فـي البَحْر بـمَا يَنْفَعُ النّاسَ } وأنزل إلـيكم الغيث من السماء، فأخصب به جَنَابكم بعد جدوبه، وأمرعه بعد دثوره، فنَعَشكم به بعد قنوطكم، وذلك هو معنى قوله: {وَما أنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فأحيْا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتها}. وسخر لكم الأنعام فـيها لكم مطاعم ومآكل، ومنها جمال ومراكب، ومنها أثاث وملابس، وذلك هو معنى قوله:{ وَبَثَّ فِـيها مِنْ كُلّ دابّةٍ}. وأرسل لكم الرياح لواقح لأشجار ثماركم وغذائكم وأقواتكم، وسير لكم السحاب الذي بوَدْقه حياتكم وحياة نَعَمكم ومواشيكم وذلك هو معنى قوله: {وَتَصْرِيفِ الرّياحِ وَالسّحابِ الـمُسَخّر بَـيْنَ السَّماءِ والأرْضِ}.

فأخبرهم أن إلههم هو الله الذي أنعم علـيهم بهذه النعم، وتفرّد لهم بها. ثم قال:{ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ } فتشركوه فـي عبـادتكم إياي، وتـجعلوه لـي ندّاً وعِدلاً؟ فإن لـم يكن من شركائكم من يفعل ذلكم من شيء، ففـي الذي عددت علـيكم من نعمتـي وتفرّدت لكم بأياديَّ دلالات لكم إن كنتـم تعقلون مواقع الـحق والبـاطل والـجور والإنصاف، وذلك أنـي لكم بـالإحسان إلـيكم متفرّد دون غيري، وأنتـم تـجعلون لـي فـي عبـادتكم إياي أنداداً. فهذا هو معنى الآية.

والذين ذُكّروا بهذه الآية واحتـجّ علـيهم بها هم القوم الذين وصفت صفتهم دون الـمعطلة والدهرية، وإن كان فـي أصغر ما عدَّ الله فـي هذه الآية من الـحجج البـالغة، الـمُقْنَعُ لـجميع الأنام، تركنا البـيان عنه كراهة إطالة الكتاب بذكره.