تفسير سورة البقرة

وهذه الآية عظة من الله تعالـى ذكره للـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتذكير منه لهم ما سلف من أياديه إلـيهم فـي صنعه بأوائلهم استعطافـاً منه لهم علـى دينه، وتصديق رسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم فقال: يا بنـي إسرائيـل اذكروا أياديّ لديكم، وصنائعي عندكم، واستنقاذي إياكم من أيدي عدوّكم فرعون وقومه، وإنزالـي علـيكم الـمنّ والسلوى فـي تِـيهكم، وتـمكينـي لكم فـي البلاد، بعد أن كنتـم مذللـين مقهورين، واختصاصي الرسل منكم، وتفضيـلـي إياكم علـى عالـم من كنتم بـين ظهرانـيه، أيام أنتـم فـي طاعتـي بـاتبـاع رسولـي إلـيكم، وتصديقه وتصديق ما جاءكم به من عندي، ودعوا التـمادي فـي الضلال والغيّ.

وقد ذكرنا فـيـما مضى النعم التـي أنعم اللَّهُ بها علـى بنـي إسرائيـل، والـمعانـي التـي ذكرّهم جل ثناءه من آلائه عندهم، والعالـم الذي فضلوا علـيه فـيـما مضى قَبْلُ، بـالروايات والشواهد، فكرهنا تطويـل الكتاب بإعادته، إذ كان الـمعنى فـي ذلك فـي هذا الـموضع وهنالك واحداً.

وهذه الآية ترهيب من الله جل ثناؤه للذين سلفت عظته إياهم بـما وعظهم به فـي الآية قبلها. يقول الله لهم: واتقوا يا معشر بنـي إسرائيـل الـمبدِّلـين كتابـي وتنزيـلـي، الـمـحرّفـين تأويـله عن وجهه، الـمكذّبـين برسولـي مـحمد صلى الله عليه وسلم، عذابَ يوم لا تقضي فـيه نفس عن نفس شيئاً، ولا تغنـي عنها غناءً، أن تهلكوا علـى ما أنتـم علـيه من كفركم بـي، وتكذيبكم رسولـي، فتـموتوا علـيه فإنه يوم لا يقبل من نفس فـيـما لزمها فدية، ولا يشفع فـيـما وجب علـيها من حقّ لها شافع، ولا هم ينصرهم ناصر من الله إذا انتقم منها بـمعصيتها إياه.

وقد مضى البـيان عن كل معانـي هذه الآية فـي نظيرتها قبل، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {وَإِذِ ابْتَلَـى} وإذا اختبر، يقال منه: ابتلـيت فلاناً ابتلـيه ابتلاءً. ومنه قول الله عزّ وجل {وابْتَلُوا الـيَتامَى} يعنـي به: اختبروهم. وكان اختبـار الله تعالـى ذكره إبراهيـم اختبـارا بفرائض فرضها علـيه، وأمْرٍ أمَرَه به، وذلك هو الكلـمات التـي أوحاهنّ إلـيه وكلفه العمل بهنّ امتـحاناً منه له واختبـاراً.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي صفة الكلـمات التـي ابتلـى اللَّهُ بها إبراهيـمَ نبـيَّه وخـلـيـلَهُ صلوات الله علـيه، فقال بعضهم: هي شرائع الإسلام، وهي ثلاثون سهماً. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكلِـماتٍ} قال: قال ابن عبـاس: لـم يُبْتَلَ أحد بهذا الدين فأقامه إلا إبراهيـم، ابتلاه الله بكلـمات فأتـمهنّ قال: فكتب الله له البراءة، فقال:

حدثنا إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد الطحان، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: ما ابْتُلـي أحد بهذا الدين فقام به كله غير إبراهيـم ابتلـي بـالإسلام فأتـمه، فكتب الله له البراءة، فقال:

[المؤمنون: 9]. حدثنا عبـيد الله بن أحمد بن شبرمة، قال: ثنا علـيّ بن الـحسن، قال: ثنا خارجة بن مصعب، عن داود بن أبـي هند، عن عكرمة، عن ابن عبـاس قال: الإسلام ثلاثون سهماً، وما ابتُلـي بهذا الدين أحدٌ فأقامه إلا إبراهيـم، قال الله

وقال آخرون: هي خصال عشرٌ من سنن الإسلام. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {وَإِذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: ابتلاه الله بـالطهارة: خمس فـي الرأس، وخمس فـي الـجسد. فـي الرأس: قصّ الشارب، والـمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس. وفـي الـجسد: تقلـيـم الأظفـار، وحلق العانة، والـختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بـالـماء.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الـحكم بن أبـان، عن القاسم بن أبـي بزة، عن ابن عبـاس بـمثله، ولـم يذكر أثر البول.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا سلـيـمان، قال: ثنا أبو هلال. قال: ثنا قتادة فـي قوله: {وَإِذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: ابتلاه بـالـختان، وحلق العانة، وغسل القبل والدبر، والسواك، وقصّ الشارب، وتقلـيـم الأظافر، ونتف الإبط. قال أبو هلال: ونسيت خصلة.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن مطر، عن أبـي الـخـلد قال: ابتُلـي إبراهيـم بعشرة أشياء هنّ فـي الإنسان: سنة الاستنشاق، وقصّ الشارب، والسواك، ونتف الإبط، وقَلْـم الأظفـار، وغسل البراجم، والـختان، وحلق العانة، وغسل الدُّبُرُ والفَرْج.

وقال بعضهم: بل الكلـمات التـي ابتلـي بهن عشر خلال بعضهنّ فـي تطهير الـجسد، وبعضهنّ فـي مناسك الـحجّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا مـحمد بن حرب، قال: ثنا ابن لهيعة، عن ابن هبـيرة، عن حنش عن ابن عبـاس فـي قوله: وَإذِ ابْتَلـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكَلِـماتٍ فأتَـمّهُنَّ قال: ستة فـي الإنسان، وأربعة فـي الـمشاعر فـالتـي فـي الإنسان: حلق العانة، والـختان، ونتف الإبط، وتقلـيـم الأظفـار، وقصّ الشارب، والغسل يوم الـجمعة. وأربعة فـي الـمشاعر: الطواف، والسعي بـين الصفـا والـمروة، ورمي الـجمار، والإفـاضة.

وقال آخرون: بل ذلك: إنـي جاعلك للناس إماماً فـي مناسك الـحجّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت إسماعيـل بن أبـي خالد، عتن أبـي صالـح فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكَلِـماتٍ فأتَـمّهُنَّ} فمنهن: {إنِّـي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إماماً} وآيات النسك.

حدثنا أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت إسماعيـل بن أبـي خالد، عن أبـي صالـح مولـى أم هانىء فـي قوله: {وَإِذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال منهن: {إنـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} ومنهن آيات النسك:

[البقرة: 127]. حدثنا مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ فَأتَـمّهُنَّ} قال الله لإبراهيـم: إنـي مبتلـيك بأمر، فما هو؟ قال: تـجعلنـي للناس إماما. قال: نعم. قال: ومن ذريتـي؟ قال: لا ينال عهدي الظالـمين. قال: تـجعل البـيت مثابة للناس قال: نعم. وأمْنا قال: نعم. وتـجعلنا مسلـمين لك، ومن ذرّيتنا أمة مسلـمة لك قال: نعم. وترينا مناسكنا وتتوب علـينا قال: نعم. قال: وتـجعل هذا البلد آمنا قال: نعم. قال: وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم قال: نعم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح أخبره به عن عكرمة فعرضته علـى مـجاهد فلـم ينكره.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد بنـحوه. قال ابن جريج: فـاجتـمع علـى هذا القول مـجاهد وعكرمة جميعاً.

حدثنا سفـيان، قال: حدثنـي أبـي، عن سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ فأتَـمّهُنَّ} قال: ابتلـي بـالآيات التـي بعدها: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً قال وَمِنْ ذُرّيَّتِـي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَالِـمِينَ}.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {وَإذْ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتَ فأتَـمّهُن} فـالكلـمات: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} وقوله:

حدثنـي مـحمد بن سعيد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ فَأتَـمّهُنَّ} فمنهنّ: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} ومنهن:

وقال آخرون: بل ذلك مناسك الـحجّ خاصة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سلـم بن قتـيبة، قال: ثنا عمرو بن نبهان، عن قتادة، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: مناسك الـحج.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان ابن عبـاس يقول فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: الـمناسك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: قال ابن عبـاس: ابتلاه بـالـمناسك.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قال: بلغنا عن ابن عبـاس أنه قال: إن الكلـمات التـي ابتلـي بها إبراهيـم: الـمناسك.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا شريك، عن أبـي إسحاق، عن التـميـمي، عن ابن عبـاس قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ ربّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: مناسك الـحجّ.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا شريك، عن أبـي إسحاق، عن التـميـمي، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبُّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: منهن مناسك الـحجّ.

وقال آخرون: هي أمور منهن الـختان. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن بشار، قال: ثنا سلـم بن قتـيبة عن يونس بن أبـي إسحاق، عن الشعبـي: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـماتٍ} قال: منهن الـختان.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا يونس بن أبـي إسحاق، قال: سمعت الشعبـي يقول: فذكر مثله.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا يونس بن أبـي إسحاق، قال: سمعت الشعبـي، وسأله أبو إسحاق عن قول الله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: منهن الـختان يا أبـا إسحاق.

وقال آخرون: بل ذلك الـخلال الستّ: الكوكب، والقمر، والشمس، والنار، والهجرة، والـختان، التـي ابتلـي بهنّ فصبر علـيهنّ. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، قال: قلت للـحسن: {وإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتَ فأتَـمّهُنَّ} قال: ابتلاه بـالكوكب فرضي عنه، وابتلاه بـالقمر فرضي عنه، وابتلاه بـالشمس فرضي عنه، وابتلاه بـالنار فرضي عنه، وابتلاه بـالهجرة، وابتلاه بـالـختان.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الـحسن يقول: إي والله ابتلاه بأمر فصبر علـيه، ابتلاه بـالكوكب، والشمس، والقمر، فأحسن فـي ذلك، وعرف أن ربه دائم لا يزول، فوجه وجهه للذي فطر السموات والأرض حنـيفـاً وما كان من الـمشركين، ثم ابتلاه بـالهجرة فخرج من بلاده وقومه حتـى لـحق بـالشام مهاجراً إلـى الله، ثم ابتلاه بـالنار قبل الهجرة فصبر علـى ذلك، فـابتلاه الله بذبح ابنه وبـالـختان فصبر علـى ذلك.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عمن سمع الـحسن يقول فـي قوله: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: ابتلاه الله بذبح ولده، وبـالنار، وبـالكوكب، والشمس، والقمر.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سلـم بن قتـيبة، قال: ثنا أبو هلال، عن الـحسن: {وَإذِ ابْتَلَـى إبْرَاهِيـمَ رَبّهُ بِكَلِـمَاتٍ} قال: ابتلاه بـالكوكب، وبـالشمس، والقمر، فوجده صابراً.

وقال آخرون بـما:

حدثنا به موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: الكلـمات التـي ابتلـى بهنّ إبراهيـم ربه:

[البقرة: 127 -129] والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن يقال: إن الله عز وجل أخبر عبـاده أنه اختبر إبراهيـم خـلـيـله بكلـمات أوحاهن إلـيه، وأمره أن يعمل بهنّ وأتـمهنّ، كما أخبر الله جل ثناؤه عنه أنه فعل. وجائز أن تكون تلك الكلـمات جميع ما ذكره من ذكرنا قوله فـي تأويـل الكلـمات، وجائز أن تكون بعضه لأن إبراهيـم صلوات الله علـيه قد كان امتُـحن فـيـما بلغنا بكل ذلك، فعمل به وقام فـيه بطاعة الله وأَمْره الواجب علـيه فـيه. وإذ كان ذلك كذلك، فغير جائز لأحد أن يقول: عنى الله بـالكلـمات التـي ابتلـي بهنّ إبراهيـم شيئاً من ذلك بعينه دون شيء، ولا عنى به كل ذلك إلا بحجة يجب التسلـيـم لها من خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إجماع من الـحجة ولـم يصحّ فـيه شيء من ذلك خبر عن الرسول بنقل الواحد، ولا بنقل الـجماعة التـي يجب التسلـيـم لـما نقلته. غير أنه روي عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي نظير معنى ذلك خبران لو ثبتا، أو أحدهما، كان القول به فـي تأويـل ذلك هو الصواب. أحدهما ما:

حدثنا به أبو كريب، قال: ثنا راشد بن سعد، قال: حدثنـي ريان بن فـائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبـيه، قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يقول:

والآخر منهما ما:

حدثنا به أبو كريب، قال: ثنا الـحسن بن عطية. قال: ثنا إسرائيـل، عن جعفر بن الزبـير، عن القاسم، عن أبـي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

والصواب من القول فـي معنى الكلـمات التـي أخبر الله أنه ابتلـي بهنّ إبراهيـم ما بـينا آنفـاً.

ولو قال قائل فـي ذلك: إن الذي قاله مـجاهد وأبو صالـح والربـيع بن أنس أولـى بـالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبـا، لأن قوله: {إنِّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} وقوله:

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأتَـمّهُنَّ}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: فَأتَـمّهُنَّ فأتـمّ إبراهيـم الكلـمات، وإتـمامه إياهنّ إكماله إياهنّ بـالقـيام لله بـما أوجب علـيه فـيهنّ وهو الوفـاء الذي قال الله جل ثناؤه:

حدثنـي مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عبـاس: {فأتَـمّهُنَّ} أي فأدّاهنّ.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {فأتَـمّهُنَّ} أي عمل بهنّ، فأتـمهنّ.

حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {فأتَـمّهُنَّ} أي عمل بهنّ فأتـمهنّ. القول فـي تأويـل قوله تعالـى:

{قالَ إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً}.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} فقال الله: يا إبراهيـم إنـي مُصَيِّرك للناس إماماً يؤتـمّ به ويقتدي به. كما:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} لـيؤتـمّ به، ويقتدي به يقال منه: أمـمت القوم فأنا أؤمهم أمًّا وإمامةً إذا كنت إمامهم.

وإنـما أراد جل ثناؤه بقوله لإبراهيـم: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} إنـي مصيرك تؤمّ مَنْ بَعْدَكَ من أهل الإيـمان بـي وبرسلـي، فتقدمهم أنت، ويتبعون هديك، ويستنّون بسنتك التـي تعمل بها بأمري إياك ووحيـي إلـيك.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ وَمِنْ ذُرِّيّتِـي}.

يعنـي جل ثناؤه بذلك، قال إبراهِيـمُ لـما رفع الله منزلته وكرّمه، فأعلـمه ما هو صانع به من تصيـيره إماما فـي الـخيرات لـمن فـي عصره ولـمن جاء بعده من ذرّيته وسائر الناس غيرهم يهتدي بهديه ويقتدي بأفعاله وأخلاقه: يا ربّ ومن ذرّيتـي فـاجعل أئمة يقتدي بهم كالذي جعلتنـي إماما يؤتـمّ به ويتقدى بـي مسألة من إبراهيـم ربه سأله إياها. كما:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: قال إبراهيـم: {وَمِنْ ذُرّيَّتِـي} يقول: فـاجعل من ذرّيتـي من يؤتـمّ به ويقتدي به.

وقد زعم بعض الناس أن قول إبراهيـم: {وَمِنْ ذُرَّيّتِـي} مسألة منه ربَّه لعقبه أن يكونوا علـى عهده ودينه، كما قال:

والظاهر من التنزيـل يدلّ علـى غير الذي قاله صاحب هذه الـمقالة لأن قول إبراهيـم صلوات الله علـيه: {وَمِنْ ذُرِّيّتِـي} فـي إثر قول الله جل ثناؤه: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً} فمعلوم أن الذي سأله إبراهيـم لذرّيته لو كان غير الذي أخبر ربه أنه أعطاه إياه لكان مبـيناً ولكن الـمسألة لـما كانت مـما جرى ذكره، اكتفـى بـالذكر الذي قد مضى من تكريره وإعادته، فقال: {وَمِنْ ذُرّيَّتِـي} بـمعنى: ومن ذرّيتـي فـاجعل مثل الذي جعلتنـي به من الإمامة للناس.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ}.

هذا خبر من الله جل ثناؤه عن أن الظالـم لا يكون إماماً يقتدي به أهل الـخير، وهو من الله جل ثناؤه جواب لـما توهم فـي مسألته إياه أن يجعل من ذرّيته أئمة مثله، فأخبر أنه فـاعل ذلك إلا بـمن كان من أهل الظلـم منهم، فإنه غير مصيّره كذلك، ولا جاعله فـي مـحل أولـيائه عنده بـالتكرمة بـالإمامة لأن الإمامة إنـما هي لأولـيائه وأهل طاعته دون أعدائه والكافرين به.

واختلف أهل التأويـل فـي العهد الذي حرّم الله جل ثناؤه الظالـمين أن ينالوه، فقال بعضهم: ذلك العهد هو النبوّة. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: {لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} يقول: عهدي، نبوّتـي. فمعنى قائل هذا القول فـي تأويـل الآية: لا ينال النبّوة أهل الظلـم والشرك.

وقال آخرون: معنى العهد عهد الإمامة، فتأويـل الآية علـى قولهم: لا أجعل من كان من ذرّيتك بأسرهم ظالـماً إماماً لعبـادي يقتدي به. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا يكون إمامٌ ظالـماً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: قال الله: {لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا يكون إمامٌ ظالـماً.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن عكرمة بـمثله.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد فـي قوله {قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا يكون إمامٌ ظالـم يقتدي به.

حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد، مثله.

حدثنا مسروق بن أبـان الـحطاب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان، عن خصيف، عن مـجاهد فـي قوله: {لا يَنَالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا أجعل إماماً ظالـماً يقتدي به.

حدثنا مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي، قال: ثنا مسلـم بن خالد الزنـجي، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {لا يَنَالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا أجعل إماماً ظالـماً يقتدي به.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا يكون إماماً ظالـمٌ.

قال ابن جريج: وأما عطاء فإنه قال: {إنّـي جاعِلُكَ للنّاسِ إماماً قالَ وَمِنْ ذُرّيَّتِـي} فأبى أن يجعل من ذرّيته ظالـماً إماماً قلت لعطاء: ما عَهْدُه؟ قال: أَمْرُه.

وقال آخرون: معنى ذلك: أنه لا عهد علـيك لظالـم أن تطيعه فـي ظلـمه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {لا يَنالُ عَهْدِي الظالِـمِينَ} يعنـي لا عهد لظالـم علـيك فـي ظلـمه أن تطيعه فـيه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن إسرائيـل، عن مسلـم الأعور، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس: {قالَ لاَ يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لـيس للظالـمين عهد، وإن عاهدته فـانقضه.

حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن سفـيان، عن هارون بن عنترة، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قال: لـيس لظالـم عهد.

وقال آخرون: معنى العهد فـي هذا الـموضع: الأمان.

فتأويـل الكلام علـى معنى قولهم، قال الله: لا ينال أمانـي أعدائي، وأهل الظلـم لعبـادي أي لا أؤمنهم من عذابـي فـي الآخرة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} ذلكم عند الله يوم القـيامة لا ينال عهده ظالـم، فأما فـي الدنـيا فقد نالوا عهد الله، فوارثوا به الـمسلـمين وعادوهم وناكحوهم به، فلـما كان يوم القـيامة قصر الله عهده وكرامته علـى أولـيائه.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {لا يَنالُ عَهْدِي الظَالِـمِينَ} قال: لا ينال عهدَ الله فـي الآخرة الظالـمون، فأما فـي الدنـيا فقد ناله الظالـم وأكل به وعاش.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن، عن إسرائيـل، عن منصور، عن إبراهيـم: {قالَ لاَ يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا ينال عهد الله فـي الآخرة الظالـمون، فأما فـي الدنـيا فقد ناله الظالـم فأمن به وأكل وأبصر وعاش.

وقال آخرون: بل العهد الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع: دِينُ الله. ذكر من قال ذلك:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: قال الله لإبراهيـم: {لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} فقال: فَعَهْدُ الله الذي عهد إلـى عبـاده: دينه. يقول: لا ينال دينه الظالـمين، ألا ترى أنه قال:

حدثنـي يحيى بن جعفر، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: لا ينال عهدي عدوّ لـي يعصينـي، ولا أنـحلها إلا وَلـيًّا يطيعنـي.

وهذا الكلام وإن كان ظاهره ظاهِرَ خبرٍ عن أنه لا ينال من ولد إبراهيـم صلوات الله علـيه عهد الله الذي هو النبوّة والإمامة لأهل الـخير، بـمعنى الاقتداء به فـي الدنـيا، والعهد الذي بـالوفـاء به ينـجو فـي الآخرة، من وفـي لله به فـي الدنـيا، من كان منهم ظالـماً متعدّياً جائراً عن قصد سبـيـل الـحقّ. فهو إعلام من الله تعالـى ذكره لإبراهيـم أن من ولده من يشرك به، ويجوز عن قصد السبـيـل، ويظلـم نفسه وعبـاده. كالذي:

حدثنـي إسحاق بن إبراهيـم بن حبـيب بن الشهيد، قال: ثنا عتاب بن بشر، عن خصيف، عن مـجاهد فـي قوله: {لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمِينَ} قال: إنه سيكون فـي ذرّيتك ظالـمون.

وأما نصب الظالـمين، فلأن العهد هو الذي لا ينال الظالـمين. وذُكر أنه فـي قراءة ابن مسعود: «لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِـمُونَ» بـمعنى أن الظالـمين هم الذين لا ينالون عهد الله. وإنـما جاز الرفع فـي الظالـمين والنصب، وكذلك فـي العهد لأن كل ما نال الـمرء فقد ناله الـمرء، كما يقال: نالنـي خيرُ فلان ونلت خَيْرَهُ، فـيوجه الفعل مرّة إلـى الـخير ومرّة إلـى نفسه. وقد بـينا معنى الظلـم فـيـما مضى فكرهنا إعادته.

أما قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً} فإنه عطف ب«إذْ» علـى قوله:

وأما الـمثابة فإن أهل العربـية مختلفون فـي معناها، والسبب الذي من أجله أنثت فقال بعض نـحويـي البصرة: ألـحقت الهاء فـي الـمثابة لـما كثر من يثوب إلـيه، كما يقال سيارة لـمن يكثر ذلك ونَسَّابة.

وقال بعض نـحويـي الكوفة: بل الـمَثَابُ والـمثابة بـمعنى واحد، نظيرة الـمقام والـمقامة والـمقام، ذُكِّر علـى قوله لأنه يريد به الـموضع الذي يقام فـيه، وأنثت الـمقامة لأنه أريد بها البقعة. وأنكر هؤلاء أن تكون الـمثابة كالسّيارة والنّسابة، وقالوا: إنـما أدخـلت الهاء فـي السيارة والنسابة تشبـيهاً لها بـالداعية والـمثابة مفعلة من ثاب القوم إلـى الـموضع: إذا رجعوا إلـيهم فهم يثوبون إلـيه مَثَابـا وَمَثَابةً وَثَوَابـا.

فمعنى قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} وإذ جعلنا البـيت مرجعاً للناس ومعاذاً يأتونه كل عام ويرجعون إلـيه، فلا يقضون منه وطراً. ومن الـمثاب قول ورقة بن نوفل فـي صفة الـحرم:

مَثابٌ لافْنَاء القَبَـائِلِ كُلِّها تَـخُبُّ إلَـيْهِ الـيَعْمَلاتُ الصَّلاَئِحُ

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله الله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: لا يقضون منه وَطَراً.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَإذْ جَعَلْنا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يثوبون إلـيه، لا يقضون منه وَطَراً.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: أما الـمثابةُ فهو الذي يثوبون إلـيه كل سنة لاَ يَدَعُهُ الإنسان إذا أتاه مرّة أن يعود إلـيه.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: لا يقضون منه وطراً، يأتونه ثم يرجعون إلـى أهلـيهم ثم يعودون إلـيه.

وحدثنـي عبد الكريـم بن أبـي عمير، قال: حدثنـي الولـيد بن مسلـم، قال: قال أبو عمرو، حدثنـي عبدة بن أبـي لبـابة فـي قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: لا يَنْصرِف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطراً.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا عبد الـملك عن عطاء فـي قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يثوبون إلـيه من كل مكان، ولا يقضون منه وطراً.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عبد الـملك، عن عطاء، مثله.

حدثنـي مـحمد بن عمار الأسدي، قال: ثنا سهل بن عامر، قال: ثنا مالك بن مغول، عن عطية فـي قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: لا يقضون منه وَطَراً.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي الهذيـل، قال: سمعت سعيد بن جبـير يقول: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يحجّون ويثوبون.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن أبـي الهذيـل، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يحجون، ثم يحجون، ولا يقضون منه وطراً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا ابن بكير، قال: ثنا مسعر، عن غالب، عن سعيد بن جبـير: {مَثابَةً للنّاسِ} قال: يثوبون إلـيه.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ وأمْناً} قال: مـجمعاً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس: {مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يثوبون إلـيه.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يثوبون إلـيه.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَإذْ جَعَلْنَا البَـيْتَ مَثَابَةً للنّاسِ} قال: يثوبون إلـيه من البلدان كلها ويأتونه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأمْناً}.

والأمن: مصدر من قول القائل أمِنَ يَأْمَنُ أَمْنا. وإنـما سماه الله أمناً لأنه كان فـي الـجاهلـية مَعَاذاً لـمن استعاذ به، وكان الرجل منهم لو لقـي به قاتل أبـيه أو أخيه لـم يهجه ولـم يعرض له حتـى يخرج منه، وكان كما قال الله جل ثناؤه:

[العنكبوت: 67]. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وأمْناً} قال: من أَمَّ إلـيه فهو آمن كان الرجل يـلقـى قاتل أبـيه أو أخيه فلا يعرض له.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: أما {أمْناً} فمن دخـله كان آمناً.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله الله: {وأمْناً} قال: تـحريـمه لا يخاف فـيه من دخـله.

ذكر من قال ذلك:

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {وَأمْناً} يقول: أمنا من العدوّ أن يحمل فـيه السلاح، وقد كان فـي الـجاهلـية يتـخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يُسْبَوْنَ.

حدثت عن الـمنـجاب، قال: أخبرنا بشر، عن أبـي روق، عن الضحاك، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وأمْناً} قال: أمناً للناس.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد فـي قوله: {وَأمْناً} قال: تـحريـمه لا يخاف فـيه من دخـله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى}.

اختلف القراء فـي قراءة ذلك، فقرأه بعضهم: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى} بكسر الـخاء علـى وجه الأمر بـاتـخاذه مصلًّـى وهي قراءة عامة الـمصرين الكوفة والبصرة، وقراءة عامة قرّاء أهل مكة وبعض قرّاء أهل الـمدينة. وذهب إلـيه الذين قرءوه كذلك من الـخبر الذي:

حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيـم، قالا: حدثنا هشيـم، قال: أخبرنا حميد، عن أنس ابن مالك، قال: قال عمر بن الـخطاب: قلت: يا رسول الله، لو اتـخذت الـمقام مصلًّـى؟ فأنزل الله: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى}.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، وحدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية جميعا، عن حميد، عن أنس، عن عمر، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مثله.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا حميد، عن أنس، قال: قال عمر بن الـخطاب: قلت: يا رسول الله، فذكر مثله.

قالوا: فإنـما أنزل الله تعالـى ذكره هذه الآية أمراً منه نبـيَّهُ صلى الله عليه وسلم بـاتـخاذ مقام إبراهيـم مصلًّـى فغير جائز قراءتها وهي أمرٌ علـى وجه الـخبر.

وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن قوله: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى} معطوف علـى قوله:

حدثنا الربـيع بن أنس بـما حُدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، قال: من الكلـمات التـي ابتلـي بهنّ إبراهيـم قوله: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} فأمرهم أن يتـخذوا من مقام إبراهيـم مصلّـى، فهم يصلون خـلف الـمقام.

فتأويـل قائل هذا القول:

وقرأه بعض قرّاء أهل الـمدينة والشام: «واتَّـخَذُوا» بفتـح الـخاء علـى وجه الـخبر.

ثم اختلف فـي الذي عطف علـيه بقوله: «وَاتّـخَذُوا» إذا قرىء كذلك علـى وجه الـخبر، فقال بعض نـحويـي البصرة: تأويـله إذا قرىء كذلك: وإذ جعلنا البـيت مثابة للناس وأمناً وإذِ اتـخذوا من مقام إبْرَاهِيـمَ مصلّـى.

وقال بعض نـحويـي الكوفة: بل ذلك معطوف علـى قوله: {جَعَلْنَا} فكان معنى الكلام علـى قوله: وإذ جعلنا البـيت مثابة للناس واتَّـخَذُوه مصلـى.

والصواب من القول والقراءة فـي ذلك عندنا: {وَاتّـخِذُوا} بكسر الـخاء، علـى تأويـل الأمر بـاتـخاذ مقام إبراهيـم مصلـى للـخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه آنفـاً، وأن عمرو بن علـيّ:

حدثنا قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا جعفر بن مـحمد، قال: حدثنـي أبـي، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {وَاتَّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى}.

ثم اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {وَاتّـخِذُوا مِن مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى} وفـي مقام إبراهيـم.

فقال بعضهم: مقام إبراهيـم: هو الـحجّ كله. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبـاس فـي قوله: {مَقامِ إبْرَاهِيـمَ} قال: الـحجُّ كله مقام إبراهيـم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} قال: الـحجّ كله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفـيان. عن ابن جريج، عن عطاء، قال: الـحجّ كله مقام إبراهيـم. وقال آخرون: مقام إبراهيـم عرفة والـمزدلفة والـجمار. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء بن أبـي رياح: وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى قال: لأنـي قد جعلْتُه إماماً فمقامه عرفة والـمزدلفة والـجمار.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} قال: مقامه جمع وعرفة ومِنًى لا أعلـمه إلا وقد ذكر مكة.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَاتـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} قال: مقامه عرفة.

حدثنا عمرو بن علـيّ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا داود، عن الشعبـي قال: نزلت علـيه وهو واقـف بعرفة مقام إبراهيـم:

حدثنا عمرو قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن الشعبـي، مثله.

وقال آخرون: مقام إبراهيـم: الـحرم. ذكر من قال ذلك:

حدثت عن حماد بن زيد، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} قال: الـحرم كله مقام إبراهيـم.

وقال آخرون: مقام إبراهيـم: الـحجر الذي قام علـيه إبراهيـم حين ارتفع بناؤه، وضعف عن رفع الـحجارة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا سنان القزاز، قال: ثنا عبـيد الله بن عبد الـمـجيد الـحنفـي، قال: ثنا إبراهيـم بن نافع، قال: سمعت كثـير بن كثـير يحدّث عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: جعل إبراهيـم يبنـيه، وإسماعيـل يناوله الـحجارة، ويقولان:

وقال آخرون: بل مقام إبراهيـم، هو مقامه الذي هو فـي الـمسجد الـحرام. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلـى} إنـما أمروا أن يصلوا عنده ولـم يؤمروا بـمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئاً مـما تكلفته الأمـم قبلها، ولقد ذكرَ لنا بعض من رأى أثر عقبه وأصابعه،فيها فما زالت هذه الأمـم يـمسحونه حتـى اخْـلَوْلق وانـمـحى.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} فهم يصلون خـلف الـمقام.

حدثنـي يونس، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} وهو الصلاة عند مقامه فـي الـحجّ. والـمقام: هو الـحجر الذي كانت زوجة إسماعيـل وضعته تـحت قدم إبراهيـم حين غسلت رأسه، فوضع إبراهيـم رجله علـيه وهو راكب، فغسلت شقه ثم رفعته من تـحته وقد غابت رجله فـي الـحجر، فوضعته تـحت الشقّ الآخر فغسلته، فغابت رجله أيضاً فـيه، فجعلها الله من شعائره، فقال: {وَاتَّـخِذوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى}.

وأولـى هذه الأقوال بـالصواب عندنا ما قاله القائلون إن مقام إبراهيـم: هو الـمقام الـمعروف بهذا الاسم، الذي هو فـي الـمسجد الـحرام لـما روينا آنفـاً عن عمر بن الـخطاب، ولـما:

حدثنا يوسف بن سلـيـمان، قال: ثنا حاتـم بن إسماعيـل، قال: ثنا جعفر بن مـحمد، عن أبـيه، عن جابر قال: استلـم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن، فرمل ثلاثاً ومشى أربعاً، ثم تقدم إلـى مقام إبراهيـم فقرأ: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} فجعل الـمقام بـينه وبـين البـيت فصلـى ركعتـين. فهذان الـخبران ينبئان أن الله تعالـى ذكره إنـما عنى بـمقام إبراهيـم الذي أمرنا الله بـاتـخاذه مصلـى هو الذي وصفنا. ولو لـم يكن علـى صحة ما اخترنا فـي تأويـل ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكان الواجب فـيه من القول ما قلنا وذلك أن الكلام مـحمول معناه علـى ظاهره الـمعروف دون بـاطنه الـمـجهول، حتـى يأتـي ما يدلّ علـى خلاف ذلك مـما يجب التسلـيـم له.

ولا شكّ أن الـمعروف فـي الناس بـمقام إبراهيـم هو الـمصلـى الذي قال الله تعالـى ذكره: {وَاتَّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيـمَ مُصَلًّـى} فإن أهل التأويـل مختلفون فـي معناه، فقال بعضهم: هو الـمُدَّعَى. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا سفـيان بن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَاتّـخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيـمَ مُصَلّـى} قال: مصلـى إبراهيـم مُدَّعًى.

وقال آخرون: معنى ذلك: اتـخذوا مصلـى تصلون عنده. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: أمروا أن يصلوا عنده.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: هو الصلاة عنده. فكأن الذين قالوا تأويـل الـمصلـى ههنا الـمدعَى، وجهوا الـمصلـى إلـى أنه مفعَّل من قول القائل: صلـيت بـمعنى دعوت. وقائلوا هذه الـمقالة هم الذين قالوا: إن مقام إبراهيـم هو الـحجّ كله.

فكان معناه فـي تأويـل هذه الآية: واتـخذوا عرفة والـمزدلفة والـمشعر والـجمار وسائر أماكن الـحجّ التـي كان إبراهيـم يقوم بها مداعي تدعوننـي عندها، وتأتـمون بإبراهيـم خـلـيـلـي علـيه السلام فـيها، فإنـي قد جعلته لـمن بعده من أولـيائي وأهل طاعتـي إماماً يقتدون به وبآثاره، فـاقتدوا به.

وأما تأويـل القائلـين القول الآخر، فإنه: اتـخذوا أيها الناس من مقام إبراهيـم مصلـى تصلون عنده، عبـادة منكم، وتكرمة منـي لإبراهيـم. وهذا القول هو أولـى بـالصواب لـما ذكرنا من الـخبر عن عمر بن الـخطاب وجابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـي}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَعَهِدْنَا} وأمرنا. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنـي ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ} قال: أمرناه.

فمعنى الآية: وأمرنا إبراهيـم وإسماعيـل بتطهير بـيتـي للطائفـين. والتطهير الذي أمرهما الله به فـي البـيت، هو تطهيره من الأصنام وعبـادة الأوثان فـيه ومن الشرك بـالله.

فإن قال قائل: وما معنى قوله: {وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإِسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـيَ لِلطائِفِـينَ} وهل كان أيام إبراهيـم قبل بنائه البـيت بـيت يطهر من الشرك وعبـادة الأوثان فـي الـحرم، فـيجوز أن يكونا أُمِرا بتطهيره؟ قـيـل: لذلك وجهان من التأويـل، قد كان لكل واحد من الوجهين جماعة من أهل التأويـل، أحدهما: أن يكون معناه: وعهدنا إلـى إبراهيـم وإسماعيـل أن ابنـيا بـيتـي مُطهَّراً من الشرك والريب، كما قال تعالـى ذكره:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط عن السدي: {وَعَهِدْنَا إِلَـى إِبْرَاهِيـمَ وَإِسْمَاعِيـلَ أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـيَ} يقول: ابنـيا بـيتـي. فهذا أحد وجهيه، والوجه الآخر منهما أن يكونا أُمرا بأن يطهرا مكان البـيت قبل بنـيانه والبـيت بعد بنـيانه مـما كان أهل الشرك بـالله يجعلونه فـيه علـى عهد نوح ومن قبله من الأوثان، لـيكون ذلك سنة لـمن بعدهما، إذ كان الله تعالـى ذكره قد جعل إبراهيـم إماماً يقتدي به مَنْ بعده. كما:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {أنْ طَهِّرَا} قال: من الأصنام التـي يعبدون التـي كان الـمشركون يعظمونها.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا سفـيان، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء، عن عبـيد بن عمير: {أنْ طَهِّرَا بَـيتِـيَ للطّائِفِـينَ} قال: من الأوثان والريب.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: حدثنا سفـيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبـيد بن عمير، مثله.

حدثنـي أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفـيان، عن لـيث، عن مـجاهد، قال: من الشرك.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا أبو إسرائيـل، عن أبـي حصين، عن مـجاهد: {طَهِّرَا بَـيْتِـيَ للطّائَفِـينَ} قال: من الأوثان.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {طَهِّرَا بَـيْتِـيَ للطّائِفِـينَ} قال: من الشرك وعبـادة الأوثان.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة بـمثله، وزاد فـيه: وقول الزور.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {للطّائِفِـينَ}.

اختلف أهل التأويـل فـي معنى الطائفـين فـي هذا الـموضع، فقال بعضهم: هم الغربـاء الذين يأتون البـيت الـحرام من غربة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا أبو حصين، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {للطّائِفِـينَ} قال: من أتاه من غربة.

وقال آخرون: بل الطائفون هم الذين يطوفون به غربـاء كانوا أو من أهله. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن العلاء، قال: ثنا وكيع، عن أبـي بكر الهذلـي، عن عطاء: {للطّائِفِـينَ} قال: إذا كان طائفـا بـالبـيت، فهو من الطائفـين.

وأولـى التأويـلـين بـالآية ما قاله عطاء لأن الطائف هو الذي يطوف بـالشيء دون غيره، والطارىء من غربة لا يستـحقّ اسم طائف بـالبـيت إن لـم يطف به.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {والعاكِفِـينَ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَالعاكِفِـينَ} والـمقـيـمين به، والعاكف علـى الشيء: هو الـمقـيـم علـيه، كما قال نابغة بنـي ذبـيان:

عُكُوفـاً لَدَى أبْـياتِهِمْ يَثْمِدُونَهُمْ رمى اللَّهُ فِـي تِلْكَ الأكُفّ الكوَانِعِ

ثم اختلف أهل التأويـل فـيـمن عنى الله بقوله: {وَالعاكِفِـينَ} فقال بعضهم: عنى به الـجالس فـي البـيت الـحرام بغير طواف ولا صلاة. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن أبـي بكر الهذلـي، عن عطاء، قال: إذا كان طائفـاً بـالبـيت فهو من الطائفـين، وإذا كان جالساً فهو من العاكفـين.

وقال بعضهم: العاكفون هم الـمعتكفون الـمـجاورون. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا شريك، عن جابر، عن مـجاهد وعكرمة: {طَهِّرَا بَـيْتِـيَ للطائِفِـينَ وَالعاكِفِـينَ} قال: الـمـجاورون.

وقال بعضهم: العاكفون هم أهل البلد الـحرام. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا أبو حصين، عن سعيد بن جبـير فـي قوله: {وَالعاكِفِـينَ} قال: أهل البلد.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَالعاكِفِـينَ} قال: العاكفون: أهله.

وقال آخرون: العاكفون: هم الـمصلون. ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس فـي قوله: {طَهِّرَا بَـيْتِـي للطّائِفِـينَ وَالعاكِفِـينَ} قال: العاكفون: الـمصلون.

وأولـى هذه التأويلات بـالصواب ما قاله عطاء، وهو أن العاكف فـي هذا الـموضع: الـمقـيـم فـي البـيت مـجاوراً فـيه بغير طواف ولا صلاة، لأن صفة العكوف ما وصفنا من الإقامة بـالـمكان. والـمقـيـم بـالـمكان قد يكون مقـيـماً به وهو جالس ومصلَ وطائف وقائم، وعلـى غير ذلك من الأحوال فلـما كان تعالـى ذكره قد ذكر فـي قوله: {أنْ طَهِّرَا بَـيْتِـيَ للطّائِفِـينَ والعاكِفِـينَ والركّعِ السّجُودِ} الـمصلـين والطائفـين، علـم بذلك أن الـحال التـي عنى الله تعالـى ذكره من العاكف غير حال الـمصلـي والطائف، وأن التـي عنى من أحواله هو العكوف بـالبـيت علـى سبـيـل الـحوار فـيه، وإن لـم يكن مصلـياً فـيه ولا راكعاً ولا ساجداً.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالرُّكّعِ السُّجودِ}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {وَالرُّكّعِ} جماعة القوم الراكعين فـيه له، واحدهم راكع. وكذلك السجود هم جماعة القوم الساجدين فـيه له واحدهم ساجد، كما يقال رجل قاعد ورجال قعود ورجل جالس ورجال جلوس فكذلك رجل ساجد ورجال سجود. وقـيـل: بل عنى بـالركّع السجود: الـمصلـين. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن أبـي بكر الهذلـي، عن عطاء: {وَالرُّكّعِ السُّجُودِ} قال: إذا كان يصلـي فهو من الركَّع السجود.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَالرُّكّعِ السجُّودِ} أهل الصلاة. وقد بـينا فـيـما مضى بـيان معنى الركوع والسجود، فأغنى ذلك عن إعادته ههنا.