تفسير سورة البقرة

يعنـي جل ثناؤه بقوله: يا أيها الذين آمنوا صدّقوا بـالله ورسوله وآي كتابه. ويعنـي بقوله: {أَنفَقُواْ } زكوا وتصدّقوا. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } يقول: تصدقوا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ }.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: زكوا من طيب ما كسبتـم بتصرّفكم إما بتـجارة، وإما بصناعة من الذهب والفضة، ويعنـي بـالطيبـات: الـجياد. يقول: زكوا أموالكم التـي اكتسبتـموها حلالاً، وأعطوا فـي زكاتكم الذهب والفضة، الـجياد منها دون الرديء. كما:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد فـي هذه الآية: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: من التـجارة.

حدثنـي موسى بن عبد الرحمن، قال: ثنا زيد بن الـحبـاب، قال: وأخبرنـي شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي حاتـم بن بكر الضبـي، قال: ثنا وهب، عن شعبة، عن الـحكم، عن جاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد فـي قوله: {وَأَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: التـجارة الـحلال.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن معقل: {أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: لـيس فـي مال الـمؤمن من خبـيث، ولكن لا تـيـمـموا الـخبـيث منه تنفقون.

حدثنـي عصام بن رواد بن الـجراح، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أبو بكر الهذلـي، عن مـحمد بن سيرين، عن عبـيدة، قال: سألت علـيّ بن أبـي طالب صلوات الله علـيه عن قوله: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: من الذهب والفضة.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: التـجارة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } يقول: من أطيب أموالكم وأنفسه.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {تَتَفَكَّرُونَ يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: من الذهب والفضة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ }.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وأنفقوا أيضا مـما أخرجنا لكم من الأرض، فتصدقوا وزكوا من النـخـل والكرم والـحنطة والشعير، وما أوجبت فـيه الصدقة من نبـات الأرض. كما:

حدثنـي عصام بن روّاد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنا أبو بكر الهذلـي، عن مـحمد بن سيرين، عن عبـيدة، قال: سألت علـيا صلوات الله علـيه عن قول الله عزّ وجل: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } قال: يعنـي من الـحبّ والثمر وكل شيء علـيه زكاة.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد قوله: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } قال: النـخـل.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } قال: من ثمر النـخـل.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا هشيـم، قال: ثنا شعبة، عن الـحكم، عن مـجاهد قوله: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } قال: من التـجارة، {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } من الثمار.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } قال: هذا فـي التـمر والـحبّ.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ }.

يعنـي بقوله جل ثناؤه {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ } ولا تعمدوا ولا تقصدوا. وقد ذكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «ولا تأمـموا»، من أمـمت، وهذه من تـيـمـمت، والـمعنى واحد وإن اختلفت الألفـاظ، يقال: تأمـمت فلانا وتـيـمـمته وأمـمته، بـمعنى: قصدته وتعمدته، كما قال ميـمون بن قـيس الأعشى:

تـيـمَّـمْتُ قَـيْسا وكَمْ دُونَهُ مِنَ الأرْضِ من مَهْمَهٍ ذي شَزَنْ

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ } لا تعمَّدوا.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن قتادة، مثله.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ }.

يعنـي جل ثناؤه بـالـخبث: الرديء غير الـجيد، يقول: لا تعمدوا الرديء من أموالكم فـي صدقاتكم، فتصدّقوا منه، ولكن تصدّقوا من الطيب الـجيد. وذلك أن هذه الآية نزلت فـي سبب رجل من الأنصار علق قِنْوا من حَشَف فـي الـموضع الذي كان الـمسلـمون يعلقون صدقة ثمارهم صدقة من تـمره. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـحسين بن عمرو بن مـحمد العنقزي، قال: ثنا أبـي، عن أسبـاط، عن السدي، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب فـي قول الله عزّ وجلّ { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } إلـى قوله: {وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ } قال: نزلت فـي الأنصار، كانت الأنصار إذا كان أيام جذاذ النـخـل أخرجت من حيطانها أقناء البسر، فعلقوه علـى حبل بـين الأسطوانتـين فـي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فـيأكل فقراء الـمهاجرين منه، فـيعمد الرجل منهم إلـى الـحشف فـيدخـله مع أقناء البسر، يظنّ أن ذلك جائز، فأنزل الله عزّ وجلّ فـيـمن فعل ذلك: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال لا تـيـمـموا الـحَشَفَ منه تنفقون.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، زعم السدي، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب بنـحوه، إلا أنه قال: فكان يعمد بعضهم، فـيدخـل قنو الـحشف، ويظن أنه جائز عنه فـي كثرة ما يوضع من الأقناء، فنزل فـيـمن فعل ذلك: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } القنو الذي قد حَشِفَ، ولو أهدي إلـيكم ما قبلتـموه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن السدي، عن أبـي مالك، عن البراء بن عازب، قال: كانوا يجيئون فـي الصدقة بأردإ تـمرهم وأردإ طعامهم، فنزلت: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ }... الآية.

حدثنـي عصام بن رواد، قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أبو بكر الهذلـي، عن ابن سيرين، عن عبـيدة السلـمانـي، قال: سألت علـيا عن قول الله: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: فقال علـي: نزلت هذه الآية فـي الزكاة الـمفروضة، كان الرجل يعمد إلـى التـمر فـيصرمه، فـيعزل الـجيد ناحية، فإذا جاء صاحب الصدقة أعطاه من الرديء، فقال عزّ وجلّ: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ }.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنـي عبد الـجلـيـل بن حميد الـيحصبـي، أن ابن شهاب حدثه، قال: ثنـي أبو أمامة بن سهل بن حنـيف فـي الآية التـي قال الله عزّ وجلّ: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: هو الـجُعْرُور، ولون حُبَـيْق، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ فـي الصدقة.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: كانوا يتصدّقون، يعنـي من النـخـل بحشفه وشراره، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتصدّقوا بطيبه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } إلـى قوله: {وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ } ذكر لنا أن الرجل كان يكون له الـحائطان علـى عهد نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم، فـيعمد إلـى أردئهما تـمراً فـيتصدّق به ويخـلط فـيه من الـحشف، فعاب الله ذلك علـيهم ونهاهم عنه.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: تعمد إلـى رذالة مالك فتصدّق به، ولست بآخذه إلا أن تغمض فـيه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن يزيد بن إبراهيـم، عن الـحسن قال: كان الرجل يتصدّق برذالة ماله، فنزلت: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ }.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرنا عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: فـي الأقناء التـي تعلَّق، فرأى فـيها حشفـا، فقال: «ما هذا؟». قال ابن جريج: سمعت عطاء يقول: علق إنسان حشفـا فـي الأقناء التـي تعلق بـالـمدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وقال آخرون: معنى ذلك: ولا تـيـمـموا الـخبـيث من الـحرام فيه تنفقون، وتدعوا أن تنفقوا الـحلال الطيب. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: وسألته عن قول الله عزّ وجلّ: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: الـخبـيث: الـحرام، لا تتـيـمه: تنفق منه، فإن الله عزّ وجلّ لا يقبله.

وتأويـل الآية: هو التأويـل الذي حكيناه عمن حكينا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفـاق أهل التأويـل فـي ذلك دون الذي قاله ابن زيد.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ }.

يعنـي بذلك جل ثناؤه: ولستـم بآخذي الـخبـيث فـي حقوقكم. والهاء فـي قوله: {بِأَخِذِيهِ } من ذِكر الـخبـيث. {إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } يعنـي إلا أن تتـجافوا فـي أخذكم إياه عن بعض الواجب لكم من حقكم، فترخصوا فـيه لأنفسكم، يقال منه: أغمض فلان لفلان عن بعض حقه فهو يغمض، ومن ذلك قول الطرِمَّاح بن حكيـم:

لَـمْ يَفُتْنا بـالوِتْرِ قَوْمٌ وللضَّيْـ ـيْـمِ رِجالٌ يَرْضَوْنَ بـالإغْماضِ

حدثنا عصام بن رواد. قال: ثنا أبـي، قال: ثنا أبو بكر الهذلـي، عن مـحمد بن سيرين، عن عبـيدة قال: سألت علـيا عنه، فقال: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } يقول: ولا يأخذ أحدكم هذا الرديء حتـى يهضم له.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفـيان، عن السدي، عن أبـي مالك، عن البراء بن عازب: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } يقول: لو كان لرجل علـى رجل فأعطاه ذلك لـم يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ }. يقول: لو كان لكم علـى أحد حقّ فجاءكم بحقّ دون حقكم، لـم تأخذوا بحساب الـجيد حتـى تنقصوه، فذلك قوله: {إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } فكيف ترضون لـي ما لا ترضون لأنفسكم، وحقـي علـيكم من أطيب أموالكم وأنفسها؟ وهو قوله: {لَن تَنَالُواْ ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ }.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } قال: لا تأخذونه من غرمائكم ولا فـي بـيوعكم إلا بزيادة علـى الطيّب فـي الكيـل.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنا أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ } وذلك أن رجالاً كانوا يعطون زكاة أموالهم من التـمر، فكانوا يعطون الـحشف فـي الزكاة، فقال: لو كان بعضهم يطلب بعضاً ثم قضاه لـم يأخذه إلا أن يرى أنه قد أغمض عنه حقه.

حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } يقول: لو كان لك علـى رجل دين فقضاك أردأ مـما كان لك علـيه هل كنت تأخذ ذلك منه إلا وأنت له كاره؟

حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ } إلـى قوله: {إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } قال: كانوا حين أمر الله أن يؤدوا الزكاة يجيء الرجل من الـمنافقـين بأردىء طعام له من تـمر وغيره، فكره الله ذلك، وقال: {أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ } يقول: لستـم بآخذيه إلا أن تغمضوا فـيه. يقول: لـم يكن رجل منكم له حقّ علـى رجل فـيعطيه دون حقه فـيأخذه إلا وهو يعلـم أنه قد نقصه، فلا ترضوا لـي ما لا ترضون لأنفسكم، فـيأخذ شيئاً وهو مغمض علـيه أنقص من حقه.

وقال آخرون: معنى ذلك: ولستـم بآخذي هذا الرديء الـخبـيث إذا اشتريتـموه من أهله بسعر الـجيد إلا بإغماض منهم لكم فـي ثمنه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن عمران بن حدير، عن الـحسن: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } قال: لو وجدتـموه فـي السوق يبـاع ما أخذتـموه حتـى يُهضم لكم من ثمنه.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } يقول: لستـم بآخذي هذا الرديء بسعر هذا الطيب إلا أن يغمض لكم فـيه.

وقال آخرون: معناه: ولستـم بآخذي هذا الرديء الـخبـيث لو أهدي لكم إلا أن تغمضوا فـيه، فتأخذوه وأنتـم له كارهون علـى استـحياء منكم مـمن أهداه لكم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـحسين بن عمرو بن مـحمد العنقزي، قال: ثنا أبـي، عن أسبـاط، عن السدي، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } قال: لو أهدي لكم ما قبلتـموه إلا علـى استـحياء من صاحبه أنه بعث إلـيك بـما لـم يكن له فـيه حاجة.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، قال: زعم السدي، عن عديّ بن ثابت، عن البراء نـحوه، إلا أنه قال: إلا علـى استـحياء من صاحبه وغيظاً أنه بعث إلـيك بـما لـم يكن له فـيه حاجة.

وقال آخرون: معنى ذلك: ولستـم بآخذي هذا الرديء من حقكم إلا أن تغمضوا من حقكم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن ابن معقل: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ } يقول: ولستـم بآخذيه من حقّ هو لكم، إلا أن تغضموا فـيه، يقول: أغمض لك من حقي.

وقال آخرون: معنى ذلك: ولستـم بآخذي الـحرام إلا أن تغمضوا علـى ما فـيه من الإثم علـيكم فـي أخذه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: وسألته عن قوله: {وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ إِلا أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ } قال: يقول: لست آخذاً ذلك الـحرام حتـى تغمض علـى ما فـيه من الإثم ـ قال: وفـي كلام العرب: أما والله لقد أخذه ولقد أغمض علـى ما فـيه ـ وهو يعلـم أنه حرام بـاطل.

والذي هو أولـى بتأويـل ذلك عندنا أن يقال: إن الله عزّ وجلّ حثّ عبـاده علـى الصدقة وأداء الزكاة من أموالهم وفرضها علـيهم فـيها، فصار ما فرض من ذلك فـي أموالهم حقاً لأهل سهمان الصدقة، ثم أمرهم تعالـى ذكره أن يخرجوا من الطيبِ، وهو الـجيد من أموالهم، الطيبَ، وذلك أن أهل السهمان شركاء أربـاب الأموال فـي أموالهم بـما وجب لهم فـيها من الصدقة بعد وجوبها، فلا شكّ أن كل شريكين فـي مال فلكلّ واحد منهما بقدر ملكه، ولـيس لأحدهما منع شريكه من حقه من الـملك الذي هو فـيه شريكه بإعطائه بـمقدار حقه منه من غيره، مـما هو أردأ منه أو أحسن، فكذلك الـمزكي ماله حرم الله علـيه أن يعطي أهل السهمان مـما وجب لهم فـي ماله من الطيب الـجيد من الـحقّ، فصاروا فـيه شركاء من الـخبـيث الرديء غيره، ويـمنعهم ما هو لهم من حقوقهم فـي الطيب من ماله الـجيد، كما لو كان مال ربّ الـمال رديئاً كله غير جيد، فوجبت فـيه الزكاة وصار أهل سهمان الصدقة فـيه شركاء بـما أوجب الله لهم فـيه لـم يكن علـيه أن يعطيهم الطيب الـجيد من غير ماله الذي منه حقهم، فقال تبـارك وتعالـى لأربـاب الأموال: زكوا من جيد أموالكم الـجيد، ولا تـيـمـموا الـخبـيث الرديء، تعطونه أهل سهمان الصدقة، وتـمنعونهم الواجب لهم من الـجيد الطيب فـي أموالكم، ولستـم بآخذي الرديء لأنفسكم مكان الـجيد الواجب لكم قِبل من وجب لكم علـيه ذلك من شركائكم وغرمائكم وغيرهم إلا عن إغماض منكم وهضم لهم وكراهة منكم لأخذه. يقول: ولا تأتوا من الفعل إلـى من وجب له فـي أموالكم حقّ ما لا ترضون من غيركم أن يأتـيه إلـيكم فـي حقوقكم الواجبة لكم فـي أموالهم؛ فأما إذا تطوّع الرجل بصدقة غير مفروضة فإنـي وإن كرهت له أن يعطي فـيها إلا أجود ماله وأطيبه؛ لأن الله عزّ وجلّ أحقّ من تقرّب إلـيه بأكرم الأموال وأطيبها، والصدقة قربـان الـمؤمن، فلست أحرّم علـيه أن يعطي فـيها غير الـجيد، لأن ما دون الـجيد ربـما كان أعمّ نفعا لكثرته، أو لعظم خطره، وأحسن موقعا من الـمسكين، ومـمن أعطيه قربة إلـى الله عزّ وجلّ من الـجيد، لقلته أو لصغر خطره وقلة جدوى نفعه علـى من أعطيه.

وبـمثل ما قلنا فـي ذلك قال جماعة أهل العلـم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن عبد الـملك بن أبـي الشوارب، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سلـمة بن علقمة، عن مـحمد بن سيرين، قال: سألت عبـيدة عن هذه الآية: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ } قال: ذلك فـي الزكاة، الدرهم الزائف أحبّ إلـيّ من التـمرة.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، قال: ثنا سلـمة بن علقمة، عن مـحمد بن سيرين، قال: سألت عبـيدة عن ذلك، فقال: إنـما ذلك فـي الزكاة، والدرهم الزائف أحبّ إلـيّ من التـمرة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، عن هشام، عن ابن سيرين، قال: سألت عبـيدة عن هذه الآية: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مّنَ ٱلاْرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِأَخِذِيهِ } فقال عبـيدة: إنـما هذا فـي الواجب، ولا بأس أن يتطوّع الرجل بـالتـمرة، والدرهم الزائف خير من التـمرة.

حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن هشام، عن ابن سيرين فـي قوله: {وَلاَ تَيَمَّمُواْ ٱلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ } قال: إنـما هذا فـي الزكاة الـمفروضة، فأما التطوّع فلا بأس أن يتصدّق الرجل بـالدرهم الزائف، والدرهم الزائف خير من التـمرة.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ }.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: واعلـموا أيها الناس أن الله عزّ وجلّ غنـيّ عن صدقاتكم وعن غيرها، وإنـما أمركم بها، وفرضها فـي أموالكم، رحمة منه لكم لـيغنـي بها عائلكم، ويقوّي بها ضعيفكم، ويجزل لكم علـيها فـي الآخرة مثوبتكم، لا من حاجة به فـيها إلـيكم. ويعنـي بقوله: {حَمِيدٌ } أنه مـحمود عند خـلقه بـما أولاهم من نعمه، وبسط لهم من فضله. كما:

حدثنـي الـحسين بن عمرو بن مـحمد العنقزي، قال: ثنا أبـي، عن أسبـاط، عن السدي، عن عديّ بن ثابت، عن البراء بن عازب فـي قوله: {وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ } عن صدقاتكم.

يعنـي بذلك تعالـى ذكره: الشيطان يعدكم أيها الناس ـ بـالصدقة وأدائكم الزكاة الواجبة علـيكم فـي أموالكم ـ أن تفتقروا، {وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء } يعنـي: ويأمركم بـمعاصي الله عزّ وجلّ، وترك طاعته {وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ } يعنـي أن الله عزّ وجلّ يعدكم أيها الـمؤمنون، أن يستر علـيكم فحشاءكم بصفحه لكم عن عقوبتكم علـيها، فـيغفر لكم ذنوبكم بـالصدقة التـي تتصدّقون. {وَفَضْلاً } يعنـي: ويعدكم أن يخـلف علـيكم من صدقتكم، فـيتفضل علـيكم من عطاياه ويسبغ علـيكم فـي أرزاقكم.] كما:

حدثنا مـحمد بن حميد، قال: ثنا يحيـى بن واضح، قال: ثنا الـحسين بن واقد، عن يزيد النـحوي، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: اثنان من الله، واثنان من الشيطان، الشيطان يعدكم الفقر يقول: لا تنفق مالك، وأمسكه علـيك، فإنك تـحتاج إلـيه، ويأمركم بـالفحشاء؛ والله يعدكم مغفرة منه علـى هذه الـمعاصي وفضلاً فـي الرزق.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ وَفَضْلاً } يقول: مغفرة لفحشائكم، وفضلاً لفقركم.

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الـحكيـم بن بشير بن سلـيـمان، قال: ثنا عمرو، عن عطاء بن السائب، عن مرة، عن عبد الله، قال: إن للإنسان من الـمَلك لـمة، ومن الشيطان لـمة؛ فـاللـمة من الـمَلك: إيعاد بـالـخير، وتصديق بـالـحقّ، واللـمة من الشيطان: إيعاد بـالشرّ، وتكذيب بـالـحقّ. وتلا عبد الله: {ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ وَفَضْلاً }. قال عمرو: وسمعنا فـي هذا الـحديث أنه كان يقال: إذا أحسّ أحدكم من لـمة الـملك شيئا فلـيحمد الله، ولـيسأله من فضله، وإذا أحسّ من لـمة الشيطان شيئاً، فلـيستغفر الله ولـيتعوّذ من الشيطان.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن أبـي الأحوص، أو عن مرّة، قال: قال عبد الله: ألا إن للـملك لـمة، وللشيطان لـمة؛ فلـمة الـملك: إيعاد بـالـخير وتصديق بـالـحق، ولـمة الشيطان: إيعاد بـالشرّ وتكذيب بـالـحقّ؛ وذلكم بأن الله يقول: {ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وٰسِعٌ عَلِيمٌ } فإذا وجدتـم من هذه شيئاً فـاحمدوا الله علـيه، وإذا وجدتـم من هذه شيئاً فتعوّذوا بـالله من الشيطان.

حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبـيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود فـي قوله: {ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء } قال: إن للـملك لـمة، وللشيطان لـمة؛ فلـمة الـملك؛ إيعاد بـالـخير وتصديق بـالـحقّ، فمن وجدها فلـيحمد الله؛ ولـمة الشيطان: إيعاد بـالشرّ وتكذيب بـالـحقّ، فمن وجدها فلـيستعذ بـالله.

حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: ثنا حجاج بن الـمنهال، قال: ثنا حماد بن سلـمة، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانـي أن ابن مسعود قال: إن للـملك لـمة، وللشيطان لـمة؛ فلـمة الـملك: إيعاد بـالـخير وتصديق بـالـحقّ، ولـمة الشيطان: إيعاد بـالشرّ وتكذيب بـالـحقّ. فمن أحسّ من لـمة الـملك شيئاً فلـيحمد الله علـيه، ومن أحسّ من لـمة الشيطان شيئاً فلـيتعوّذ بـالله منه. ثم تلا هذه الآية: {ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وٰسِعٌ عَلِيمٌ }.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن فطر، عن الـمسيب بن رافع، عن عامر بن عبدة، عن عبد الله، بنـحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن مرّة بن شراحيـل، عن عبد الله بن مسعود، قال: إن للشيطان لـمة، وللـملك لـمة، فأما لـمة الشيطان فتكذيب بـالـحقّ وإيعاد بـالشرّ. وأما لـمة الـملك: فإيعاد بـالـخير وتصديق بـالـحقّ. فمن وجد ذلك فلـيعلـم أنه من الله ولـيحمد الله علـيه. ومن وجد الأخرى فلـيستعذ من الشيطان. ثم قرأ: {ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَاء وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ وَفَضْلاً }.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَٱللَّهُ وٰسِعٌ عَلِيمٌ }.

يعنـي تعالـى ذكره: والله واسع الفضل الذي يعدكم أن يعطيكموه من فضله وسعة خزائنه، علـيـم بنفقاتكم وصدقاتكم التـي تنفقون وتصدّقون بها، يحصيها لكم حتـى يجازيكم بها عند مقدمكم علـيه فـي آخرتكم.

يعني بذلك جل ثناؤه: يؤتي الله الإصابة في القول والفعل من يشاء من عباده، ومن يؤت الإصابة في ذلك منهم، فقد أوتي خيراً كثيراً.

واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: الحكمة التي ذكرها الله في هذا الموضع هي القرآن والفقه به. ذكر من قال ذلك:

حدثنا المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس في قوله: {وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} يعني المعرفة بالقرآن، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدّمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: {يُوْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ} قال: الحكمة: القرآن، والفقه في القرآن.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} والحكمة: الفقه في القرآن.

حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا مهدي بن ميمون، قال: ثنا شعيب بن الحبحاب، عن أبي العالية: {وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} قال: الكتاب والفهم فيه.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قوله: {يُؤتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ}... الآية، قال: ليست بالنبوّة، ولكنه القرآن والعلم والفقه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: الفقه في القرآن.

وقال آخرون: معنى الحكمة: الإصابة في القول والفعل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال: سمعت مجاهداً قال: {وَمَنْ يُؤتَ الحِكْمَةَ} قال: الإصابة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجل: {يُؤتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ} قال: يؤتي الإصابة من يشاء.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {يُؤْتِي الحِكَمَةَ مَنْ يَشَاءُ} قال: الكتاب، يؤتي إصابته من يشاء.

وقال آخرون: هو العلم بالدين. ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: {يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ} العقل في الدين، وقرأ: {وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً}.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الحكمة: العقل.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قلت لمالك: وما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتباع له.

وقال آخرون: الحكمة: الفهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي قال: ثنا سفيان، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، قال: الحكمة: هي الفهم. وقال آخرون: هي الخشية. ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: {يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ}... الآية، قال: الحكمة: الخشية، لأن رأس كل شيء خشية الله، وقرأ:

وقال آخرون: هي النبوّة. ذكر من قال ذلك:

حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي قوله: {يُؤتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤتَ الحِكْمَةَ}... الآية. قال: الحكمة: هي النبوّة.

وقد بينا فيما مضى معنى الحكمة، وأنها مأخوذة من الحكم وفصل القضاء، وأنها الإصابة بما دلّ على صحته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع. فإذا كان ذلك كذلك معناه، كان جميع الأقوال التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك داخلاً فيما قلنا من ذلك، لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة. وإذا كان ذلك كذلك كان المصيب عن فهم منه بمواضعٍ الصواب في أموره فهماً خاشياً لله فقيهاً عالماً، وكانت النبوّة من أقسامه، لأن الأنبياء مسددون مفهَّمون، وموفَّقون لإصابة الصواب في بعض الأمور، والنبوّة بعض معاني الحكمة.

فتأويل الكلام: يؤتي الله إصابة الصواب في القول والفعل من يشاء، ومن يؤته الله ذلك فقد آتاه خيراً كثيراً.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الألْبَابِ}.

يعني بذلك جل ثناؤه: وما يتعظ بما وعظ به ربه في هذه الآيات التي وعظ فيها المنفقين أموالهم بما وعظ به غيرهم فيها، وفي غيرها من آي كتابه، فيذكر وعده ووعيده فيها، فينزجر عما زجره عنه ربه، ويطيعه فيما أمره به، {إِلاَّ أُولُوا أَلالْبَابِ}، يعني: إلا أولوا العقول الذين عقلوا عن الله عزّ وجلّ أمره ونهيه. فأخبر جل ثناؤه أن المواعظ غير نافعة إلا أولي الحِجا والحلوم، وأن الذكرى غير ناهية إلا أهل النُّهَى والعقول.

يعني بذلك جل ثناؤه: وأيّ نفقة أنفقتم، يعني أيّ صدقة تصدقتم، أو أيّ نذر نذرتم يعني بالنذر: ما أوجبه المرء على نفسه تبرّراً في طاعة الله، وتقرّباً به إليه، من صدقة أو عمل خير، فَانَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ أي أن جميع ذلك بعلم الله، لا يعزب عنه منه شيء، ولا يخفى عليه منه قليل ولا كثير، ولكنه يحصيه أيها الناس عليكم حتى يجازيكم جميعكم على جميع ذلك، فمن كانت نفقته منكم وصدقته ونذره ابتغاء مرضاة الله وتثبيتاً من نفسه، جازاه بالذي وعده من التضعيف ومن كانت نفقته وصدقته رياء الناس ونذروه للشيطان جازاه بالذي أوعده من العقاب وأليم العذاب. كالذي:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ: {وَما أنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَانَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} ويحصيه.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

ثم أوعد جل ثناؤه من كانت نفقته رياء ونذوره طاعة للشيطان، فقال: {وَما للظَّالِمِينَ مِنْ أنْصَارٍ} يعني: وما لمن أنفق ماله رياء الناس وفي معصية الله، وكانت نذوره للشيطان وفي طاعته، {مِنْ أنْصَارٍ}. وهم جمع نصير، كما الأشراف جمع شريف. ويعني بقوله: {مِنْ أنْصَارٍ} من ينصرهم من الله يوم القيامة، فيدفع عنهم عقابه يومئذٍ بقوّة وشدّة بطش ولا بفدية. وقد دللنا على أن الظالم: هو الواضع للشيء في غير موضعه. وإنما سمى الله المنفق رياء الناس، والناذر في غير طاعته ظالماً، لوضعه إنفاق ماله في غير موضعه ونذره في غير ماله وضعه فيه، فكان ذلك ظلمه.

فإن قال لنا قائل: فكيف قال: {فَانَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ} ولم يقل: يعلمهما، وقد ذكر النذر والنفقة؟ قيل: إنما قال: {فَانَّ اللَّهَ يَعْلَمَهُ} لأنه أراد: فإن الله يعلم ما أنفقتم أو نذرتم، فلذلك وحدّ الكناية.

يعني بقوله جل ثناؤه {إنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ} إن تعلنوا الصدقات فتعطوها من تصدقتم بها عليه، فَنِعِمَّا هِيَ يقول: فنعم الشيء هي. وَإِنْ تُخْفُوها يقول: وإن تستروها فلم تلعنوها وتؤتوها الفُقَرَاءَ يعني: وتعطوها الفقراء في السرّ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يقول: فإخفاؤكم إياها خير لكم من إعلانها. وذلك في صدقة التطوّع. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤتُوها الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} كل مقبول إذا كانت النية صادقة، وصدقة السرّ أفضل. وذكر لنا أن الصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماءُ النارَ.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤتُوها الفُقَرَاءُ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} قال: كلَ مقبول إذا كانت النية صادقة، والصدقة في السر أفضل. وكان يقول: إن الصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماءُ النارَ.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤتُوها الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} فجعل الله صدقة السرّ في التطوّع تفضل علانيتها بسبعين ضعفاً، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرّها يقال بخمسة وعشرين ضعفاً، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها.

حدثني عبد الله بن محمد الحنفي، قال: ثنا عبد الله بن عثمان، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال: سمعت سفيان يقول في قوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤتُوها الفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} قال: يقول: هو سوى الزكاة.

وقال آخرون: إنما عنى الله عزّ وجل بقوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} إن تبدوا الصدقات على أهل الكتابين من اليهود والنصارى فنعما هي، وإن تخفوها وتؤتوها فقراءهم فهو خير لكم. قالوا: وأما ما أعطى فقراء المسلمين من زكاة وصدقة تطوّع فاخفاؤه أفضل من علانيته. ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثني عبد الرحمن بن شريح، أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يقول: إنما نزلت هذه الآية: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} في الصدقة على اليهود والنصارى.

حدثني عبد الله بن محمد الحنفي، قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: كان يزيد بن أبي حبيب يأمر بقسم الزكاة في السرّ، قال عبد الله: أحبّ أن تعطى في العلانية، يعني الزكاة.

ولم يخصص الله من قوله: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} فذلك على العموم إلا ما كان من زكاة واجبة، فإن الواجب من الفرائض قد أجمع الجميع على أن الفضل في إعلانه وإظهاره سوى الزكاة التي ذكرنا اختلاف المختلفين فيها مع إجماع جميعهم على أنها واجبة، فحكمها في أن الفضل في أدائها علانية حكم سائر الفرائض غيرها.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ}.

اختلف القراء في قراءة ذلك. فرُوي عن ابن عباس أنه كان يقرؤه: «وتُكَفِّرُ عَنْكُمْ» بالتاء. ومن قرأه كذلك. فإنه يعني به: وتكفر الصدقات عنكم من سيئاتكم. وقرأ آخرون: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ} بالياء بمعنى: ويكفر الله عنكم بصدقاتكم على ما ذكر في الآية من سيئاتكم. وقرأ ذلك بعد عامة قرّاء أهل المدينة والكوفة والبصرة: «وَنُكَفِّرْ عَنْكُمْ» بالنون وجزم الحرف، يعني: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء نكفر عنكم من سيئاتكم، بمعنى: مجازاة الله عز وجل مخفي الصدقة بتكفير بعض سيئاته بصدقته التي أخفاها.

وأولى القراءات في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ: «وَنُكَفِّرْ عَنْكُمْ» بالنون وجزم الحرف، على معنى الخبر من الله عن نفسه أنه يجازي المخفي صدقته من التطوّع ابتغاء وجهه من صدقته بتكفير سيئاته. وإذا قرىء كذلك فهو مجزوم على موضع الفاء في قوله: {فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} لأن الفاء هنالك حلت محلّ جواب الجزاء.

فإن قال لنا قائل: وكيف اخترت الجزم على النسق على موضع الفاء، وتركت اختيار نسقه على ما بعد الفاء، وقد علمت أن الأفصح من الكلام في النسق على جواب الجزاء الرفع، وإنما الجزم تجويز؟ قيل: اخترنا ذلك ليؤذن بجزمه أن التكفير، أعني تكفير الله من سيئات المصدّق لا محالة داخل فيما وعد الله المصدّق أن يجازيه به على صدقته، لأن ذلك إذا جزم مؤذن بما قلنا لا محالة، ولو رفع كان قد يحتمل أن يكون داخلاً فيما وعده الله أن يجازيه به، وأن يكون خبراً مستأنفاً أنه يكفر من سيئات عباده المؤمنين على غير المجازاة لهم بذلك على صدقاتهم، لأن ما بعد الفاء في جواب الجزاء استئناف، فالمعطوف على الخبر المستأنف في حكم المعطوف عليه في أنه غير داخل في الجزاء، ولذلك من العلة اخترنا جزم نكفر عطفاً به على موضع الفاء من قوله: {فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} وقراءته بالنون.

فإن قال قائل: وما وجه دخول «مِنْ» في قوله: {وَنُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ}؟ قيل: وجه دخولها في ذلك بمعنى: ونكفر عنكم من سيئاتكم ما نشاء تكفيره منها دون جميعها، ليكون العباد على وجل من الله فلا يتكلوا على وعده ما وعد على الصدقات التي يخفيها المتصدّق فيجتزؤا على حدوده ومعاصيه.

وقال بعض نحويي البصرة: معنى «مِنْ» الإسقاط من هذا الموضع، ويتأوّل معنى ذلك: ونكفر عنكم سيئاتكم.

القول في تأويل قوله تعالى: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}.

يعني بذلك جل ثناؤه: والله بما تعملون في صدقاتكم من إخفائها وإعلان وإسرار بها وإجهار، وفي غير ذلك من أعمالكم. {خَبِيرٌ} يعني بذلك ذو خبرة وعلم، لا يخفى عليه شيء من ذلك، فهو بجميعه محيط، ولكله محص على أهله حتى يوفيهم ثواب جميعه وجزاء قليله وكثيره.

يعني تعالى ذكره بذلك: ليس عليك يا محمد هدى المشركين إلى الإسلام، فتمنعهم صدقة التطوّع، ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها، ولكن الله هو يهدي من يشاء من خلقه إلى الإسلام فيوفقهم له، فلا تمنعهم الصدقة. كما:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن شعبة، قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يتصدّق على المشركين، فنزلت: {وَمَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ} فتصدّق عليهم.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو داود، عن سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كانوا لا يرضخون لقراباتهم من المشركين، فنزلت: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن سعيد بن جبير، قال: كانوا يتقون أن يرضخوا لقراباتهم من المشركين حتى نزلت: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}.

حدثنا محمد بن بشار وأحمد بن إسحاق، قالا: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كانوا لا يرضخون لأنسبائهم من المشركين، فنزلت: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} فرخص لهم.

حدثنا المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان أناس من الأنصار لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير، وكانوا يتقون أن يتصدّقوا عليهم، ويريدونهم أن يسلموا، فنزلت: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}... الآية.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، وذكر لنا أن رجالاً من أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أنتصدّق على من ليس من أهل ديننا؟ فأنزل الله في ذلك القرآن: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} قال: كان الرجل من المسلمين إذا كان بينه وبين الرجل من المشركين قرابة وهو محتاج فلا يتصدّق عليه يقول: ليس من أهل ديني، فأنزل الله عزّ وجلّ: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}... الآية.

حدثني محمد، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي قوله: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأنْفُسِكُمْ} أما «ليس عليك هداهم» فيعني المشركين، وأما النفقة فبين أهلها.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا يعقوب القُمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: كانوا يتصدّقون...

كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وأنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ} قال: هو مردود عليك، فمالك ولهذا تؤذيه وتمنّ عليه، إنما نفقتك لنفسك وابتغاء وجه الله، والله يجزيك.