تفسير سورة البقرة

قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي أنزل الله جل ثناؤه فـيه هذه الآية وفـي تأويـلها.

فقال بعضهم بـما:

حدثنـي به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم: لـما ضرب الله هذين الـمثلـين للـمنافقـين، يعنـي قوله:

{ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسْتَوْقَدَ نَاراً }[البقرة: 17] وقوله: { أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ }[البقرة: 19] الآيات الثلاث، قال الـمنافقون: الله أعلـى وأجلّ من أن يضرب هذه الأمثال. فأنزل الله {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً} إلـى قوله: {أُولَـۤئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ}.

وقال آخرون بـما:

حدثنـي به أحمد بن إبراهيـم، قال: حدثنا قُراد عن أبـي جعفر الرازي، عن الربـيع بن أنس، فـي قوله تعالـى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} قال: هذا مثل ضربه الله للدنـيا، إن البعوضة تـحيا ما جاعت، فإذا سمنت ماتت، وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب الله لهم هذا الـمثل فـي القرآن، إذا امتلئوا من الدنـيا رِيّا أخذهم الله عند ذلك. قال: ثم تلا

{ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ }[الأنعام: 44] الآية.

وحدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: حدثنا إسحاق بن الـحجاج، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس بنـحوه، إلا أنه قال: فإذا خـلى آجالهم، وانقطعت مدتهم، صاروا كالبعوضة تـحيا ما جاعت وتـموت إذا رويت فكذلك هؤلاء الذين ضرب الله لهم هذا الـمثل إذا امتلئوا من الدنـيا ريّا أخذهم الله فأهلكهم، فذلك قوله:

{ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوۤاْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ } [الأنعام: 44]. وقال آخرون بـما:

حدثنا به بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} أي إن الله لا يستـحيـي من الـحقّ أن يذكر منه شيئاً ما قل منه أو كثر. إن الله حين ذكر فـي كتابه الذبـاب والعنكبوت، قال أهل الضلالة: ما أراد الله من ذكر هذا؟ فأنزل الله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}.

وحدثنا الـحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: لـما ذكر الله العنكبوت والذبـاب، قال الـمشركون: ما بـال العنكبوت والذبـاب يذكران؟ فأنزل الله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}.

وقد ذهب كل قائل مـمن ذكرنا قوله فـي هذه الآية وفـي الـمعنى الذي نزلت فـيه مذهبـاً، غير أن أولـى ذلك بـالصواب وأشبهه بـالـحقّ ما ذكرنا من قول ابن مسعود وابن عبـاس. وذلك أن الله جل ذكره أخبر عبـاده أنه لا يستـحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها عقـيب أمثال قد تقدمت فـي هذه السورة ضربها للـمنافقـين دون الأمثال التـي ضربها فـي سائر السور غيرها. فلأن يكون هذا القول، أعنـي قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} ما جوابـاً لنكير الكفـار والـمنافقـين ما ضُرب لهم من الأمثال فـي هذه السورة أحقّ وأولـى من أن يكون ذلك جوابـاً لنكيرهم ما ضرب لهم من الأمثال فـي غيرها من السور.

فإن قال قائل: إنـما أوجب أن يكون ذلك جوابـاً لنكيرهم ما ضرب من الأمثال فـي سائر السور لأن الأمثال التـي ضربها الله لهم ولآلهتهم فـي سائر السور أمثال موافقة الـمعنى، لـما أخبر عنه أنه لا يستـحي أن يضربه مثلاً، إذْا كان بعضها تـمثـيلاً لآلهتهم بـالعنكبوت وبعضها تشبـيهاً لها فـي الضعف والـمهانة بـالذبـاب، ولـيس ذكر شيء من ذلك بـموجود فـي هذه السورة فـيجوز أن يقال: إن الله لا يستـحيـي أن يضرب مثلاً ما فإن ذلك بخلاف ما ظن، وذلك أن قول الله جل ثناؤه: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} إنـما هو خبر منه جل ذكره أنه لا يستـحيـي أن يضرب فـي الـحقّ من الأمثال صغيرها وكبـيرها ابتلاءً بذلك عبـاده واختبـاراً منه لهم لـيـميز به أهل الإيـمان والتصديق به من أهل الضلال والكفر به، إضلالاً منه به لقوم وهداية منه به لآخرين كما:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله: {مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً} يعنـي الأمثال صغيرها وكبـيرها، يؤمن بها الـمؤمنون، ويعلـمون أنها الـحقّ من ربهم، ويهديهم الله بها، ويضلّ بها الفـاسقـين. يقول: يعرفه الـمؤمنون فـيؤمنون به، ويعرفه الفـاسقون فـيكفرون به.

وحدثنـي الـمثنى، قال حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد بـمثله.

وحدثنـي القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد مثله.

قال أبو جعفر: لا أنه جل ذكره قصد الـخبر عن عين البعوضة أنه لا يستـحيـي من ضرب الـمثل بها، ولكن البعوضة لـما كانت أضعف الـخـلق كما:

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو سفـيان، عن معمر، عن قتادة، قال: البعوضة أضعف ما خـلق الله.

وحدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج بنـحوه. خصها الله بـالذكر فـي القلة، فأخبر أنه لا يستـحيـي أن يضرب أقلّ الأمثال فـي الـحقّ وأحقرها وأعلاها إلـى غير نهاية فـي الارتفـاع جوابـاً منه جل ذكره لـمن أنكر من منافقـي خـلقه ما ضرب لهم من الـمثل بـموقد النار والصيِّب من السماء علـى ما نَعَتهما به من نَعْتهما.

فإن قال لنا قائل: وأين ذكر نكير الـمنافقـين الأمثال التـي وصفت الذي هذا الـخبر جوابه، فنعلـم أن القول فـي ذلك ما قلت؟ قـيـل: الدلالة علـى ذلك بـينها جلّ ذكره فـي قوله: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً} وأن القوم الذين ضرب لهم الأمثال فـي الآيتـين الـمقدمتـين، اللتـين مثَّل ما علـيه الـمنافقون مقـيـمون فـيهما بـمُوقِدِ النار وبـالصيب من السماء علـى ما وصف من ذلك قبل قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} قد أنكروا الـمثل وقالوا: {مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً}، فأوضح خطأ قـيـلهم ذلك، وقبح لهم ما نطقوا به وأخبرهم بحكمهم فـي قـيـلهم ما قالوا منه، وأنه ضلال وفسوق، وأن الصواب والهدى ما قاله الـمؤمنون دون ما قالوه.

وأما تأويـل قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى} فإن بعض الـمنسوبـين إلـى الـمعرفة بلغة العرب كان يتأول معنى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى} إن الله لا يخشى أن يضرب مثلاً، ويستشهد علـى ذلك من قوله بقول الله تعالـى:

{ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ }[الأحزاب: 37] ويزعم أن معنى ذلك: وتستـحي الناسَ والله أحقّ أن تستـحيه فـيقول: الاستـحياء بـمعنى الـخشية، والـخشية بـمعنى الاستـحياء.

وأما معنى قوله: {أَن يَضْرِبَ} فهو أن يبـين ويصف، كما قال جل ثناؤه:

{ ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ } [الروم: 28] بـمعنى وصف لكم، وكما قال الكميت:

وذَلِكَ ضَرْبُ أخْماسٍ أُرِيدَتْلأِسْدَاسٍ عَسَى أنْ لا تَكُونا

بـمعنى وصف أخماس. والـمثل: الشبه، يقال: هذا مَثَلُ هذا ومِثْلُه، كما يقال: شَبَهُه وشِبْهُه، ومنه قول كعب بن زهير:

كانَتْ مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهَا مَثَلاًوَمَا مَوَاعِيدُها إلاَّ الأبـاطِيـلُ

يعنـي شَبَهاً.

فمعنى قوله إذاً: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً}: إن الله لا يخشى أن يصف شبهاً لـما شبه به وأما «ما» التـي مع «مثل» فإنها بـمعنى «الذي»، لأن معنى الكلام: إن الله لا يستـحيـي أن يضرب الذي هو بعوضة فـي الصغر والقلة فما فوقها مثلاً.

فإن قال لنا قائل: فإن كان القول فـي ذلك كما قلت فما وجه نصب البعوضة، وقد علـمت أن تأويـل الكلام علـى ما تأوّلت: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} الذي هو بعوضة، فـالبعوضة علـى قولك فـي مـحل الرفع، فأنّى أتاها النصب؟ قـيـل: أتاها النصب من وجهين: أحدهما أن ما لـما كانت فـي مـحل نصب بقوله: {يَضْرِبَ} وكانت البعوضة لها صلة أعربت بتعريبها فألزمت إعرابها كما قال حسان بن ثابت:

وكَفَـى بِنا فَضْلاً علـى مَنْ غَيْرِناحُبُّ النَّبِـيّ مُـحَمَّدٍ إيَّانا

فعرّبت غير بإعراب «مَنْ»، فـالعرب تفعل ذلك خاصة فـي «من» و«ما» تعرب صلاتهما بإعرابهما لأنهما يكونان معرفة أحياناً ونكرة أحياناً.

وأما الوجه الآخر، فأن يكون معنى الكلام: إن الله لا يستـحيـي أن يضرب مثلاً ما بـين بعوضة إلـى ما فوقها، ثم حذف ذكر «بـين» و«إلـى»، إذ كان فـي نصب البعوضة ودخول الفـاء فـي «ما» الثانـية دلالة علـيهما، كما قالت العرب: «مُطرنا ما زبـالة فـالثعلبـية»، و«له عشرون ما ناقة فجملاً»، و«هي أحسن الناس ما قرناً فقدماً»، يعنون: ما بـين قرنها إلـى قدمها، وكذلك يقولون فـي كل ما حسن فـيه من الكلام دخول «ما بـين كذا إلـى كذا»، ينصبون الأول والثانـي لـيدلّ النصب فـيهما علـى الـمـحذوف من الكلام. فكذلك ذلك فـي قوله: ما بعوضة فما فوقها.

وقد زعم بعض أهل العربـية أن «ما» التـي مع الـمَثَل صلة فـي الكلام بـمعنى التطوّل، وأن معنى الكلام: إن الله لا يستـحيـي أن يضرب بعوضة مثلاً فما فوقها. فعلـى هذا التأويـل يجب أن تكون بعوضة منصوبة ب«يضرب»، وأن تكون «ما» الثانـية التـي فـي «فما فوقها» معطوفة علـى البعوضة لا علـى «ما».

وأما تأويـل قوله:{فَمَا فَوْقَهَا}: فما هو أعظم منها عندي لـما ذكرنا قبل من قول قتادة وابن جريج أن البعوضة أضعف خـلق الله، فإذا كانت أضعف خـلق الله فهي نهاية فـي القلة والضعف، وإذ كانت كذلك فلا شك أن ما فوق أضعف الأشياء لا يكون إلا أقوى منه، فقد يجب أن يكون الـمعنى علـى ما قالاه فما فوقها فـي العظم والكبر، إذ كانت البعوضة نهاية فـي الضعف والقلة.

وقـيـل فـي تأويـل قوله:{فَمَا فَوْقَهَا} فـي الصغر والقلة، كما يقال فـي الرجل يذكره الذاكر فـيصفه بـاللؤم والشحّ، فـيقول السامع: نعم، وفوق ذاك، يعنـي فوق الذي وصف فـي الشحّ واللؤم. وهذا قول خلاف تأويـل أهل العلـم الذين تُرتضى معرفتهم بتأويـل القرآن، فقد تبـين إذا بـما وصفنا أن معنى الكلام: إن الله لا يستـحيـي أن يصف شبهاً لـما شبه به الذي هو ما بـين بعوضة إلـى ما فوق البعوضة. فأما تأويـل الكلام لو رفعت البعوضة فغير جائز فـي ما إلا ما قلنا من أن تكون اسماً لا صلة بـمعنى التطول.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً}.

قال أبو جعفر: يعنـي بقوله جل ذكره: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ} فأما الذين صدقوا الله ورسوله. وقوله:{فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ} يعنـي فـيعرفون أن الـمثل الذي ضربه الله لـما ضربه له مثل. كما.

حدثنـي به الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق بن الـحجاج، قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ} أن هذا الـمثل الـحق من ربهم أنه كلام الله ومن عنده. وكما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، قوله: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ}: أي يعلـمون أنه كلام الرحمن وأنه الـحقّ من الله.

{وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً} قال أبو جعفر: وقوله: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} يعنـي الذين جحدوا آيات الله وأنكروا ما عرفوا وستروا ما علـموا أنه حقّ. وذلك صفة الـمنافقـين، وإياهم عنى الله جل وعزّ ومن كان من نظرائهم وشركائهم من الـمشركين من أهل الكتاب وغيرهم بهذه الآية، فـيقولون: ماذا أراد الله بهذا مثلاً، كما قد ذكرنا قبل من الـخبر الذي رويناه عن مـجاهد الذي.

حدثنا به مـحمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ} الآية، قال: يؤمن بها الـمؤمنون، ويعلـمون أنها الـحقّ من ربهم، ويهديهم الله بها ويضلّ بها الفـاسقون. يقول: يعرفه الـمؤمنون فـيؤمنون به، ويعرفه الفـاسقون فـيكفرون به.

وتأويـل قوله: {مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً} ما الذي أراد الله بهذا الـمثل مثلاً، ف«ذا» الذي مع «ما» فـي معنى «الذي» وأراد صلته، وهذا إشارة إلـى الـمثل.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً}.

قال أبو جعفر: يعنـي بقوله جل وعزّ: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً} يضلّ الله به كثـيراً من خـلقه، والهاء فـي «به» من ذكر الـمثل. وهذا خبر من الله جل ثناؤه مبتدأ، ومعنى الكلام: أن الله يضلّ بـالـمثل الذي يضرّبه كثـيراً من أهل النفـاق والكفر. كما:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم:{يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً} يعنـي الـمنافقـين، {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} يعنـي الـمؤمنـين فـيزيد هؤلاء ضلالاً إلـى ضلالهم لتكذيبهم بـما قد علـموه حقاً يقـيناً من الـمثل الذي ضربه الله لـما ضربه له وأنه لـما ضربه له موافق، فذلك إضلال الله إياهم به. ويهدي به يعنـي بـالـمثل كثـيراً من أهل الإيـمان والتصديق، فـيزيدهم هدى إلـى هداهم وإيـماناً إلـى إيـمانهم، لتصديقهم بـما قد علـموه حقاً يقـيناً أنه موافق ما ضربه الله له مثلاً وإقرارهم به، وذلك هداية من الله لهم به.

وقد زعم بعضهم أن ذلك خبر عن الـمنافقـين، كأنهم قالوا: ماذا أراد الله بـمثل لا يعرفه كل أحد يضلّ به هذا ويهدي به هذا. ثم استؤنف الكلام والـخبر عن الله فقال الله: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ} وفـيـما فـي سورة الـمدثر من قول الله:

{ وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْكَٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ }[المدثر: 31] ما ينبىء عن أنه فـي سورة البقرة كذلك مبتدأ، أعنـي قوله: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً}.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ}.

وتأويـل ذلك ما:

حدثنـي به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسبـاط عن السدي فـي خبر ذكره، عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ}: هم الـمنافقون.

وحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ} فسقوا فأضلهم الله علـى فسقهم.

وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ}: هم أهل النفـاق.

قال أبو جعفر: وأصل الفسق فـي كلام العرب: الـخروج عن الشيء، يقال منه: فسقت الرطبة، إذا خرجت من قشرها ومن ذلك سميت الفأرة فويسقة، لـخروجها عن جحرها. فكذلك الـمنافق والكافر سُميا فـاسقـين لـخروجهما عن طاعة ربهما، ولذلك قال جل ذكره فـي صفة إبلـيس:

{ إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ }[الكهف: 50] يعنـي به: خرج عن طاعته واتبـاع أمره. كما:

حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنـي ابن إسحاق عن داود بن الـحصين، عن عكرمة مولـى ابن عبـاس، عن ابن عبـاس فـي قوله:

{ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ }[البقرة: 59] أي بـما بعدوا عن أمري.

فمعنى قوله:{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ ٱلْفَٰسِقِينَ}: وما يضلّ الله بـالـمثل الذي يضربه لأهل الضلال والنفـاق إلا الـخارجين عن طاعته والتاركين اتبـاع أمره من أهل الكفر به من أهل الكتاب وأهل الضلال من أهل النفـاق.

قال أبو جعفر: وهذا وصف من الله جل ذكره الفـاسقـين الذين أخبر أنه لا يضلّ بـالـمثل الذي ضربه لأهل النفـاق غيرهم، فقال: {ومَا يُضِلُّ} اللَّهُ بـالـمثل الذي يضربه علـى ما وصف قبل فـي الآيات الـمتقدمة إلا الفـاسقـين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه.

ثم اختلف أهل الـمعرفة فـي معنى العهد الذي وصف الله هؤلاء الفـاسقـين بنقضه، فقال بعضهم: هو وصية الله إلـى خـلقه، وأمره إياهم بـما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته فـي كتبه وعلـى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ونقضهم ذلك تركهم العمل به.

وقال آخرون: إنـما نزلت هذه الآيات فـي كفـار أهل الكتاب والـمنافقـين منهم، وإياهم عنى الله جل ذكره بقوله:

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ }[البقرة: 6] وبقوله: { وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ }[البقرة: 8] فكل ما فـي هذه الآيات فعذل لهم وتوبـيخ إلـى انقضاء قصصهم. قالوا: فعهد الله الذي نقضوه بعد ميثاقه: هو ما أخذه الله علـيهم فـي التوراة من العمل بـما فـيها، واتبـاع مـحمد صلى الله عليه وسلم إذا بعث، والتصديق به وبـما جاء به من عند ربهم. ونقضهم ذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقـيقته، وإنكارهم ذلك، وكتـمانهم علـم ذلك عن الناس، بعد إعطائهم الله من أنفسهم الـميثاق لـيبـيننه للناس ولا يكتـمونه. فأخبر الله جل ثناؤه أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلـيلاً.

وقال بعضهم: إن الله عنى بهذه الآية جميع أهل الشرك والكفر والنفـاق وعهده إلـى جميعهم فـي توحيده ما وضع لهم من الأدلة الدال علـى ربوبـيته وعهده إلـيهم فـي أمره ونهيه ما احتـج به لرسله من الـمعجزات التـي لا يقدر أحد من الناس غيرهم أن يأتـي بـمثلها الشاهدة لهم علـى صدقهم. قالوا: ونقضهم ذلك تركهم الإقرار بـما قد تبـينت لهم صحته بـالأدلة، وتكذيبهم الرسل والكتب، مع علـمهم أن ما أتوا به حق.

وقال آخرون: العهد الذي ذكره الله جل ذكره، هو العهد الذي أخذه علـيهم حين أخرجهم من صلب آدم، الذي وصفه فـي قوله:

{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ } [الأعراف: 172] الآيتـين، ونقضُهم ذلك، تركهم الوفـاء به. وأولـى الأقوال عندي بـالصواب فـي ذلك، قول من قال: إن هذه الآيات نزلت فـي كفـار أحبـار الـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قرب منها من بقايا بنـي إسرائيـل، ومن كان علـى شركه من أهل النفـاق الذين قد بـينا قصصهم فـيـما مضى من كتابنا هذا. وقد دللنا علـى أن قول الله جل ثناؤه: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ} وقوله: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ} فـيهم أنزلت، وفـيـمن كان علـى مثل الذي هم علـيه من الشرك بـالله. غير أن هذه الآيات عندي وإن كانت فـيهم نزلت، فإنه معنـيّ بها كل من كان علـى مثل ما كانوا علـيه من الضلال، ومعنـيّ بـما وافق منها صفة الـمنافقـين خاصةً جميعُ الـمنافقـين، وبـما وافق منها صفة كفـار أحبـار الـيهود جميع من كان لهم نظيراً فـي كفرهم. وذلك أن الله جل ثناؤه يعمّ أحياناً جميعهم بـالصفة لتقديـمه ذكر جميعها فـي أول الآيات التـي ذكرتْ قصصهم، ويخصّ أحياناً بـالصفة بعضهم لتفصيـله فـي أول الآيات بـين فريقـيهم، أعنـي فريق الـمنافقـين من عبدة الأوثان وأهل الشرك بـالله، وفريق كفـار أحبـار الـيهود، فـالذين ينقضون عهد الله: هم التاركون ما عهد الله إلـيهم من الإقرار بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وبـما جاء به وتبـيـين نبوّته للناس الكاتـمون بـيان ذلك بعد علـمهم به وبـما قد أخذ الله علـيهم فـي ذلك، كما قال الله جل ذكره: { وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَاقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ }[آل عمران: 187] ونبذهم ذلك وراء ظهورهم: هو نقضهم العهد الذي عهد إلـيهم فـي التوراة الذي وصفناه، وتَرْكُهم العمل به.

وإنـما قلت: إنه عنى بهذه الآيات من قلت إنه عَنَى بها، لأن الآيات من ابتداء الآيات الـخمس والستّ من سورة البقرة فـيهم نزلت إلـى تـمام قصصهم، وفـي الآية التـي بعد الـخبر عن خـلق آدم وابـنائه فـي قوله:

{ يَٰبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ ٱلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِيۤ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ }[البقرة: 40] وخطابه إياهم جلّ ذكره بـالوفـاء فـي ذلك خاصة دون سائر البشر ما يدلّ علـى أن قوله: {ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَٰقِهِ} مقصود به كفـارهم ومنافقوهم، ومن كان من أشياعهم من مشركي عبدة الأوثان علـى ضلالهم. غير أن الـخطاب وإن كان لـمن وصفت من الفريقـين فداخـل فـي أحكامهم وفـيـما أوجب الله لهم من الوعيد والذمّ والتوبـيخ كل من كان علـى سبـيـلهم ومنهاجهم من جميع الـخـلق وأصناف الأمـم الـمخاطبـين بـالأمر والنهي. فمعنى الآية إذا: وما يضلّ به إلا التاركين طاعة الله، الـخارجين عن اتبـاع أمره ونهيه، الناكثـين عهود الله التـي عهدها إلـيهم فـي الكتب التـي أنزلها إلـى رسله وعلـى ألسن أنبـيائه بـاتبـاع أمر رسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وطاعة الله فـيـما افترض علـيهم فـي التوراة من تبـيـين أمره للناس، وإخبـارهم إياهم أنهم يجدونه مكتوبـاً عندهم أنه رسول من عند الله مفترضة طاعته وترك كتـمان ذلك لهم. ونَكْثُهم ذلك ونَقْضُهم إياه، هو مخالفتهم الله فـي عهده إلـيهم فـيـما وصفت أنه عهد إلـيهم بعد إعطائهم ربهم الـميثاق بـالوفـاء بذلك كما وصفهم به جل ذكره بقوله: { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ ٱلْكِتَٰبَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِّيثَٰقُ ٱلْكِتَٰبِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ }

[الأعراف: 169] وأما قوله: {مِن بَعْدِ مِيثَٰقِهِ} فإنه يعنـي من بعد توثق الله فـيه بأخذ عهوده بـالوفـاء له بـما عهد إلـيهم فـي ذلك، غير أن التوثق مصدر من قولك: توثقت من فلان توثّقاً، والـميثاق اسم منه، والهاء فـي الـميثاق عائدة علـى اسم الله.

وقد يدخـل فـي حكم هذه الآية كل من كان بـالصفة التـي وصف الله بها هؤلاء الفـاسقـين من الـمنافقـين والكفـار فـي نقض العهد وقطع الرحم والإفساد فـي الأرض. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة قوله: {ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَٰقِهِ} فإياكم ونقض هذا الـميثاق، فإن الله قد كره نقضه وأوعد فـيه وقدم فـيه فـي آي القرآن حجة وموعظة ونصيحة، وإنا لا نعلـم الله جل ذكره أوعد فـي ذنب ما أوعد فـي نقض الـميثاق، فمن أعطى عهد الله وميثاقه من ثمرة قلبه فلـيف به لله.

وحدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله: {ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَٰقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي ٱلأرْضِ أُولَـۤئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ} فهي ست خلال فـي أهل النفـاق إذا كانت لهم الظَّهَرَة أظهروا هذه الـخلال الستّ جميعاً: إذا حدّثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخـلفوا، وإذا اؤتـمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا فـي الأرض. وإذا كانت علـيهم الظَّهَرَة أظهروا الـخلال الثلاث: إذا حدّثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخـلفوا، وإذا اؤتـمنوا خانوا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ}.

قال أبو جعفر: والذي رغب الله فـي وصله وذمّ علـى قطعه فـي هذه الآية: الرحم، وقد بـين ذلك فـي كتابه فقال تعالـى:

{ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَتُقَطِّعُوۤاْ أَرْحَامَكُمْ } [محمد: 22] وإنـما عنى بـالرحم: أهل الرجل الذين جمعتهم وإياه رحم والدة واحدة، وقطع ذلك ظلـمه فـي ترك أداء ما ألزم الله من حقوقها وأوجب من برّها ووصلها أداء الواجب لها إلـيها: من حقوق الله التـي أوجب لها، والتعطف علـيها بـما يحقّ التعطف به علـيها. و«أن» التـي مع «يوصل» فـي مـحل خفض بـمعنى ردّها علـى موضع الهاء التـي فـي «به» فكان معنى الكلام: ويقطعون الذي أمر الله بأن يوصل. والهاء التـي فـي «به» هي كناية عن ذكر «أن يوصل».

وبـما قلنا فـي تأويـل قوله:{وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} وأنه الرحم كان قتادة يقول:

حدثنا بشر بن معاذ. قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة:{وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} فقطع والله ما أمر الله به أن يوصل بقطيعة الرحم والقرابة.

وقد تأوّل بعضهم ذلك أن الله ذمهم بقطعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين به وأرحامهم، واستشهد علـى ذلك بعموم ظاهر الآية، وأن لا دلالة علـى أنه معنـيّ بها: بعض ما أمر الله بوصله دون بعض.

قال أبو جعفر: وهذا مذهب من تأويـل الآية غير بعيد من الصواب، ولكن الله جل ثناؤه قد ذكر الـمنافقـين فـي غير آية من كتابه، فوصفهم بقطع الأرحام. فهذه نظيرة تلك، غير أنها وإن كانت كذلك فهي دالة علـى ذمّ الله كل قاطع قطع ما أمر الله بوصله رحماً كانت أو غيرها.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيُفْسِدُونَ فِي ٱلأرْضِ}.

قال أبو جعفر: وفسادهم فـي الأرض هو ما تقدم وَصْفُنَاه قبل من معصيتهم ربهم وكفرهم به، وتكذيبهم رسوله، وجحدهم نبوّته، وإنكارهم ما أتاهم به من عند الله أنه حق من عنده.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُولَـۤئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ}.

قال أبو جعفر: والـخاسرون جمع الخاسر، والـخاسرون: الناقصون أنفسهم حظوظها بـمعصيتهم الله من رحمته، كما يخسر الرجل فـي تـجارته بأن يوضَع من رأس ماله فـي بـيعه. فكذلك الكافر والـمنافق خسر بحرمان الله إياه رحمته التـي خـلقها لعبـاده فـي القـيامة أحوج ما كان إلـى رحمته، يقال منه: خَسِرَ الرجل يَخْسَر خَسْراً وخُسْراناً وخَسَاراً، كما قال جرير بن عطية:

إنَّ سَلِـيطاً فِـي الـخسَارِ إنَّهْأوْلادُ قَوْمٍ خُـلِقُوا أقِنَّهْ

يعنـي بقوله فـي الـخسار: أي فـيـما يوكسهم حظوظهم من الشرف والكرم.

وقد قـيـل: إن معنى {أُولَـۤئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ}: أولئك هم الهالكون. وقد يجوز أن يكون قائل ذلك أراد ما قلنا من هلاك الذي وصف الله صفته بـالصفة التـي وصفه بها فـي هذه الآية بحرمان الله إياه ما حرمه من رحمته بـمعصيته إياه وكفره به. فحمل تأويـل الكلام علـى معناه دون البـيان عن تأويـل عين الكلـمة بعينها، فإن أهل التأويـل ربـما فعلوا ذلك لعلل كثـيرة تدعوهم إلـيه.

وقال بعضهم فـي ذلك بـما:

حدثت به عن الـمنـجاب. قال: حدثنا بشر بن عمارة عن أبـي روق، عن الضحاك، عن ابن عبـاس، قال: كل شيء نسبه الله إلـى غير أهل الإسلام من اسم مثل «خاسر»، فإنـما يعنـي به الكفر، وما نسبه إلـى أهل الإسلام فإنـما يعنـي به الذنب.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك.

فقال بعضهم بـما:

حدثنـي به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي فـي خبر ذكره عن أبـي مالك، وعن أبـي صالـح، عن ابن عبـاس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} يقول: لـم تكونوا شيئاً فخـلقكم ثم يـميتكم ثم يحيـيكم يوم القـيامة.

وحدثنا مـحمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله فـي قوله:

{ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ }[غافر: 11] قال: هي كالتـي فـي البقرة: {كُنْتُـمْ أمْواتاً فأحْياكُمْ ثُمَّ يُـمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِـيكُمْ}.

وحدثنـي أبو حصين عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا عبثر، قال: حدثنا حصين عن أبـي مالك فـي قوله:

{ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ }[غافر: 11] قال: خـلقتنا ولـم نكن شيئاً، ثم أمتنا، ثم أحيـيتنا.

وحدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: حدثنا هشيـم، عن حصين، عن أبـي مالك فـي قوله:

{ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11] قال: كانوا أمواتاً فأحياهم الله، ثم أماتهم، ثم أحياهم.

وحدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين بن داود، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد فـي قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} قال: لـم تكونوا شيئاً حين خـلقكم، ثم يـميتكم الـموتة الـحق، ثم يحيـيكم. وقوله:

{ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ }[غافر: 11] مثلها.

وحدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج عن ابن جريج قال: حدثنـي عطاء الـخراسانـي، عن ابن عبـاس قال: هو قوله:

{ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ }

[غافر: 11] وحُدّثت عن عمار بن الـحسن، قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، قال: حدثنـي أبو العالـية فـي قول الله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً} يقول: حين لـم يكونوا شيئاً، ثم أحياهم حين خـلقهم، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القـيامة، ثم رجعوا إلـيه بعد الـحياة.

وحدثت عن الـمنـجاب قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبـي روق، عن الضحاك، عن ابن عبـاس فـي قوله:

{ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ }[غافر: 11] قال: كنتـم ترابـاً قبل أن يخـلقكم فهذه ميتة، ثم أحياكم فخـلقكم فهذه إحياءة، ثم يـميتكم فترجعون إلـى القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القـيامة فهذه إحياءة فهما ميتتان وحياتان، فهو قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}.

وقال آخرون بـما:

حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفـيان، عن السدي، عن أبـي صالـح: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} قال: يحيـيكم فـي القبر، ثم يـميتكم.

وقال آخرون بـما:

حدثنا به بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً} الآية. قال: كانوا أمواتاً فـي أصلاب آبـائهم، فأحياهم الله وخـلقهم، ثم أماتهم الـموتة التـي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القـيامة فهما حياتان وموتتان.

وقال بعضهم بـما:

حدثنـي به يونس، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قول الله تعالـى:

{ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11] قال: خـلقهم من ظهر آدم حين أخذ علـيهم الـميثاق. وقرأ: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }[الأعراف: 172] حتـى بلغ: { { أَوْ تَقُولُوۤاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ }[الأعراف: 172] قال: فكسبهم العقل وأخذ علـيهم الـميثاق. قال: وانتزع ضلعاً من أضلاع آدم القُصَيْري، فخـلق منه حوّاء، ذكره عن النبـي صلى الله عليه وسلم. قال: وذلك قول الله تعالـى: { يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً }[النساء: 1] قال: وبث منهما بعد ذلك فـي الأرحام خـلقاً كثـيراً، وقرأ: { يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ }[الزمر: 6] قال: خـلقاً بعد ذلك. قال: فلـما أخذ علـيهم الـميثاق أماتهم ثم خـلقهم فـي الأرحام، ثم أماتهم ثم أحياهم يوم القـيامة، فذلك قول الله: { رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا } [غافر: 11] وقرأ قول الله: { وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقاً غَلِيظاً }[النساء: 154] قال: يومئذ. قال: وقرأ قول الله: { وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا }

[المائدة: 7] قال أبو جعفر: ولكل قول من هذه الأقوال التـي حكيناها عمن رويناها عنه وجه ومذهب من التأويـل.

فأما وجه تأويـل من تأوّل قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ} أي لـم تكونوا شيئاً، فإنه ذهب إلـى نـحو قول العرب للشيء الدارس والأمر الـخامل الذكر: هذا شيء ميت، وهذا أمر ميت يراد بوصفه بـالـموت خمول ذكره ودروس أثره من الناس. وكذلك يقال فـي ضد ذلك وخلافه: هذا أمرٌ حيّ، وذكرٌ حيّ يراد بوصفه بذلك أنه نابه متعالـم فـي الناس كما قال أبو نُـخيـلة السعدي:

فأحْيَـيْتُ لـي ذِكْرِي وَما كُنْتُ خامِلاًوَلَكِنَّ بَعْضَ الذّكْرِ أنْبَهُ مِنْ بَعْضِ

يريد بقوله: «فأحيـيت لـي ذكري»: أي رفعته وشهرته فـي الناس حتـى نبه فصار مذكوراً حيّا بعد أن كان خاملاً ميتاً.

فكذلك تأويـل قول من قال فـي قوله: {وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً} لـم تكونوا شيئاً: أي كنتـم خمولاً لا ذكر لكم، وذلك كان موتكم، فأحياكم فجعلكم بشراً أحياء تذكرون وتعرفون، ثم يـميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم كالذي كنتـم قبل أن يحيـيكم من دروس ذكركم، وتعفِّـي آثاركم، وخمول أموركم ثم يحيـيكم بإعادة أجسامكم إلـى هيئاتها ونفخ الروح فـيها وتصيـيركم بشرا كالّذي كنتـم قبل الإماتة لتعارفوا فـي بعثكم وعند حشركم.

وأما وجه تأويـل من تأوّل ذلك أنه الإماتة التـي هي خروج الروح من الـجسد، فإنه ينبغي أن يكون ذهب بقوله: {وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً} إلـى أنه خطاب لأهل القبور بعد إحيائهم فـي قبورهم. وذلك معنى بعيد، لأن التوبـيخ هنالك إنـما هو توبـيخ علـى ما سلف وفرط من إجرامهم لا استعتابٌ واسترجاعٌ. وقوله جل ذكره: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً} توبـيخُ مستعتبٍ عبـادَهُ، وتأنـيبُ مسترجعٍ خـلْقَه من الـمعاصي إلـى الطاعة ومن الضلالة إلـى الإنابة، ولا إنابة فـي القبور بعد الـمـمات ولا توبة فـيها بعد الوفـاة.

وأما وجه تأويـل قول قتادة ذلك: أنهم كانوا أمواتاً فـي أصلاب آبـائهم. فإنه عنى بذلك أنهم كانوا نُطَفـاً لا أرواح فـيها، فكانت بـمعنى سائر الأشياء الـموات التـي لا أرواح فـيها. وإحياؤه إياها تعالـى ذكره: نفخه الأرواح فـيها وإماتته إياهم بعد ذلك قبضه أرواحهم، وإحياؤه إياهم بعد ذلك: نفخُ الأرواح فـي أجسامهم يوم ينفخ فـي الصور ويبعث الـخـلق للـموعود.

وأما ابن زيد فقد أبـان عن نفسه ما قصد بتأويـله ذلك، وأن الإماتة الأولـى عند إعادة الله جل ثناؤه عبـاده فـي أصلاب آبـائهم بعد ما أخذهم من صلب آدم، وأن الإحياء الآخر: هو نفخ الأرواح فـيهم فـي بطون أمهاتهم، وأن الإماتة الثانـية هي قبض أرواحهم للعود إلـى التراب والـمصير فـي البرزخ إلـى الـيوم البعث، وأن الإحياء الثالث: هو نفخ الأرواح فـيهم لبعث الساعة ونشر القـيامة. وهذا تأويـل إذا تدبره الـمتدبر وجده خلافـاً لظاهر قول الله الذي زعم مفسره أن الذي وصفنا من قوله تفسيره. وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر فـي كتابه عن الذين أخبر عنهم من خـلقه أنهم قالوا:

{ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11] وزعم ابن زيد فـي تفسيره أن الله أحياهم ثلاث إحياءات، وأماتهم ثلاث إماتات. والأمر عندنا وإن كان فـيـما وصف من استـخراج الله جل ذكره من صلب آدم ذريته، وأخذه ميثاقه علـيهم كما وصف، فلـيس ذلك من تأويـل هاتـين الآيتـين، أعنـي قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً} الآية، وقوله: { رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ }[غافر: 11] فـي شيء لأن أحداً لـم يدَّع أن الله أمات من ذرأ يومئذ غير الإماتة التـي صار بها فـي البرزخ إلـى يوم البعث، فـيكون جائزاً أن يوجه تأويـل الآية إلـى ما وجهه إلـيه ابن زيد.

وقال بعضهم: الـموتة الأولـى: مفـارقة نطفة الرجل جسده إلـى رحم الـمرأة، فهي ميتة من لدن فراقها جسده إلـى نفخ الروح فـيها، ثم يحيـيها الله بنفخ الروح فـيها فـيجعلها بشراً سوياً بعد تارات تأتـي علـيها، ثم يـميته الـميتة الثانـية بقبض الروح منه. فهو فـي البرزخ ميت إلـى يوم ينفخ فـي الصور فـيردّ فـي جسده روحه، فـيعود حياً سوياً لبعث القـيامة فذلك موتتان وحياتان. وإنـما دعا هؤلاء إلـى هذا القول لأنهم قالوا: موت ذي الروح مفـارقة الروح إياه، فزعموا أن كل شيء من ابن آدم حيّ ما لـم يفـارق جسده الـحيّ ذا الروح، فكل ما فـارق جسده الـحيّ ذا الروح فـارقته الـحياة فصار ميتاً، كالعضو من أعضائه مثل الـيد من يديه، والرجل من رجلـيه لو قطعت وأُبـينت، والـمقطوع ذلك منه حيٌّ، كان الذي بـان من جسده ميتاً لا روح فـيه بفراقه سائر جسده الذي فـيه الروح. قالوا: فكذلك نطفته حية بحياته ما لـم تفـارق جسده ذا الروح، فإذا فـارقته مبـاينة له صارت ميتة، نظيرَ ما وصفنا من حكم الـيد والرجل وسائر أعضائه، وهذا قول ووجه من التأويـل لو كان به قائل من أهل القدوة الذين يرتضي للقرآن تأويـلهم.

وأولـى ما ذكرنا من الأقوال التـي بـينا بتأويـل قول الله جل ذكره: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ} الآية، القول الذي ذكرناه عن ابن مسعود، وعن ابن عبـاس، من أن معنى قوله: {وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً}: أموات الذكر خمولاً فـي أصلاب آبـائكم نُطفـاً لا تعرفون ولا تذكرون، فأحياكم بـانشائكم بشراً سوياً، حتـى ذُكرتـم وعُرفتـم وحَيـيتـم، ثم يـميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم رفـاتاً لا تُعرفون ولا تُذكرون فـي البرزخ إلـى يوم تبعثون، ثم يحيـيكم بعد ذلك بنفخ الأرواح فـيكم لبعث الساعة وصيحة القـيامة، ثم إلـى الله ترجعون بعد ذلك، كما قال: ثم إلـيه ترجعون لأن الله جل ثناؤه يحيـيهم فـي قبورهم قبل حشرهم، ثم يحشرهم لـموقـف الـحساب، كما قال جل ذكره:

{ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ }[المعارج: 43] وقال: { وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ }

[يس: 51] والعلة التـي من أجلها اخترنا هذا التأويـل، ما قد قدمنا ذكره للقائلـين به وفساد ما خالفه بـما قد أوضحناه قبل. وهذه الآية توبـيخ من الله جل ثناؤه للقائلـين:

{ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ }[البقرة: 8] الذين أخبر الله عنهم أنهم مع قـيـلهم ذلك بأفواههم غير مؤمنـين به، وأنهم إنـما يقولون ذلك خداعاً لله وللـمؤمنـين. فعَذَلهم الله بقوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ} ووبخهم واحتـجّ علـيهم فـي نكيرهم ما أنكروا من ذلك، وجحودهم ما جحدوا بقلوبهم الـمريضة فقال: كيف تكفرون بـالله فتـجحدون قدرته علـى إحيائكم بعد إماتتكم وإعادتكم بعد إفنائكم وحشركم إلـيه لـمـجازاتكم بأعمالكم. ثم عدّد ربنا علـيهم وعلـى أولـيائهم من أحبـار الـيهود الذين جمع بـين قصصهم وقصص الـمنافقـين فـي كثـير من آي هذه السورة التـي افتتـح الـخبر عنهم فـيها بقوله: { إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }[البقرة: 6] نِعَمَه التـي سلفت منه إلـيهم وإلـى آبـائهم التـي عظمت منهم مواقعها، ثم سلب كثـيراً منهم كثـيراً منها بـما ركبوا من الآثام واجترموا من الإجرام وخالفوا من الطاعة إلـى الـمعصية، يحذّرهم بذلك تعجيـل العقوبة لهم كالتـي عجلها للأسلاف والأفراط قبلهم، ويخوّفهم حلول مَثُلاته بساحتهم كالذي أحلّ بأولـيهم، ويعرفهم مالهم من النـجاة فـي سرعة الأوبة إلـيه، وتعجيـل التوبة من الـخلاص لهم يوم القـيامة من العقاب. فبدأ بعد تعديده علـيهم ما عدّد من نعمه التـي هم فـيها مقـيـمون بذكر أبـينا وأبـيهم آدم أبـي البشر، صلوات الله علـيه، وما سلف منه من كرامته إلـيه وآلائه لديه، وما أحلّ به وبعدّوه إبلـيس من عاجل عقوبته بـمعصيتهما التـي كانت منهما، ومخالفتهما أمره الذي أمرهما به، وما كان من تغمده آدم برحمته إذ تاب وأناب إلـيه، وما كان من إحلاله بإبلـيس من لعنته فـي العاجل، وإعداده له ما أعدّ له من العذاب الـمقـيـم فـي الآجل إذا استكبر وأبى التوبة إلـيه والإنابة، منبهاً لهم علـى حكمه فـي الـمنـيبـين إلـيه بـالتوبة، وقضائه فـي الـمستكبرين عن الإنابة، إعذاراً من الله بذلك إلـيهم وإنذاراً لهم، لـيتدبروا آياته ولـيتذكر منهم أُولُو الألبـاب. وخاصّاً أهل الكتاب بـما ذكر من قصص آدم وسائر القصص التـي ذكرها معها وبعدها مـما علـمه أهل الكتاب وجهلته الأمة الأمية من مشركي عبدة الأوثان، بـالاحتـجاج علـيهم دون غيرهم من سائر أصناف الأمـم الذين لا علـم عندهم بذلك لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم، لـيعلـموا بإخبـاره إياهم بذلك، أنه لله رسول مبعوث، وأن ما جاءهم به فمن عنده، إذْ كان ما اقتصّ علـيهم من هذه القصص من مكنون علومهم، ومصون ما فـي كتبهم، وخفـيّ أمورهم التـي لـم يكن يدّعي معرفة علـمها غيرهم وغير من أخذ عنهم وقرأ كتبهم. وكان معلوماً من مـحمد صلى الله عليه وسلم أنه لـم يكن قط كاتبـاً ولا لأسفـارهم تالـياً، ولا لأحد منهم مصاحبـاً ولا مـجالساً، فـيـمكنهم أن يدعوا أنه أخذ ذلك من كتبهم أو عن بعضهم، فقال جل ذكره فـي تعديده علـيهم ما هم فـيه مقـيـمون من نعمه مع كفرهم به، وتركهم شكره علـيها مـما يجب له علـيهم من طاعته