تفسير سورة البقرة

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ يا أَيُّها الّذِينَ آمَنُوا} يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، وأقرّوا لله بـالعبودية، وأذعنوا له بـالطاعة. كما:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك فـي قوله:{ يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا } يقول: صدّقوا.

{ كُلُوا مِنْ طَيِّبـات ما رَزَقْناكُمْ} يعنـي: أطْعَموا من حلال الرزق الذي أحللناه لكم، فطاب لكم بتـحلـيـلـي إياه لكم مـما كنتـم تـحرّمون أنتـم ولـم أكن حرّمته علـيكم من الـمطاعم والـمشارب.{ وَاشْكُرُوا للّهِ } يقول: وأثنوا علـى الله بـما هو أهله منكم علـى النعم التـي رزقكم وطيبها لكم،{ إنْ كُنْتُـمْ إيَّاهُ تَعْبُدُونَ } يقول: إن كنتـم منقادين لأمره سامعين مطيعين، فكلوا مـما أبـاح لكم أكله وحلله وطيبه لكم، ودعوا فـي تـحريـمه خطوات الشيطان.

وقد ذكرنا بعض ما كانوا فـي جاهلـيتهم يحرّمونه من الـمطاعم، وهو الذي ندبهم إلـى أكله ونهاهم عن اعتقاد تـحريـمه، إذ كان تـحريـمهم إياه فـي الـجاهلـية طاعة منهم للشيطان واتبـاعاً لأهل الكفر منهم بـالله من الآبـاء والأسلاف. ثم بـين لهم تعالـى ذكره ما حرّم علـيهم، وفصل لهم مفسراً.

يعنـي تعالـى ذكره بذلك: لا تـحرّموا علـى أنفسكم ما لـم أحرّمه علـيكم أيها الـمؤمنون بـالله وبرسوله من البحائر والسوائب ونـحو ذلك، بل كلوا ذلك فإنـي لـم أحرّم علـيكم غير الـميتة والدم ولـحم الـخنزير وما أهلّ به لغيري.

ومعنى قوله:{ إنـمَا حَرَّمَ عَلَـيْكُمُ الَـميْتَةَ}: ما حرم علـيكم إلا الـميتة: «وإنـما»: حرف واحد، ولذلك نصبت الـميتة والدم، وغير جائز فـي الـميتة إذا جعلت «إنـما» حرفـاً واحداً إلا النصب، ولو كانت «إنـما» حرفـين وكانت منفصلة من «إنّ» لكانت الـميتة مرفوعة وما بعدها، وكان تأويـل الكلام حينئذٍ: إن الذي حرّم الله علـيكم من الـمطاعم الـميتةُ والدم ولـحم الـخنزير لا غير ذلك.

وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأ ذلك كذلك علـى هذا التأويـل. ولست للقراءة به مستـجيزاً، وإن كان له فـي التأويـل والعربـية وجه مفهوم، لاتفـاق الـحجة من القراء علـى خلافه، فغير جائز لأحد الاعتراض علـيهم فـيـما نقلوه مـجمعين علـيه، ولو قرىء فـي «حرّم» بضم الـحاء من «حرم» لكان فـي الـميتة وجهان من الرفع: أحدهما من أن الفـاعل غير مسمى، و«إنـما» حرف واحد. والآخر «إن» و«ما» فـي معنى حرفـين، و«حرم» من صلة «ما»، والـميتة خبر «الذي» مرفوع علـى الـخبر، ولست وإن كان لذلك أيضاً وجه مستـجيزاً للقراءة به لـما ذكرت.

وأما الـميتة فإن القراء مختلفة فـي قراءتها، فقرأها بعضهم بـالتـخفـيف ومعناه فـيها التشديد، ولكنه يخففها كما يخفف القائلون: هو هيْن لِّـين الهيْن اللـيْن، كما قال الشاعر:

لـيسَ مَنْ ماتَ فـاسْترَاحَ بـمَيْتٍإنَّـمَا الـمَيْتُ مَيِّتُ الأحْياء

والصواب من القول فـي ذلك عندي أن التـخفـيف والتشديد فـي ياء الـميتة لغتان معروفتان فـي القراءة وفـي كلام العرب، فبأيهما قرأ ذلك القارىء فمصيب لأنه لا اختلاف فـي معنـيـيهما.

وأما قوله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ } فإنه يعنـي به: وما ذبح للآلهة والأوثان يسمى علـيه بغير اسمه أو قصد به غيره من الأصنام. وإنـما قـيـل:{ وَما أُهِلَّ بِهِ ل} أنهم كانوا إذا أرادوا ذبح ما قرّبوه لآلهتهم سمَّوُا اسم آلهتهم التـي قرّبوا ذلك لها وجهروا بذلك أصواتهم، فجرى ذلك من أمرهم علـى ذلك حتـى قـيـل لكل ذابح يسمي أو لـم يسم جهر بـالتسمية أو لـم يجهر: «مهلٌ»، فرفعهم أصواتهم بذلك هو الإهلال الذي ذكره الله تعالـى فقال:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ} ومن ذلك قـيـل للـملبـي فـي حجة أو عمرة مهلّ، لرفعه صوته بـالتلبـية ومنه استهلال الصبـيّ: إذا صاح عند سقوطه من بطن أمه، واستهلال الـمطر: وهو صوت وقوعه علـى الأرض، كما قال عمرو بن قميئة:

ظَلَـم البِطاحَ لَهُ انْهِلالُ حَرِيصَةٍفَصَفـا النِّطافُ لهُ بُعَيْدَ الـمُقْلَعِ

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ} قال: ما ذبح لغير الله.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: }وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ } قال: ما ذبح لغير الله مـما لـم يسمّ علـيه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن نـجيح، عن مـجاهد:{ وَما أُهِلَّ بِه لِغَيْرِ اللّهِ }ما ذبح لغير الله.

حدثنا القاسم قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عبـاس فـي قوله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ} قال: ما أهل به للطواغيت.

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن جويبر، عن الضحاك قال: {وَما أُهِلّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ } قال: ما أهل به للطواغيت.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: حدثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس:{ وَما أُهِلّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ} يعنـي ما أهلّ للطواغيت كلها، يعنـي ما ذبح لغير الله من أهل الكفر غير الـيهود والنصارى.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء فـي قول الله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ } قال: هو ما ذبح لغير الله.

وقال آخرون: معنى ذلك: ما ذكر علـيه غير اسم الله. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ } يقول: ما ذكر علـيه غير اسم الله.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وسألته عن قول الله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ } قال: ما يذبح لآلهتهم الأنصاب التـي يعبدونها، أو يسمون أسماءها علـيها. قال: يقولون بـاسم فلان، كما تقول أنت بـاسم الله. قال: فذلك قوله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ الله}.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا حيوة، عن عقبة بن مسلـم التـجيبـي، وقـيس بن رافع الأشجعي أنهما قالا: أحلّ لنا ما ذبح لعيد الكنائس، وما أهدي لها من خبز أو لـحم، فإنـما هو طعام أهل الكتاب. قال حيوة: قلت: أرأيت قول الله:{ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغْيِر اللّهِ}؟ قال: إنـما ذلك الـمـجوس وأهل الأوثان والـمشركون.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ فَلا إْثمَ عَلَـيْهِ}.

يعنـي تعالـى ذكره:{ فَمَنِ اضْطُرَّ} فمن حلت به ضرورة مـجاعة إلـى ما حرّمت علـيكم من الـميتة والدم ولـحم الـخنزير وما أهل به لغير الله، وهو بـالصفة التـي وصفنا، فلا إثم علـيه فـي أكله إن أكله. وقوله: {فَمَنِ اضْطرَّ }افتعل من الضرورة، «وغير بـاغ» نصب علـى الـحال من «مَن»، فكأنه قـيـل:{ فمن اضطرّ} لا بـاغياً ولا عادياً فأكله، فهو له حلال.

وقد قـيـل: إن معنى قوله:{ فَمَنِ اضْطُرَّ} فمن أكره علـى أكله فأكله، فلا إثم علـيه. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا إسرائيـل، عن سالـم الأفطس، عن مـجاهد قوله:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: الرجل يأخذه العدوّ فـيدعونه إلـى معصية الله.

وأما قوله: {غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ} فإن أهل التأويـل فـي تأويـله مختلفون، فقال بعضهم: يعنـي بقوله:{ غَيْرَ بـاغٍ }غير خارج علـى الأئمة بسيفه بـاغياً علـيهم بغير جور، ولا عادياً علـيهم بحرب وعدوان فمفسد علـيهم السبـيـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت لـيثا عن مـجاهد:{ فَمَنِ اضْطُّرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: غير قاطع سبـيـل، ولا مفـارق جماعة، ولا خارج فـي معصية الله، فله الرخصة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ فَمَنِ اضْطُّرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } يقول: لا قاطعاً للسبـيـل، ولا مفـارقاً للأئمة، ولا خارجاً فـي معصية الله، فله الرخصة. ومن خرج بـاغياً أو عادياً فـي معصية الله، فلا رخصة له وإن اضطرّ إلـيه.

حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد:{ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: هو الذي يقطع الطريق، فلـيس له رخصة إذا جاع أن يأكل الـميتة وإذا عطش أن يشرب الـخمر.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن الـمبـارك، عن شريك، عن سالـم: يعنـي الأفطس، عن سعيد فـي قوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال البـاغي العادي: الذي يقطع الطريق فلا رخصة له ولا كرامة.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا شريك، عن سالـم، عن سعيد فـي قوله:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: إذا خرج فـي سبـيـل من سبل الله فـاضطرّ إلـى شرب الـخمر شرب، وإن اضطرّ إلـى الـميتة أكل، وإذا خرج يقطع الطريق فلا رخصة له.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حفص بن غياث، عن الـحجاج، عن القاسم بن أبـي بزة، عن مـجاهد، قال: {غَيْرَ بـاغٍ } علـى الأئمة {وَلا عادٍ } قال: قاطع السبـيـل.

حدثنا هناد، قال: ثنا ابن أبـي زائدة، عن ورقاء، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد: {فَمَنِ اضْطُر غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ} قال: غير قاطع السبـيـل، ولا مفـارق الأئمة، ولا خارج فـي معصية الله فله الرخصة.

حدثنا هناد، قال: ثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن الـحكم، عن مـجاهد:{ فَمَنِ اضْطرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ} قال: غير بـاغ علـى الأئمة، ولا عاد علـى ابن السبـيـل.

وقال آخرون فـي تأويـل قوله{ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عاد}: غير بـاغ الـحرام فـي أكله، ولا معتد الذي أبـيح له منه. ذكر من قال ذلك.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة قوله:{ فَمَنِ اضْطرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: غير بـاغ فـي أكله، ولا عاد أن يتعدى حلالاً إلـى حرام وهو يجد عنه مندوحة.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الـحسن فـي قوله:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: غير بـاغ فـيها ولا معتد فـيها بأكلها وهو غنـيّ عنها.

حدثني الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عمن سمع الـحسن يقول ذلك.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنا أبو نـميـلة، عن أبـي حمزة، عن جابر، عن مـجاهد وعكرمة قوله:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ }غير بـاغ يبتغيه، ولا عاد يتعدى علـى ما يـمسك نفسه.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } يقول: من غير أن يبتغي حراما ويتعداه، ألا ترى أنه يقول:

[المؤمنون: 7]. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } قال: أن يأكل ذلك بغياً وتعدياً عن الـحلال إلـى الـحرام، ويترك الـحلال وهو عنده، ويتعدى بأكل هذا الـحرام هذا التعدي، ينكر أن يكونا مختلفـين، ويقول هذا وهذا واحد.

وقال آخرون: تأويـل ذلك {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بـاغٍ} فـي أكله شهوة وَلا عادٍ فوق ما لا بد له منه. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ فَمَنِ اضْطُرَ غَيْرَ بـاغٍ وَلا عادٍ } أما بـاغ فـينبغي فـيه شهوته، وأما العادي: فـيتعدى فـي أكله، يأكل حتـى يشبع، ولكن يأكل منه قدر ما يـمسك به نفسه حتـى يبلغ به حاجته.

وأولـى هذه الأقوال بتأويـل الآية قول من قال:{ فَمَنِ اضْطُّرَّ غَيْرَ بـاغٍ } بأكله ما حرم علـيه من أكله وَلا عاد فـي أكله، وله عن ترك أكله بوجود غيره مـما أحله الله له مندوحة وغنى، وذلك أن الله تعالـى ذكره لـم يرخص لأحد فـي قتل نفسه بحال، وإذ كان ذلك كذلك فلا شك أن الـخارج علـى الإمام والقاطع الطريق وإن كانا قد أتـيا ما حرّم الله علـيهما من خروج هذا علـى من خرج علـيه وسعي هذا بـالإفساد فـي الأرض، فغير مبـيح لهما فعلهما ما فعلا مـما حرّم الله علـيهما ما كان حرّم الله علـيهما قبل إتـيانهما ما أتـيا من ذلك من قتل أنفسهما، بل ذلك من فعلهما وإن لـم يؤدهما إلـى مـحارم الله علـيهما تـحريـماً فغير مرخص لهما ما كان علـيهما قبل ذلك حراماً، فإن كان ذلك كذلك، فـالواجب علـى قطاع الطريق والبغاة علـى الأئمة العادلة، الأوبةُ إلـى طاعة الله، والرجوع إلـى ما ألزمهما الله الرجوع إلـيه، والتوبة من معاصي الله لا قتل أنفسهما بـالـمـجاعة، فـيزدادان إلـى إثمهما إثماً، وإلـى خلافهما أمر الله خلافـاً.

وأما الذي وجه تأويـل ذلك إلـى أنه غير بـاغ فـي أكله شهوة، فأكل ذلك شهوة لا لدفع الضرورة الـمخوف منها الهلاك مـما قد دخـل فـيـما حرّمه الله علـيه، فهو بـمعنى ما قلنا فـي تأويـله، وإن كان للفظه مخالفـاً.

فأما توجيه تأويـل قوله:{ وَلا عادٍ } ولا آكل منه شبعه ولكن ما يـمسك به نفسه فإن ذلك بعض معانـي الاعتداء فـي أكله، ولـم يخصص الله من معانـي الاعتداء فـي أكله معنى فـيقال عنى به بعض معانـيه. فإذا كان ذلك كذلك، فـالصواب من القول ما قلنا من أنه الاعتداء فـي كل معانـيه الـمـحرّمة.

وأما تأويـل قوله:{ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ} يقول: من أكل ذلك علـى الصفة التـي وصفنا فلا تبعة علـيه فـي أكله ذلك كذلك ولا حرج.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ}.

يعنـي بقوله تعالـى ذكره: {إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ} إن الله غفور إن أطعتـم الله فـي إسلامكم فـاجتنبتـم أكل ما حرّم علـيكم وتركتـم اتبـاع الشيطان فـيـما كنتـم تـحرّمونه فـي جاهلـيتكم، طاعة منكم للشيطان واقتفـاء منكم خطواته، مـما لـم أحرّمه علـيكم لـما سلف منكم فـي كفركم وقبل إسلامكم فـي ذلك من خطأ وذنب ومعصية، فصافح عنكم، وتارك عقوبتكم علـيه، رحيـم بكم إن أطعتـموه.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {إنَّ الّذِينَ يَكْتُـمُون مَا أنْزَلَ الله مِنَ الكِتابِ } أحبـار الـيهود الذين كتـموا الناس أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته، وهم يجدونه مكتوبـاً عندهم فـي التوراة بِرُشاً كانوا أعطوها علـى ذلك. كما:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: {إنَّ الذِينَ يَكْتُـمُونَ ما أنْزَلَ اللّه مِنَ الكِتابِ} الآية كلها: هم أهل الكتاب كتـموا ما أنزل الله عليهم وبين لهم من الـحق والهدى من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وأمره.

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله:{ إنَّ الَّذِينَ يَكْتُـمُونَ ما أنْزَلَ اللّه مِنَ الكِتابِ وَيَشْتَرونَ بِهِ ثَمَناً قَلِـيلاً } قال: هم أهل الكتاب كتـموا ما أنزل الله علـيهم من الـحق والإسلام وشأن مـحمد صلى الله عليه وسلم.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ إنَّ الَّذِينَ يَكْتُـمُونَ ما أنْزَلَ اللّه مِنَ الِكتابِ} فهؤلاء الـيهود كتـموا اسم مـحمد صلى الله عليه وسلم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة قوله:{ إنَّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ ما أنْزَلَ اللّهُ مِن الكِتابِ } والتـي فـي آل عمران:

وأما تأويـل قوله:{ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِـيلاً} فإنه يعنـي: يبتاعون به. والهاء التـي فـي «به» من ذكر الكتـمان، فمعناه: ابتاعوا بكتـمانهم ما كتـموا الناس من أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمر نبوّته ثمناً قلـيلاً.

وذلك أن الذي كانوا يُعطون علـى تـحريفهم كتاب الله وتأويـلهموه علـى غير وجهه وكتـمانهم الـحق فـي ذلك، الـيسيرُ من عرض الدنـيا. كما:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنا قَلِـيلاً} قال: كتـموا اسم مـحمد صلى الله عليه وسلم، وأخذوا علـيه طمعاً قلـيلاً، فهو الثمن القلـيـل.

وقد بـينت فـيـما مضى صفة اشترائهم ذلك بـما أغنى عن إعادته ههنا.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُولَئِكَ ما يأكُلُونَ فِـي بُطونِهِمْ إلاَّ النارَ وَلا يُكَلِّـمُهُمُ اللّهُ يَومَ القِـيامَةِ وَلا يُزَكّيهِمْ وَلهُم عَذَابٌ ألِـيـم}.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {أُولَئِكَ } هؤلاء الذين يكتـمون ما أنزل الله من الكتاب فـي شأن مـحمد صلى الله عليه وسلم بـالـخسيس من الرشوة يعُطوْنها، فـيحرّفون لذلك آيات الله ويغيرون معانـيها.{ ما يأكُلُونَ فِـي بُطُونِهِم } بأكلهم ما أكلوا من الرشا علـى ذلك والـجعالة وماأخذوا علـيه من الأجر {إلاَّ النَّارِ}، يعنـي إلا ما يوردهم النار ويصلـيهموها، كما قال تعالـى ذكره:

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع:{ أُولَئِكَ ما يَأكُلُونَ فِـي بُطونِهِمْ إلاَّ النَّار } يقول: ما أخذوا علـيه من الأجر.

فإن قال قائل: فهل يكون الأكل فـي غير البطن فـيقال: ما يأكلون فـي بطونهم؟ قـيـل: قد تقول العرب جعت فـي غير بطنـي، وشبعت فـي غير بطنـي، فقـيـل فـي بطونهم لذلك كما يقال: فعل فلان هذا نفسه. وقد بـينا ذلك فـي غير هذا الـموضع فـيـما مضى.

وأما قوله:{ وَلا يُكَلِّـمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ القِـيامَةِ } يقول: ولا يكلـمهم بـما يحبون ويشتهون، فأما بـما يسوءهم ويكرهون فإنه سيكلـمهم لأنه قد أخبر تعالـى ذكره أنه يقول لهم إذا قالوا:

وأما قوله:{ وَلا يُزَكِّيهِمْ } فإنه يعنـي: ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وكفرهم،{ وَلهُمْ عَذَابٌ ألِـيـم} يعنـي موجع.

يعني تعالى ذكره بقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بـالهُدَى } أولئك الذين أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وأخذوا ما يوجب لهم عذاب الله يوم القـيامة وتركوا ما يوجب لهم غفرانه ورضوانه. فـاستغنى بذكر العذاب والـمغفرة من ذكر السبب الذي يوجبهما، لفهم سامعي ذلك لـمعناه والـمراد منه. وقد بـينا نظائر ذلك فـيـما مضى، وكذلك بـينا وجه:{ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بـالهُدَى } بـاختلاف الـمختلفـين والدلالة الشاهدة بـما اخترنا من القول فـيـما مضى قبل فكرهنا إعادته.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى الَّنار}.

اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فما أجرأهم علـى العمل الذي يقرّبهم إلـى النار. ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّار} يقول: فما أجرأهم علـى العمل الذي يقرّبهم إلـى النار.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله: {فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النّار } يقول: فما أجرأهم علـيها.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيـم، عن بشر، عن الـحسن فـي قوله:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ } قال: والله ما لهم علـيها من صبر، ولكن ما أجرأهم علـى النار.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد الزبـيري، قال: ثنا مسعر. وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو بكير، قال: ثنا مسعر، عن حماد، عن مـجاهد أو سعيد بن جبـير أو بعض أصحابه:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ} ما أجرأهم.

حدثت عن عمار بن الـحسن، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع قوله:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ} يقول: ما أجرأهم وأصبرهم علـى النار.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما أعملهم بأعمال أهل النار. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ } قال: ما أعملهم بـالبـاطل.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

واختلفوا فـي تأويـل ما التـي فـي قوله:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ } فقال بعضهم: هي بـمعنى الاستفهام، وكأنه قال: فما الذي صبرهم، أيّ شيء صبرهم؟ ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّار} هذا علـى وجه الاستفهام، يقول: ما الذي أصبرهم علـى النار.

حدثنـي عبـاس بن مـحمد، قال: ثنا حجاج الأعور، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال لـي عطاء:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ} قال: ما يصبرهم علـى النار حين تركوا الـحق واتبعوا البـاطل.

حدثنا أبو كريب، قال: سئل أبو بكر بن عياش:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ} قال: هذا استفهام، ولو كانت من الصبر قال: «فما أصبرُهم» رفعاً، قال: يقال للرجل: «ما أصبرك»، ما الذي فعل بك هذا؟

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله:ر فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ } قال: هذا استفهام، يقول: ما هذا الذي صبرهم علـى النار حتـى جرأهم فعملوا بهذا؟

وقال آخرون: هو تعجب، يعنـي: فما أشد جراءتهم علـى النار بعملهم أعمال أهل النار ذكر من قال ذلك:

حدثنا سفـيان بن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن ابن عيـينة، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ } قال: ما أعملهم بأعمال أهل النار. وهو قول الـحسن وقتادة، وقد ذكرناه قبل.

فمن قال هو تعجب، وجه تأويـل الكلام إلـى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بـالهدى والعذاب بـالـمغفرة فما أشدّ جراءتهم بفعلهم ما فعلوا من ذلك علـى ما يوجب لهم النار، كما قال تعالـى ذكره:

فأما الذين وجهوا تأويـله إلـى الاستفهام فمعناه: هؤلاء الذين اشتروا الضلالة بـالهدى والعذاب بـالـمغفرة فما أصْبَرَهم علـى النار والنار لا صبر علـيها لأحد حتـى استبدلوها بـمغفرة الله فـاعتاضوها منها بدلاً؟.

وأولـى هذه الأقوال بتأويـل الآية قول من قال: ما أجرأهم علـى النار، بـمعنى: ما أجرأهم علـى عذاب النار، وأعملهم بأعمال أهلها وذلك أنه مسموع من العرب: ما أصبر فلاناً علـى الله، بـمعنى: ما أجرأ فلاناً علـى الله وإنـما يعجب الله خـلقه بإظهار الـخبر عن القوم الذين يكتـمون ما أنزل الله تبـارك وتعالـى من أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته، واشترائهم بكتـمان ذلك ثمناً قلـيلاً من السحت والرشا التـي أعطوها علـى وجه التعجب من تقدمهم علـى ذلك مع علـمهم بأن ذلك موجب لهم سخط الله وألـيـم عقابه.

وإنـما معنى ذلك: «فما أجرأهم علـى عذاب النار» ولكن اجتزىء بذكر النار من ذكر عذابها كما يقال: ما أشبه سخاءك بحاتـم، بـمعنى: ما أشبه سخاءك بسخاء حاتـم، وما أشبه شجاعتك بعنترة!

أما قوله:{ ذَلِكَ بأنَّ اللّهَ نَزَّلَ الكِتابَ بـالـحَقّ} فإنه اختلف فـي الـمعنـيِّ بـ«ذلك»، فقال بعضهم: معنِـيُّ «ذلك» فعلهم هذا الذي يفعلون من جراءتهم علـى عذاب النار فـي مخالفتهم أمر الله وكتـمانهم الناس ما أنزل الله فـي كتابه وأمرهم ببـيانه لهم من أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمر دينه، من أجل أن الله تبـارك وتعالـى نزل الكتاب بـالـحق، وتنزيـله الكتاب بـالـحق هو خبره عنهم فـي قوله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم:

وقال آخرون: معناه ذلك معلوم لهم بأن الله نزل الكتاب بـالـحق لأنا قد أخبرنا فـي الكتاب أن ذلك لهم والكتاب حق. كأن قائلـي هذا القول كان تأويـل الآية عندهم ذلك العذاب الذي قال الله تعالـى ذكره: فما أصبرهم علـيه، معلوم أنه لهم، لأن الله قد أخبر فـي مواضع من تنزيـله أن النار للكافرين، وتنزيـله حق، فـالـخبر عن ذلك عندهم مضمر.

وقال آخرون: معنى ذلك أن الله وصف أهل النار فقال: {فَمَا أصْبَرَهُمْ علـى النَّارِ} ثم قال: هذا العذاب بكفرهم، و«هذا» ههنا عندهم هي التـي يجوز مكانها «ذلك» كأنه قال: فعلنا ذلك بأن الله نزّل الكتاب بـالـحق فكفروا به، قال: فـيكون «ذلك» إذا كان ذلك معناه نصبـاً ويكون رفعاً بـالبـاء.

وأولـى الأقوال بتأويـل الآية عندي: أن الله تعالـى ذكره أشار بقوله ذلك إلـى جميع ما حواه قوله: {إنَّ الّذِينَ يَكْتُـمُونَ ما أنْزَلَ اللّهُ مِنَ الكِتابِ } إلـى قوله:{ ذَلِكَ بأنَّ اللّهَ نَزَّلَ الكِتابَ بـالـحَقّ} من خبره عن أفعال أحبـار الـيهود وذكره ما أعدّ لهم تعالـى ذكره من العقاب علـى ذلك، فقال: هذا الذي فعلته هؤلاء الأحبـار من الـيهود بكتـمانهم الناس ما كتـموا من أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته مع علـمهم به طلبـاً منهم لعرض من الدنـيا خسيس، وبخلافهم أمري وطاعتـي، وذلك من تركي تطهيرهم وتزكيتهم وتكلـيـمهم، وإعدادي لهم العذاب الألـيـم بأنـي أنزلت كتابـي بـالـحق فكفروا به واختلفوا فـيه. فـيكون فـي «ذلك» حينئذٍ وجهان من الإعراب: رفع ونصب، والرفع بـالبـاء، والنصب بـمعنى: فعلت ذلك بأنـي أنزلت كتابـي بـالـحق فكفروا به واختلفوا فـيه وترك ذكر: «فكفروا به واختلفوا» اجتزاء بدلالة ما ذكر من الكلام علـيه.

وأما قوله:{ وَإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِـي الكِتابِ لَفِـي شِقاقٍ بَعِيد} يعنـي بذلك الـيهود والنصارى، اختلفوا فـي كتاب الله فكفرت الـيهود بـما قصّ الله فـيه من قصص عيسى ابن مريـم وأمه، وصدقت النصارى ببعض ذلك وكفروا ببعضه، وكفروا جميعا بـما أنزل الله فـيه من الأمر بتصديق مـحمد صلى الله عليه وسلم. فقال لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إن هؤلاء الذين اختلفوا فـيـما أنزلت إلـيك يا مـحمد لفـي منازعة ومفـارقة للـحق بعيدة من الرشد والصواب، كما قال الله تعالـى ذكره:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي:{ وَإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فـي الكِتابِ لَفـي شِقاقِ بَعِيد} يقول: هم الـيهود والنصارى. يقول: هم فـي عداوة بعيدة. وقد بـينت معنى الشقاق فـيـما مضى.

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ليس البرّ الصلاة وحدها، ولكن البرّ الخصال التي أبينها لكم.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله: لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ وَالـمَغْرِبِ} يعنـي الصلاة. يقول: لـيس البر أن تصلوا ولا تعملوا، فهذا منذ تـحوّل من مكة إلـى الـمدينة، ونزلت الفرائض، وحدّ الـحدود، فأمر الله بـالفرائض والعمل بها.

حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد:{ لَـيْسَ البرّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ والـمغرِبِ ولكنَّ البرَّ } ما ثبت فـي القلوب من طاعة الله.

حدثنـي القاسم، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله.

حدثنـي القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن ابن عبـاس، قال: هذه الآية نزلت بـالـمدينة:{ لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرق وَالـمَغْرِبِ } يعنـي الصلاة، يقول: لـيس البرّ أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك. قال ابن جريج وقال مـجاهد:{ لَـيْسَ البِرّ أنْ تُوَلُّوا وجوهَكم قِبَل الـمشرِق والـمغرِبِ} يعنـي السجود {ولكنَّ البرَّ } ما ثبت فـي القلب من طاعة الله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنا أبو نـميـلة، عن عبـيد بن سلـيـمان، عن الضحاك بن مزاحم أنه قال فـيها، قال يقول: لـيس البرّ أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك. وهذا حين تـحوّل من مكة إلـى الـمدينة، فأنزل الله الفرائض وحدّ الـحدود بـالـمدينة، وأمر بـالفرائض أن يؤخذ بها.

وقال آخرون: عنى الله بذلك الـيهود والنصارى، وذلك أن الـيهود تصلـي فتوجّه قبل الـمغرب، والنصارى تصلـي فتوجِّه قبل الـمشرق، فأنزل الله فـيهم هذه الآية يخبرهم فـيها أن البرّ غير العمل الذي يعملونه ولكنه ما بـيناه فـي هذه الآية. ذكر من قال ذلك:

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن قتادة، قال: كانت الـيهود تصلـي قبل الـمغرب، والنصارى تصلـي قبل الـمشرق، فنزلت: { لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلوا وُجُوهَكُمْ قِبَل الـمَشْرِق وَالـمَغْرِبِ}.

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:{ لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ وَالـمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بـاللّهِ وَالـيَوْمِ الآخِرِ} ذكر لنا أن رجلاً سأل نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم عن البرّ، فأنزل الله هذه الآية، وذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم دعا الرجل فتلاها علـيه. وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن مـحمداً عبده ورسوله ثم مات علـى ذلك يُرْجَى له ويطمع له فـي خير فأنزل الله:{ لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ وَالـمَغْرِبِ } وكانت الـيهود توجهت قِبَل الـمغرب، والنصارى قِبَل الـمشرق{ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بـاللّهِ وَالـيَوْمِ الآخِر } الآية.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع بن أنس قال: كانت الـيهود تصلـي قِبَل الـمغرب، والنصارى قِبَل الـمشرق، فنزلت:{ لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ وَالـمَغْرِبِ}.

وأولـى هذين القولـين بتأويـل الآية القول الذي قاله قتادة والربـيع بن أنس أن يكون عنى بقوله:{ لَـيْسَ البِرِّ أنْ تُوَلوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ وَالـمَغْرِبِ } الـيهود والنصارى، لأن الآيات قبلها مضت بتوبـيخهم ولومهم والـخبر عنهم وعما أعدّ لهم من ألـيـم العذاب، وهذا فـي سياق ما قبلها، إذ كان الأمر كذلك، لـيس البرّ أيها الـيهود والنصارى أن يولـي بعضكم وجهه قِبَل الـمشرق وبعضكم قِبَل الـمغرب،{ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بـاللّهِ وَالـيَوْمِ الآخِرِ وَالـمَلائِكَةِ وَالكِتابِ } الآية.

فإن قال قائل: فكيف قـيـل: { وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنِ بـاللّهِ } وقد علـمت أن البرّ فعل، و«مَنْ» اسم، فكيف يكون الفعل هو الإنسان؟ قـيـل: إن معنى ذلك غير ما توهمته، وإنـما معناه: ولكن البر كمن آمن بـالله والـيوم الآخر، فوضع «مَنْ» موضع الفعل اكتفـاء بدلالته ودلالة صلته التـي هي له صفة من الفعل الـمـحذوف كما تفعله العرب فتضع الأسماء مواضع أفعالها التـي هي بها مشهورة، فتقول: «الـجود حاتـم، والشجاعة عنترة» و«إنـما الـجود حاتـم، والشجاعة عنترة»، ومعناها: الـجود جود حاتـم، فتستغنـي بذكر حاتـم إذ كان معروفـاً بـالـجود من إعادة ذكر الـجود بعد الذي قد ذكرته فتضعه موضع جوده لدلالة الكلام علـى ما حذفته استغناء بـما ذكرته عما لـم تذكره، كما قـيـل:

حَسِبْتُ بُغامَ رَاحِلَتِـي عَناقاًوَما هِيَ وَيْبَ غَيْرِكَ بـالعنَاقِ

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وآتى المَالَ على حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى واليتَامَى وَالمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرّقاب }.

يعنـي تعالـى ذكره بقوله:{ وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ } وأعطى ماله فـي حين مـحبته إياه وضنه به وشحه علـيه. كما:

حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت لـيثا، عن زبـيد، عن مرة بن شراحيـل البكيـلـي، عن عبد الله بن مسعود:{ وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ } أي يؤتـيه وهو صحيح شحيح يأمل العيش ويخشى الفقر.

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، وحدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قالا جميعاً، عن سفـيان، عن زبـيد الـيامي، عن مرة، عن عبد الله:{ وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ } قال: وأنت صحيح تأمل العيش وتـخشى الفقر.

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن زبـيد الـيامي، عن عبد الله أنه قال فـي هذه الآية:{ وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ } قال: وأنت حريص شحيح تأمل الغنى وتـخشى الفقر.

حدثنا أحمد بن نعمة الـمصري، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنا اللـيث، قال: ثنا إبراهيـم بن أعين، عن شعبة بن الـحجاج، عن زبـيد الـيامي، عن مرة الهمدانـي، قال: قال عبد الله بن مسعود فـي قول الله:{ وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ ذوي القربى}، قال: حريصاً شحيحاً يأمل الغنى ويخشى الفقر.

حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيـم قالا: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا إسماعيـل بن سالـم، عن الشعبـي سمعته يسأل: هل علـى الرجل حق فـي ماله سوى الزكاة؟ قال: نعم، وتلا هذه الآية: {وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى والـيَتامَى وَالـمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِـيـلِ وَالسَّائِلِـينَ وفِـي الرّقابِ وأقامَ الصَّلاةَ وآتـى الزَّكاة}.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا سويد بن عمرو الكلبـي، قال: ثنا حماد بن سلـمة، قال: أخبرنا أبو حمزة قال: قلت للشعبـي: إذا زكى الرجل ماله أيطيب له ماله؟ فقرأ هذه الآية:{ لَـيْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الـمَشْرِقِ وَالـمَغْرِبِ } إلـى { وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ } إلـى آخرها. ثم قال: حدثتنـي فـاطمة بنت قـيس أنها قالت: يا رسول الله إن لـي سبعين مثقالاً من ذهب، فقال:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، قال: ثنا أبو حمزة فـيـما أعلـم عن عامر، عن فـاطمة بنت قـيس أنها سمعته يقول: إن فـي الـمال لـحقًّا سوى الزكاة.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي حيان، قال: حدثنـي مزاحم بن زفر، قال: كنت جالساً عند عطاء، فأتاه أعرابـي فقال له: إن لـي إبلاً فهل علـيّ فـيها حقّ بعد الصدقة؟ قال: نعم قال: ماذا؟ قال: عارية الذلول، وطروق الفحل، والـحلب.

حدثنـي موسى بن هارون، قال ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، ذكره عن مرة الهمدانـي فـي:{ وآتـى الـمَالَ علـى حُبِّهِ } قال: قال عبد الله بن مسعود: تعطيه وأنت صحيح شحيح تطيـل الأمل وتـخاف الفقر. وذكر أيضاً عن السدي أن هذا شيء واجب فـي الـمال حقّ علـى صاحب الـمال أن يفعله سوى الذي علـيه من الزكاة.

حدثنا الربـيع بن سلـيـمان، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سويد بن عبد الله، عن أبـي حمزة، عن عامر، عن فاطمة بن قـيس، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: