تفسير سورة البقرة

يعنـي عز وجل بقوله: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلْرّبَوٰاْ }: ينقص الله الربـا فـيذهبه. كما:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: {يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلْرّبَوٰاْ } قال: ينقص.

وهذا نظير الـخبر الذي رُوي عن عبد الله بن مسعود، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:

فإن قال لنا قائل: وكيف إربـاء الله الصدقات؟ قـيـل: إضعافه الأجر لربها، كما قال جل ثناؤه:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا عبـاد بن منصور، عن القاسم أنه سمع أبـا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنـي سلـيـمان بن عمر بن خالد الأقطع، قال: ثنا ابن الـمبـارك، عن سفـيان، عن عبـاد بن منصور، عن القاسم بن مـحمد، عن أبـي هريرة، ولا أراه إلا قد رفعه، قال: «إِنّ الله عزّ وجلّ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ، ولا يَقْبَلُ إلا الطَّيِّبَ».

حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـيّ الـمقدمي، قال: ثنا ريحان بن سعيد، قال: ثنا عبـاد، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثني مـحمد بن عبد الملك، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا معمر، عن أيوب، عن القاسم بن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

حدثنا محمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت يونس، عن صاحب له، عن القاسم بن مـحمد، قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

وأما قوله: {وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ } فإنه يعنـي به: والله لا يحبّ كل مصرّ علـى كفر بربه، مقـيـم علـيه، مستـحلّ أكل الربـا وإطعامه، أثـيـم متـماد فـي الإثم فـيـما نهاه عنه من أكل الربـا والـحرام وغير ذلك من معاصيه، لا ينزجر عن ذلك، ولا يرعوي عنه، ولا يتعظ بـموعظة ربه التـي وعظه بها فـي تنزيـله وآي كتابه.

وهذا خبر من الله عزّ وجلّ بأن الذين آمنوا، يعنـي الذين صدقوا بـالله وبرسوله، وبـما جاء به من عند ربهم من تـحريـم الربـا وأكله وغير ذلك من سائر شرائع دينه، وعملوا الصالـحات التـي أمرهم الله عزّ وجلّ بها، والتـي ندبهم إلـيها وأقاموا الصلاة الـمفروضة بحدودها، وأدّوها بسننها، وآتوا الزكاة الـمفروضة علـيهم فـي أموالهم، بعد الذي سلف منهم من أكل الربـا، قبل مـجيء الـموعظة فـيه من عند ربهم، لهم أجرهم، يعنـي ثواب ذلك من أعمالهم وإيـمانهم وصدقتهم عند ربهم يوم حاجتهم إلـيه فـي معادهم، ولا خوف علـيهم يومئذٍ من عقابه علـى ما كان سلف منهم فـي جاهلـيتهم وكفرهم قبل مـجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا من الربـا بـما كان من إنابتهم، وتوبتهم إلـى الله عزّ وجلّ من ذلك عند مـجيئهم الـموعظة ربهم، وتصديقهم بوعد الله ووعيده، ولا هم يحزنون على تركهم ما كانوا تركوا فـي الدنـيا من أكل الربـا والعمل به إذا عاينوا جزيل ثواب الله تبـارك وتعالـى، وهم على تركهم ما تركوا من ذلك فـي الدنيا ابتغاء رضوانه فـي الآخرة، فوصلوا إلى ما وعدوا على تركه.

يعنـي جل ثناؤه بذلك: يا أيها الذين آمنوا صدّقوا بـالله وبرسوله، اتقوا الله، يقول: خافوا الله علـى أنفسكم فـاتقوه بطاعته فـيـما أمركم به، والانتهاء عما نهاكم عنه، وذروا، يعنـي ودعوا ما بقـي من الربـا، يقول: اتركوا طلب ما بقـي لكم من فضل علـى رؤوس أموالكم التـي كانت لكم قبل أن تربوا علـيها إن كنتـم مؤمنـين، يقول: إن كنتـم مـحققـين إيـمانكم قولاً، وتصديقكم بألسنتكم بأفعالكم. وذكر أن هذه الآية نزلت فـي قوم أسلـموا، ولهم علـى قوم أموال من ربـا كانوا أربوه علـيهم، فكانوا قد قبضوا بعضه منهم، وبقـي بعض، فعفـا الله جل ثناؤه لهم عما كانوا قد قبضوه قبل نزول هذه الآية، وحرّم علـيهم اقتضاء ما بقـي منه.

ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {يَحْزَنُونَ يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ } إلـى: {وَلاَ تُظْلَمُونَ } قال: نزلت هذه الآية فـي العبـاس بن عبد الـمطلب ورجل من بنـي الـمغيرة كانا شريكين فـي الـجاهلـية، سلفـا فـي الربـا إلـى أناس من ثقـيف من بنـي عمرو، وهم بنو عمرو بن عمير، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيـمة فـي الربـا، فأنزل الله {ذَرْواً مَا بَقِىَ } من فضل كان فـي الـجاهلـية {مِنَ ٱلرّبَوٰاْ }.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج قوله: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ } قال: كانت ثقـيف قد صالـحت النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى أن ما لهم من ربـا علـى الناس، وماكان للناس علـيهم من ربـا فهو موضوع. فلـما كان الفتـح، استعمل عتاب بن أسيد علـى مكة، وكانت بنو عمرو بن عمير بن عوف يأخذون الربـا من بنـي الـمغيرة وكانت بنو الـمغيرة يربون لهم فـي الـجاهلـية، فجاء الإسلام ولهم علـيهم مال كثـير. فأتاهم بنو عمرو يطلبون ربـاهم، فأبى بنو الـمغيرة أن يعطوهم فـي الإسلام، ورفعوا ذلك إلـى عتاب بن أسيد، فكتب عتاب إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت: { يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ } إلـى: {وَلاَ تُظْلَمُونَ }، فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى عتاب وقال:

حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا جويبر، عن الضحاك فـي قوله: {ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ } قال: كان ربـا يتبـايعون به فـي الـجاهلـية، فلـما أسلـموا أمروا أن يأخذوا رؤوس أموالهم.

يعنـي جل ثناؤه بقوله: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ } فإن لـم تذروا ما بقـي من الربـا.

(واختلف القراء فـي قراءة قوله: {فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ } فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة: {فَأْذَنُواْ } بقصر الألف من فأذنوا وفتـح ذالها، بـمعنًى وكونوا علـى علـم وإذْن. وقرأه آخرون وهي قراءة عامة قراء الكوفـيـين: «فَآذِنُوا» بـمدّ الألف من قوله: «فآذِنوا» وكسر ذالها، بـمعنى: فآذنوا غيركم، أعلـموهم وأخبروهم بأنكم علـى حربهم.

وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك، قراءة من قرأ: {فَأْذَنُواْ } بقصر ألفها وفتـح ذالها، بـمعنى: اعلـموا ذلك واستـيقنوه، وكونوا علـى إذن من الله عزّ وجل لكم بذلك. وإنـما اخترنا ذلك، لأن الله عزّ وجلّ أمر نبـيه صلى الله عليه وسلم أن ينبذ إلـى من أقام علـى شركه الذي لا يقرّ علـى الـمقام علـيه، وأن يقتل الـمرتدّ عن الإسلام منهم بكل حال إلا أن يراجع الإسلام، أذنه الـمشركون بأنهم علـى حربه أولـم يأذنوه، فإذ كان الـمأمور بذلك لا يخـلو من أحد أمرين، إما أن يكون كان مشركاً مقـيـماً علـى شركه الذي لا يقرّ علـيه، أو يكون كان مسلـماً فـارتدّ وأذن بحرب، فأيّ الأمرين كان، فإنـما نبذ إلـيه بحرب، لا أنه أمر بـالإيذان بها إن عزم علـى ذلك، لأن الأمر إن كان إلـيه فأقام علـى أكل الربـا مستـحلاً له، ولـم يؤذن الـمسلـمون بـالـحرب، لـم يـلزمهم حربه، ولـيس ذلك حكمه فـي واحدة من الـحالـين، فقد علـم أنه الـمأذون بـالـحرب لا الآذن بها. وعلـى هذا التأويـل تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس فـي قوله:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا مسلـم بن إبراهيـم، قال: ثنا ربـيعة بن كلثوم، قال: ثنـي أبـي، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: يقال يوم القـيامة لآكل الربـا: خذ سلاحك للـحرب.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحجاج، قال: ثنا ربـيعة بن كلثوم، قال: ثنـي أبـي، عن سعيد بن جبـير عن ابن عبـاس، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرّبَوٰاْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ } أوعدهم الله بـالقتل كما تسمعون، فجعلهم هرجاً أينـما ثقـفوا.

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنا ابن علـية، عن سعيد بن أبـي عروبة، عن قتادة، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: حدثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ } أوعد لآكل الربـا بـالقتل.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس قوله: {فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ } فـاستـيقنوا بحرب من الله ورسوله.

وهذه الأخبـار كلها تنبىء عن أن قوله: {فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ } إيذان من الله عزّ وجلّ لهم بـالـحرب والقتل، لا أمر لهم بإيذان غيرهم.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ }.

يعنـي جل ثناؤه بذلك: إن تبتـم فتركتـم أكل الربـا، وأنبتـم إلـى الله عزّ وجلّ، فلكم رءوس أموالكم من الديون التـي لكم علـى الناس دون الزيادة التـي أحدثتـموها علـى ذلك ربـا منكم. كما:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ } الـمال الذي لهم علـى ظهور الرجال جعل لهم رُءُوسَ أموالهم حين نزلت هذه الآية. فأما الربح والفضل فلـيس لهم، ولا ينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئاً.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك، قال: وضع الله الربـا، وجعل لهم رءوس أموالهم.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن سعيد بن أبـي عروبة، عن قتادة فـي قوله: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ } قال: ما كان لهم من دين، فجعل لهم أن يأخذوا رءوس أموالهم، ولا يزدادوا علـيه شيئاً.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ } الذي أسلفتـم وسقط الربـا.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال فـي خطبته يوم الفتـح:

حدثنا الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فـي خطبته:

القول فـي تأويـل قوله: {لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ }.

يعنـي بقوله: {لاَ تُظْلَمُونَ } بأخذكم رؤوس أموالكم التـي كانت لكم قبل الإربـاء علـى غرمائكم منهم دون أربـاحها التـي زدتـموها ربـاً علـى من أخذتـم ذلك منه من غرمائكم، فتأخذوا منهم ما لـيس لكم أخذه، أو لـم يكن لكم قبل. {وَلاَ تُظْلَمُونَ } يقول: ولا الغريـم الذي يعطيكم ذلك دون الربـا الذي كنتـم ألزمتـموه من أجل الزيادة فـي الأجل يبخسكم حقاً لكم علـيه فـيـمنعكموه، لأن ما زاد علـى رؤوس أموالكم، لـم يكن حقاً لكم علـيه، فـيكون بـمنعه إياكم ذلك ظالـماً لكم.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك كان ابن عبـاس يقول وغيره من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ٱللَّهِ } فتربون، {وَلاَ تُظْلَمُونَ } فتنقصون.

وحدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {فَلَكُمْ رُءوسُ أَمْوٰلِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ } قال: لا تنقصون من أموالكم، ولا تأخذون بـاطلاً لا يحلّ لكم.

يعنـي جل ثناؤه بذلك: وإن كان مـمن تقبضون منه من غرمائكم رؤوس أموالكم ذو عسرة، يعنـي معسراً برؤوس أموالكم التـي كانت لكم علـيهم قبل الإربـاء، فأنظِروهم إلـى ميسرتهم. وقوله: {ذُو عُسْرَةٍ } مرفوع بكان، فـالـخبر متروك، وهو ما ذكرنا، وإنـما صلـح ترك خبرها من أجل أن النكرات تضمر لها العرب أخبـارها، ولو وجهت كان فـي هذا الـموضع إلـى أنها بـمعنى الفعل الـمتكفـي بنفسه التامّ، لكان وجهاً صحيحاً، ولـم يكن بها حاجة حينئذ إلـى خبر. فـيكون تأويـل الكلام عند ذلك: وإن وجد ذو عسرة من غرمائكم برؤوس أموالكم، فنظرة إلـى ميسرة.

وقد ذكر أن ذلك فـي قراءة أبـيّ بن كعب: «وَإنْ كانَ ذا عُسْرَةٍ» بـمعنى: وإن كان الغريـم ذا عسرة فنظرة إلـى ميسرة. وذلك وإن كان فـي العربـية جائزا فغير جائزة القراءة به عندنا بخلافه خطوط مصاحف الـمسلـمين.

وأما قوله: {فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } فإنه يعنـي: فعلـيكم أن تنظروه إلـى ميسرة، كما قال:

ومعنى الكلام: وإن كان من غرمائكم ذو عسرة، فعلـيكم أن تنظروه حتـى يوسر بـما لـيس لكم، فـيصير من أهل الـيسر به.

وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك، قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي واصل بن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن فضيـل، عن يزيد بن أبـي زياد، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: نزلت فـي الربـا.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: ثنا هشام، عن ابن سيرين: أن رجلاً خاصم رجلاً إلـى شريح قال: فقضى علـيه، وأمر بحبسه. قال: فقال رجل عند شريح: إنه معسر، والله يقول فـي كتابه: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: فقال شريح: إنـما ذلك فـي الربـا، وإن الله قال فـي كتابه:

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: ذلك فـي الربـا.

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن الـحسن: أن الربـيع بن خُثَـيْـم كان له علـى رجل حقّ، فكان يأتـيه ويقوم علـى بـابه ويقول: أي فلان إن كنت موسراً فأدّ، وإن كنت معسراً فإلـى ميسرة.

حدثنا يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن أيوب، عن مـحمد، قال: جاء رجل إلـى شريح، فكلـمه، فجعل يقول: إنه معسر، إنه معسر، قال: فظننت أنه يكلـمه فـي مـحبوس. فقال شريح: إن الربـا كان فـي هذا الـحيّ من الأنصار، فأنزل الله عزّ وجلّ: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } وقال الله عزّ وجلّ:

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن سعيد، عن قتادة فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: فنظرة إلـى ميسرة برأس ماله.

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } إنـما أمر فـي الربـا أن ينظر الـمعسر، ولـيست النظرة فـي الأمانة، ولكن يؤدّي الأمانة إلـى أهلها.

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ } برأس الـمال، {إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } يقول: إلـى غنى.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عبـاس: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } هذا فـي شأن الربـا.

حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال: أخبرنا عبـيد بن سلـمان، قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } هذا فـي شأن الربـا، وكان أهل الـجاهلـية بها يتبـايعون، فلـما أسلـم من أسلـم منهم، أمروا أن يأخذوا رؤوس أموالهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } يعنـي الـمطلوب.

حدثنـي ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن جابر، عن أبـي جعفر فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: الـموت.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيـل، عن جابر، عن مـحمد بن علـيّ، مثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن الـمغيرة، عن إبراهيـم: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: هذا فـي الربـا.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيـم فـي الرجل يتزوّج إلـى الـميسرة، قال: إلـى الـموت أو إلـى فرقة.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا هشيـم، عن مغيرة، عن إبراهيـم: {فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ }. قال: ذلك فـي الربـا.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا مندل، عن لـيث، عن مـجاهد: {فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ }. قال: يؤخره ولا يزد علـيه، وكان إذا حلّ دين أحدهم فلـم يجد ما يعطيه زاد علـيه وأخره.

وحدثنا أحمد بن حازم، قال: ثنا أبو نعيـم، قال: ثنا مندل، عن لـيث، عن مـجاهد: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: يؤخره ولا يزد علـيه.

وقال آخرون: هذه الآية عامة فـي كل من كان له قبل رجل معسر حق من أيّ وجهة كان ذلك الـحق من دين حلال أو ربـا. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، قال: من كان ذا عسرة فنظرة إلـى ميسرة، وأن تصدّقوا خير لكم؛ قال: وكذلك كل دين علـى مسلـم، فلا يحلّ لـمسلـم له دين علـى أخيه يعلـم منه عسرة أن يسجنه ولا يطلبه حتـى يـيسره الله علـيه، وإنـما جعل النظرة فـي الـحلال فمن أجل ذلك كانت الديون علـى ذلك.

حدثنـي علـيّ بن حرب، قال: ثنا ابن فضيـل، عن يزيد بن أبـي زياد، عن مـجاهد، عن ابن عبـاس: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } قال: نزلت فـي الدين.

والصواب من القول فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } أنه معنـيّ به غرماء الذين كانوا أسلـموا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهم علـيهم ديون قد أربوا فـيها فـي الـجاهلـية، فأدركهم الإسلام قبل أن يقبضوها منهم، فأمر الله بوضع ما بقـي من الربـا بعد ما أسلـموا، وبقبض رؤوس أموالهم، مـمن كان منهم من غرمائهم موسرا، وإنظار من كان منهم معسراً برؤوس أموالهم إلـى ميسرتهم. فذلك حكم كل من أسلـم وله ربـا قد أربى علـى غريـم له، فإن الإسلام يبطل عن غريـمه ما كان له علـيه من قِبَل الربـا، ويـلزمه أداء رأس ماله الذي كان أخذ منه، أو لزمه من قبل الإربـاء إلـيه إن كان موسراً، وإن كان معسراً كان منظرا برأس مال صاحبه إلـى ميسرته، وكان الفضل علـى رأس الـمال مبطلاً عنه. غير أن الآية وإن كانت نزلت فـيـمن ذكرنا وإياهم عنى بها، فإن الـحكم الذي حكم الله به من إنظاره الـمعسر برأس مال الـمربـي بعد بطول الرّبـا عنه حكم واجب لكل من كان علـيه دين لرجل قد حلّ علـيه، وهو بقضائه معسر فـي أنه منظر إلـى ميسرته، لأن دين كل ذي دين فـي مال غريـمه وعلـى غريـمه قضاؤه منه لا فـي رقبته، فإذا عدم ماله، فلا سبـيـل له علـى رقبته بحبس ولا بـيع، وذلك أن مال ربّ الدين لن يخـلو من أحد وجوه ثلاثة: إما أن يكون فـي رقبة غريـمه، أو فـي ذمته يقضيه من ماله، أو فـي مال له بعينه؛ فإن يكن فـي مال له بعينه، فمتـى بطل ذلك الـمال وعدم، فقد بطل دين ربّ الـمال، وذلك ما لا يقوله أحد ويكون فـي رقبته، فإن يكن كذلك فمتـى عدمت نفسه، فقد بطل دين ربّ الدين، وإن خـلف الغريـم وفـاء بحقه وأضعاف ذلك، وذلك أيضا لا يقوله أحد، فقد تبـين إذا كان ذلك كذلك أن دين ربّ الـمال فـي ذمة غريـمه يقضيه من ماله، فإذا عدم ماله فلا سبـيـل له علـى رقبته، لأنه قد عدم ما كان علـيه أن يؤدى منه حقّ صاحبه لو كان موجوداً، وإذا لـم يكن علـى رقبته سبـيـل لـم يكن إلـى حبسه بحقه وهو معدوم سبـيـل، لأنه غير مانعه حقا له إلـى قضائه سبـيـل، فـيعاقب بظلـمه إياه بـالـحبس.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }.

يعنـي جلّ وعزّ بذلك: وأن تتصدّقوا برؤوس أموالكم علـى هذا الـمعسر، خير لكم أيها القوم من أن تنظروه إلـى ميسرته لتقبضوا رؤوس أموالكم منه إذا أيسر، {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } موضع الفضل فـي الصدقة، وما أوجب الله من الثواب لـمن وضع عن غريـمه الـمعسر دينه.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: وأن تصدّقوا برؤوس أموالك علـى الغنـيّ والفقـير منهم خير لكم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة:

حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن سعيد عن قتادة: {وَأَن تَصَدَّقُواْ } أي برأس الـمال فهو خير لكم.

وحدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن مغيرة، عن إبراهيـم: {وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } قال: من رؤوس أموالكم.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيـى، عن سفـيان، عن الـمغيرة، عن إبراهيـم بـمثله.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن المغيرة، عن إبراهيـم: {وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } قال: أن تصدّقوا برءوس أموالكم.

وقال آخرون: معنى ذلك: وأن تصدقوا به علـى الـمعسر خير لكم؛ نـحو ما قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: {وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } قال: وأن تصدّقوا برؤوس أموالكم علـى الفقـير فهو خير لكم، فتصدّق به العبـاس.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } يقول: وإن تصدّقت علـيه برأس مالك فهو خير لك.

حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ، قال أخبرنا عبـيد قال: سمعت الضحاك فـي قوله: {وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } يعنـي علـى الـمعسر، فأما الـموسر فلا، ولكن يؤخذ منه رأس الـمال، والـمعسر الأخذ منه حلال والصدقة علـيه أفضل.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن جويبر، عن الضحاك: وأن تصدّقوا برؤوس أموالكم خير لكم من نظرة إلـى ميسرة، فـاختار الله عزّ وجلّ الصدقة علـى النِّظارة.

حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فـي قوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } قال: من النظرة {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }.

حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك: {فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ } والنظرة واجبة، وخير الله عزّ وجلّ الصدقة علـى النظرة، والصدقة لكل معسر؛ فأما الـموسر فلا.

وأولـى التأويـلـين بـالصواب، تأويـل من قال معناه: وأن تصدّقوا علـى الـمعسر برؤوس أموالكم خير لكم؛ لأنه يـلـي ذكر حكمه فـي الـمعنـيـين، وإلـحاقه بـالذي يـلـيه أحبّ إلـيّ من إلـحاقه بـالذي بعد منه. وقد قـيـل: إن هذه الآيات فـي أحكام الربـا هن آخر آيات نزلت مِن القرآن. ذكر من قال ذلك:

حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا ابن أبـي عديّ، عن سعيد، وحدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن الـمسيب: أن عمر بن الـخطاب قال: كان آخر ما نزل من القرآن آية الربـا، وإن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قُبِض قبل أن يفسرها، فدعوا الربا والريبة.

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل، قال: ثنا داود، عن عامر: أن عمر رضي الله عنه قام، فحمد الله وأثنى علـيه، ثم قال: أما بعد: فإنه والله ما أدري، لعلنا نأمركم بأمر لا يصلـح لكم، وما أدري لعلنا ننهاكم عن أمر يصلـح لكم؛ وإنه كان من آخر آيات القرآن تنزيلاً آيات الربـا، فتوفـي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبينه لنا، فدعوا ما يريبكم إلـى ما لا يريبكم.

حدثنـي أبو زيد عمر بن شبة، قال: ثنا قبـيصة، قال: ثنا سفـيان الثوري، عن عاصم، عن الأحول، عن الشعبـي، عن ابن عبـاس، قال: آخر ما أنزل علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربـا، وإنا لنأمر بـالشيء لا ندري لعلّ به بأساً، وننهى عن الشيء لعله لـيس به بأس.