تفسير سورة البقرة

أما تأويـل قوله: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ} فإنه عطف علـى: {وَإذْ نَـجّيْناكُمْ} بـمعنى: واذكروا نعمتـي التـي أنعمت علـيكم، واذكروا إذ نـجيناكم من آل فرعون، وإذ فرقنا بكم البحر. ومعنى قوله: {فَرَقْنَا بِكُمُ}: فصلنا بكم البحر، لأنهم كانوا اثنـي عشر سبطاً، ففرق البحر اثنـي عشر طريقاً، فسلك كل سبط منهم طريقاً منها. فذلك فرق الله بهم جل ثناؤه البحر، وفصله بهم بتفريقهم فـي طرقه الاثنـي عشر. كما:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط بن نصر، عن السدي: لـما أتـى موسى البحر كناه أبـا خالد، وضربه فـانفلق فكان كل فرق كالطود العظيـم، فدخـلت بنو إسرائيـل، وكان فـي البحر اثنا عشر طريقاً فـي كل طريق سبط.

وقد قال بعض نـحويـي البصرة: معنى قوله: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ} فرقنا بـينكم وبـين الـماء: يريد بذلك: فصلنا بـينكم وبـينه وحجزناه حيث مررتـم به. وذلك خلاف ما فـي ظاهر التلاوة لأن الله جل ثناؤه إنـما أخبر أنه فرق البحر بـالقوم، ولـم يخبر أنه فرق بـين القوم وبـين البحر، فـيكون التأويـل ما قاله قائلوا هذه الـمقالة، وفرقه البحر بـالقوم، إنـما هو تفريقه البحر بهم علـى ما وصفنا من افتراق سبـيـله بهم علـى ما جاءت به الآثار.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَنجَيْنَٰكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ}.

قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: وكيف غرق الله جل ثناؤه آل فرعون، ونَـجَّى بنـي إسرائيـل؟ قـيـل له: كما:

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، عن مـحمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: لقد ذكر لـي أنه خرج فرعون فـي طلب موسى علـى سبعين ألفـاً من دُهْم الـخيـل سوى ما فـي جنده من شُهْبِ الـخيـل وخرج موسى، حتـى إذا قابله البحر ولـم يكن له عنه منصرف، طلع فرعون فـي جنده من خـلفهم،

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنـي ابن إسحاق، قال: أوحى الله إلـى البحر فـيـما ذكر إذا ضربك موسى بعصاه فـانفلقْ له، قال: فبـات البحر يضرب بعضه بعضاً فَرَقاً من الله وانتظار أمره، فأوحى الله جل وعزّ إلـى موسى:

وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق، عن مـحمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن شداد بن الهاد اللـيثـي، قال: حدثت أنه لـما دخـل بنو إسرائيـل البحر، فلـم يبق منهم أحد، أقبل فرعون وهو علـى حصان له من الـخيـل حتـى وقـف علـى شفـير البحر، وهو قائم علـى حاله، فهاب الـحصان أن ينفذه فعرض له جبريـل علـى فرس أنثى وَدِيق، فقرّبها منه فشمها الفحل، فلـما شمها تبعها، فتقدم معها الـحصان علـيه فرعون، فلـما رأى جند فرعون فرعونَ قد دخـل دخـلوا معه وجبريـل أمامه، وهم يتبعون فرعون وميكائيـل علـى فرس من خـلف القوم يسوقهم، يقول: الـحقوا بصاحبكم. حتـى إذا فصل جبريـل من البحر لـيس أمامه أحد، ووقـف ميكائيـل علـى ناحيته الأخرى ولـيس خـلفه أحد، طبق علـيهم البحر، ونادى فرعون حين رأى من سلطان الله عزّ وجلّ وقدرته ما رأى وعرف ذلته وخذلته نفسه:

[يونس: 90] حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن أبـي إسحاق الهمدانـي، عن عمرو بن ميـمون الأودي فـي قوله: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ فَأَنجَيْنَٰكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ} قال: لـما خرج موسى ببنـي إسرائيـل بلغ ذلك فرعون، فقال: لا تتبعوهم حتـى يصيح الديك. قال: فوالله ما صاح لـيـلتئذ ديك حتـى أصبحوا فدعا بشاة فذبحت، ثم قال: لا أفرغ من كبدها حتـى يجتـمع إلـيّ ستـمائة ألف من القبط. فلـم يفرغ من كبدها حتـى اجتـمع إلـيه ستـمائة ألف من القبط. ثم سار، فلـما أتـى موسى البحر، قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع بن نون: أين أمرك ربك يا موسى؟ قال: أمامك يشير إلـى البحر. فأقحم يوشك فرسه فـي البحر حتـى بلغ الغمر، فذهب به ثم رجع، فقال: أين أمرك ربك يا موسى؟ فوالله ما كذبت ولا كذبت ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم أوحى الله جل ثناؤه إلـى موسى:

وحدثنـي عبد الكريـم بن الهيثم، قال: حدثنا إبراهيـم بن بشار الرمادي، قال: حدثنا سفـيان، قال: حدثنا أبو سعيد، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: أوحى الله جل وعز إلـى موسى

حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط بن نصر، عن السدي: أن الله أمر موسى أن يخرج ببنـي إسرائيـل، فقال:

وحدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: لـما أخذ علـيهم فرعون الأرض إلـى البحر قال لهم فرعون: قولوا لهم يدخـلون البحر إن كانوا صادقـين. فلـما رآهم أصحاب موسى، قالوا:

ويعنـي بقوله: {وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ} أي تنظرون إلـى فَرْقِ الله لكم البحر وإهلاكه آل فرعون فـي الـموضع الذي نـجاكم فـيه، وإلـى عظيـم سلطانه فـي الذي أراكم من طاعة البحر إياه من مصيره رُكاماً فَرقاً كهيئة الأطواد الشامخة غير زائل عن حدّه، انقـياداً لأمر الله وإذعاناً لطاعته، وهو سائل ذائب قبل ذلك. يوقـفهم بذلك جل ذكره علـى موضع حججه علـيهم، ويذكرهم آلاءه عند أوائلهم، ويحذرهم فـي تكذيبهم نبـينا مـحمداً صلى الله عليه وسلم أن يحلّ بهم ما حلّ بفرعون وآله فـي تكذيبهم موسى صلى الله عليه وسلم.

وقد زعم بعض أهل العربـية أن معنى قوله: {وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ} كمعنى قول القائل: «ضُربت وأهلك ينظرون، فما أتوك ولا أعانوك» بـمعنى: وهم قريب بـمرأى ومسمع، وكقول الله تعالـى:

اختلفت القراء فـي قراءة ذلك، فقرأ بعضهم: {وَٰعَدْنَا} بـمعنى أن الله تعالـى واعد موسى ملاقاة الطور لـمناجاته، فكانت الـمواعدة من الله لـموسى، ومن موسى لربه. وكان من حجتهم علـى اختـيارهم قراءة {وَٰعَدْنَا} علـى «وعدنا» أن قالوا: كل إيعاد كان بـين اثنـين للالتقاء أو الاجتـماع، فكل واحد منهما مواعد صاحبه ذلك، فلذلك زعموا أنه وجب أن يقضي لقراءة من قرأ: {وَٰعَدْنَا} بـالاختـيار علـى قراءة من قرأ «وعدنا».

وقرأ بعضهم: «وعَدْنا» بـمعنى أن الله الواعد موسى، والـمنفرد بـالوعد دونه. وكان من حجتهم فـي اختـيارهم ذلك، أن قالوا: إنـما تكون الـمواعدة بـين البشر، فأما الله جل ثناؤه فإنه الـمنفرد بـالوعد والوعيد فـي كل خير وشرّ. قالوا: وبذلك جاء التنزيـل فـي القرآن كله، فقال جل ثناؤه:

والصواب عندنا فـي ذلك من القول، أنهما قراءتان قد جاءت بهما الأمة وقرأت بهما القراء، ولـيس فـي القراءة بإحداهما إبطال معنى الأخرى، وإن كان فـي إحداهما زيادة معنى علـى الأخرى من جهة الظاهر والتلاوة. فأما من جهة الـمفهوم بهما فهما متفقتان، وذلك أن من أخبر عن شخص أنه وعد غيره اللقاء بـموضع من الـمواضع، فمعلوم أن الـموعود ذلك واعد صاحبه من لقائه بذلك الـمكان، مثل الذي وعده من ذلك صاحبه إذا كان وعده ما وعده إياه من ذلك عن اتفـاق منهما علـيه. ومعلوم أن موسى صلوات الله علـيه لـم يَعِدْه ربه الطور إلا عن رضا موسى بذلك، إذ كان موسى غير مشكوك فـيه أنه كان بكل ما أمر الله به راضياً، وإلـى مـحبته فـيه مسارعاً. ومعقول أن الله تعالـى لـم يعد موسى ذلك إلا وموسى إلـيه مستـجيب. وإذ كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الله عزّ ذكره قد كان وعد موسى الطور، ووعده موسى اللقاء، وكان الله عزّ ذكره لـموسى واعداً ومواعداً له الـمناجاة علـى الطور، وكان موسى واعداً لربه مواعدا له اللقاء. فبأيّ القراءتـين من «وعد» و«واعد» قرأ القارىء، فهو الـحقّ فـي ذلك من جهة التأويـل واللغة، مصيب لـما وصفنا من العلل قبل. ولا معنى لقول القائل: إنـما تكون الـمواعدة بـين البشر، وأن الله بـالوعد والوعيد منفرد فـي كل خير وشرّ وذلك أن انفراد الله بـالوعد والوعيد فـي الثواب والعقاب والـخير والشرّ والنفع والضرّ الذي هو بـيده وإلـيه دون سائر خـلقه، لا يحيـل الكلام الـجاري بـين الناس فـي استعمالهم إياه عن وجوهه ولا يغيره عن معانـيه. والـجاري بـين الناس من الكلام الـمفهوم ما وصفنا من أن كل إيعاد كان بـين اثنـين فهو وعد من كل واحد منهما صاحبه ومواعدة بـينهما، وأن كل واحد منهما واعد صاحبه مواعد، وأن الوعد الذي يكون به الإنفراد من الواعد دون الـموعود إنـما هو ما كان بـمعنى الوعد الذي هو خلاف الوعيد.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مُوسَىٰ}.

وموسى فـيـما بلغنا بـالقبطية كلـمتان، يعنـي بهما: ماء وشجر، فمو: هو الـماء، وسا: هو الشجر. وإنـما سُمي بذلك فـيـما بلغنا، لأن أمه لـما جعلته فـي التابوت حين خافت علـيه من فرعون وألقته فـي الـيـم كما أوحى الله إلـيها وقـيـل: إن الـيـم الذي ألقته فـيه هو النـيـل دفعته أمواج الـيـم، حتـى أدخـلته بـين أشجار عند بـيت فرعون، فخرج جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن، فوجدن التابوت، فأخذنه، فسُمي بـاسم الـمكان الذي أصيب فـيه. وكان ذلك الـمكان فـيه ماء وشجر، فقـيـل: موسى ماء وشجر: كذلك:

حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، عن أسبـاط بن نصر، عن السدي.

وهو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب إسرائيـل الله بن إسحاق ذبـيح الله ابن إبراهيـم خـلـيـل الله، فـيـما زعم ابن إسحاق.

حدثنـي بذلك ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل عنه.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}.

ومعنى ذلك {وَإذْ وَاعَدْنا مُوسى أرْبَعِينَ لَـيْـلَةً} بتـمامها، فـالأربعون لـيـلة كلها داخـلة فـي الـميعاد.

وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن معناه: وإذْ واعدنا موسى انقضاء أربعين لـيـلة أي رأس الأربعين، ومثل ذلك بقوله:

حدثنـي به الـمثنى بن إبراهيـم، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربـيع بن أنس، عن أبـي العالـية قوله: {وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} قالَ: يعنـي ذا القعدة وعشراً من ذي الـحجة. وذلك حين خـلف موسى أصحابه، واستـخـلف علـيهم هارون، فمكث علـى الطور أربعين لـيـلة، وأنزل علـيه التوراة فـي الألواح، وكانت الألواح من زبرجد. فقرّبه الربّ إلـيه نـجيّاً، وكلـمه، وسمع صريف القلـم. وبلغنا أنه لـم يحدث حدثا فـي الأربعين لـيـلة حتـى هبط من الطور.

وحدثت عن عمار بن الـحسن، حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع، بنـحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، قال: وعد الله موسى حين أهلك فرعون وقومه، ونـجاه وقومه ثلاثـين لـيـلة، ثم أتـمها بعشر، فتـمّ ميقات ربه أربعين لـيـلة، تلقاه ربه فـيها بـما شاء. واستـخـلف موسى هارون علـى بنـي إسرائيـل، وقال: إنـي متعجل إلـى ربـي فـاخـلفنـي فـي قومي ولا تتبع سبـيـل الـمفسدين فخرج موسى إلـى ربه متعجلاً للقائه شوقاً إلـيه، وأقام هارون فـي بنـي إسرائيـل ومعه السامريّ يسير بهم علـى أثر موسى لـيـلـحقهم به.

حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط عن السدي، قال: انطلق موسى واستـخـلف هارون علـى بنـي إسرائيـل، وواعدهم ثلاثـين لـيـلة وأتـمها الله بعشر.

القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَٰلِمُونَ}.

وتأويـل قوله: {ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ} ثم اتـخذتـم فـي أيام مواعدة موسى العجل إلها من بعد أن فـارقكم موسى متوجها إلـى الـموعد. والهاء فـي قوله «من بعده» عائدة علـى ذكر موسى. فأخبر جل ثناؤه الـمخالفـين نبـينا صلى الله عليه وسلم من يهود بنـي إسرائيـل الـمكذّبـين به الـمخاطبـين بهذه الآية، عن فعل آبـائهم وأسلافهم وتكذيبهم رسلهم وخلافهم أنبـياءهم، مع تتابع نعمه علـيهم وسبوغ آلائه لديهم، معرّفهم بذلك أنهم من خلافهم مـحمداً صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به وجحودهم لرسالته، مع علـمهم بصدقه علـى مثل منهاج آبـائه وأسلافهم، ومـحذّرهم من نزول سطوته بهم بـمقامهم علـى ذلك من تكذيبهم ما نزل بأوائلهم الـمكذّبـين بـالرسل من الـمسخ واللعن وأنواع النقمات.

وكان سبب اتـخاذهم العجل ما:

حدثنـي به عبد الكريـم بن الهيثم، قال: حدثنا إبراهيـم بن بشار الرمادي، قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة، قال: حدثنا أبو سعيد، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: لـما هجم فرعون علـى البحر هو وأصحابه، وكان فرعون علـى فرس أدهم ذنوب حصان فلـما هجم علـى البحر هاب الـحصان أن يقتـحم فـي البحر، فتـمثل له جبريـل علـى فرس أنثى وديق، فلـما رآها الـحصان تقحَّم خـلفها. قال: وعرف السامريّ جبريـل لأن أمه حين خافت أن يذبح خـلفته فـي غار وأطبقت علـيه، فكان جبريـل يأتـيه فـيغذوه بأصابعه، فـيجد فـي بعض أصابعه لبناً، وفـي الأخرى عسلاً، وفـي الأخرى سمناً. فلـم يزل يغذوه حتـى نشأ، فلـما عاينه فـي البحر عرفه، فقبض قبضة من أثر فرسه. قال: أخذ من تـحت الـحافر قبضة. قال سفـيان: فكان ابن مسعود يقرؤها: «فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول». قال أبو سعيد، قال عكرمة، عن ابن عبـاس: وألقـي فـي رُوع السامري أنك لا تلقـيها علـى شيء فتقول كن كذا وكذا إلا كان. فلـم تزل القبضة معه فـي يده حتـى جاوز البحر. فلـما جاوز موسى وبنو إسرائيـل البحر، وأغرق الله آل فرعون، قال موسى لأخيه هارون:

[طه: 90-91] حدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط بن نصر، عن السدي: لـما أمر الله موسى أن يخرج ببنـي إسرائيـل يعنـي من أرض مصر أمر موسى بنـي إسرائيـل أن يخرجوا وأمرهم أن يستعيروا الـحلـيّ من القبط. فلـما نـجَّى الله موسى ومن معه من بنـي إسرائيـل من البحر، وغرق آل فرعون، أتـى جبريـل إلـى موسى يذهب به إلـى الله، فأقبل علـى فرس فرآه السامري، فأنكره، وقال: إنه فرس الـحياة. فقال حين رآه: إن لهذا لشأنا. فأخذ من تربة الـحافر حافر الفرس. فـانطلق موسى، واستـخـلف هارون علـى بنـي إسرائيـل، وواعدهم ثلاثـين لـيـلة، وأتـمها الله بعشر. فقال لهم هارون: يا بنـي إسرائيـل إن الغنـيـمة لا تـحل لكم، وإن حلـيّ القبط إنـما هو غنـيـمة، فـاجمعوها جميعاً، واحفروا لها حفرة فـادفنوها، فإن جاء موسى فأحلها أخذتـموها، وإلا كان شيئاً لـم تأكلوه. فجمعوا ذلك الـحلـيّ فـي تلك الـحفرة، وجاء السامريّ بتلك القبضة، فقذفها، فأخرج الله من الـحلـيّ عجلاً جسداً له خوار. وعدّت بنو إسرائيـل موعد موسى، فعدّوا اللـيـلة يوماً والـيوم يوماً، فلـما كان تـمام العشرين خرج لهم العجل فلـما رأوه قال لهم السامري:

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة عن ابن إسحاق، قال: كان فـيـما ذكر لـي أن موسى قال لبنـي إسرائيـل فـيـما أمره الله عزّ وجلّ به: استعيروا منهم يعنـي من آل فرعون الأمتعة والـحلـيّ والثـياب، فإنـي منفلكم أموالهم مع هلاكهم. فلـما أذن فرعون فـي الناس، كان مـما يحرّض به علـى بنـي إسرائيـل أن قال: حين ساروا ولـم يرضوا أن يخرجوا بأنفسهم حتـى ذهبوا بأموالكم معهم.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق، عن حكيـم بن جبـير، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال: كان السامري رجلاً من أهل بـاجَرْما، وكان من قوم يعبدون البقر، وكان حبّ عبـادة البقر فـي نفسه، وكان قد أظهر الإسلام فـي بنـي إسرائيـل. فلـما فضل هارون فـي بنـي إسرائيـل وفضل موسى إلـى ربه، قال لهم هارون: أنتـم قد حملتـم أوزارا من زينة القوم آل فرعون وأمتعة وحلـيًّا، فتطهروا منها، فإنها نـجس. وأوقد لهم ناراً، فقال: اقذفوا ما كان معكم من ذلك فـيها قالوا: نعم. فجعلوا يأتون بـما كان معهم من تلك الأمتعة وذلك الـحلـيّ، فـيقذفون به فـيها، حتـى إذا تكسر الـحلـيّ فـيها ورأى السامريّ أثر فرس جبريـل أخذ ترابـاً من أثر حافره، ثم أقبل إلـى النار فقال لهارون: يا نبـيّ الله ألقـي ما فـي يدي؟ قال: نعم. ولا يظنّ هارون إلا أنه كبعض ما جاء به غيره من ذلك الـحلـيّ والأمتعة. فقذفه فـيها فقال: كن عجلاً جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة، فقال:

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: لـما أنـجى الله عز وجل بنـي إسرائيـل من فرعون، وأغرق فرعون ومن معه، قال موسى لأخيه هارون:

[طه: 86] حدثنا القاسم بن الـحسن، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد فـي قوله: {ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ} قال: العجل حَسِيـل البقرة. قال: حلـيّ استعاروه من آل فرعون، فقال لهم هارون: أخرجوه فتطهروا منه وأحرقوه وكان السامري قد أخذ قبضة من أثر فرس جبريـل، فطرحه فـيه فـانسبك، وكان له كالـجوف تهوي فـيه الرياح.

حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية، قال: إنـما سمي العجل، لأنهم عَجِلُوا فـاتـخذوه قبل أن يأتـيهم موسى.

حدثنـي مـحمد بن عمرو البـاهلـي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنـي عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد بنـحو حديث القاسم، عن الـحسن.

حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، بنـحوه.

وتأويـل قوله {وَأَنْتُمْ ظَٰلِمُونَ} يعنـي وأنتـم واضعوا العبـادة فـي غير موضعها لأن العبـادة لا تنبغي إلا لله عز وجل وعبدتـم أنتـم العجل ظلـما منكم ووضعا للعبـادة فـي غير موضعها. وقد دللنا فـي غير هذا الـموضع مـما مضى من كتابنا أن أصل كل ظلـم وضع الشيء فـي غير موضعه، فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.

وتأويـل قوله: {ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ} يقول: تركنا معاجلتكم بـالعقوبة من بعد ذلك، أي من بعد اتـخاذكم العجل إلها. كما:

حدثنـي به الـمثنى بن إبراهيـم قال: حدثنا آدم العسقلانـي، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية: {ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ} يعنـي من بعد ما اتـخذتـم العجل.

وأما تأويـل قوله: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} فإنه يعنـي به: لتشكروا. ومعنى «لعل» فـي هذا الـموضع معنى «كي»، وقد بـينت فـيـما مضى قبل أن أحد معانـي «لعل» «كي» بـما فـيه الكفـاية عن إعادته فـي هذا الـموضع. فمعنى الكلام إذا: ثم عفونا عنكم من بعد اتـخاذكم العجل إلها لتشكرونـي علـى عفوي عنكم، إذ كان العفو يوجب الشكر علـى أهل اللبّ والعقل.

يعنـي بقوله: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ} واذكروا أيضاً إذ آتـينا موسى الكتاب والفرقان. ويعنـي بـالكتاب: التوراة، وبـالفرقان: الفصل بـين الـحقّ والبـاطل. كما:

حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم، قال: حدثنا آدم قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربـيع بن أنس، عن أبـي العالـية، فـي قوله: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ وَٱلْفُرْقَانَ} قال: فرق به بـين الـحقّ والبـاطل.

حدثنـي مـحمد بن عمرو البـاهلـي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ وَٱلْفُرْقَانَ} قال: الكتاب: هو الفرقان، فرقان بـين الـحق والبـاطل.

حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد مثله.

وحدثنـي القاسم بن الـحسن، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد قوله: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ وَٱلْفُرْقَانَ} قال: الكتاب: هو الفرقان، فرق بـين الـحقّ والبـاطل.

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: وقال ابن عبـاس: الفرقان: جماع اسم التوراة والإنـجيـل والزبور والفرقان.

وقال ابن زيد فـي ذلك بـما:

حدثنـي به يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سألته، يعنـي ابن زيد، عن قول الله عز وجل: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ وَٱلْفُرْقَانَ} فقال: أما الفرقان الذي قال الله جل وعز:

قال أبو جعفر: وأولـى هذين التأويـلـين بتأويـل الآية ما رُوي عن ابن عبـاس وأبـي العالـية ومـجاهد، من أن الفرقان الذي ذكر الله أنه آتاه موسى فـي هذا الـموضع هو الكتاب الذي فرق به بـين الـحقّ والبـاطل، وهو نعت للتوراة وصفة لها. فـيكون تأويـل الآية حينئذ: وإذ آتـينا موسى التوراة التـي كتبناها له فـي الألواح، وفرقنا بها بـين الـحقّ والبـاطل. فـيكون الكتاب نعتاً للتوراة أقـيـم مقامها استغناءً به عن ذكر التوراة، ثم عطف علـيه بـالفرقان، إذ كان من نعتها. وقد بـينا معنى الكتاب فـيـما مضى من كتابنا هذا، وأنه بـمعنى الـمكتوب. وإنـما قلنا هذا التأويـل أولـى بـالآية وإن كان مـحتـملاً غيره من التأويـل، لأن الذي قبله ذكر الكتاب، وأن معنى الفرقان الفصل، وقد دللنا علـى ذلك فـيـما مضى من كتابنا هذا، فإلـحاقه إذ كان كذلك بصفة ما ولـيه أَوْلـى من إلـحاقه بصفة ما بعد منه.

وأما تأويـل قوله: {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} فنظير تأويـل قوله تعالـى:

وتأويـل ذلك: واذكروا أيضاً إذ قال موسى لقومه من بنـي إسرائيـل: يا قوم إنكم ظلـمتـم أنفسكم. وظلـمهم إياها كان فعلهم بها ما لـم يكن لهم أن يفعلوه بها مـما أوجب لهم العقوبة من الله تعالـى، وكذلك كل فـاعل فعلاً يستوجب به العقوبة من الله تعالـى فهو ظالـم لنفسه بإيجابه العقوبة لها من الله تعالـى. وكان الفعل الذي فعلوه فظلـموا به أنفسهم، هو ما أخبر الله عنهم من ارتدادهم بـاتـخاذهم العجل ربـاً بعد فراق موسى إياهم، ثم أمرهم موسى بـالـمراجعة من ذنبهم والإنابة إلـى الله من ردّتهم بـالتوبة إلـيه، والتسلـيـم لطاعته فـيـما أمرهم به وأخبرهم أن توبتهم من الذنب الذي ركبوه قتلهم أنفسهم. وقد دللنا فـيـما مضى علـى أن معنى التوبة: الأوبة مـما يكرهه الله إلـى ما يرضاه من طاعته. فـاستـجاب القوم لـما أمرهم به موسى من التوبة مـما ركبوا من ذنوبهم إلـى ربهم علـى ما أمرهم به. كما:

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: حدثنا مـحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبـي إسحاق، عن أبـي عبد الرحمن، أنه قال فـي هذه الآية: {فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ} قال: عمدوا إلـى الـخناجر، فجعل يطعن بعضهم بعضاً.

حدثنـي عبـاس بن مـحمد، قال: حدثنا حجاج بن مـحمد، قال ابن جريج، أخبرنـي القاسم بن أبـي بزة أنه سمع سعيد بن جبـير ومـجاهداً قالا: قام بعضهم إلـى بعض بـالـخناجر يقتل بعضهم بعضاً لا يحنّ رجل علـى رجل قريب ولا بعيد، حتـى ألوى موسى بثوبه، فطرحوا ما بأيديهم، فتكشف عن سبعين ألف قتـيـل، وإن الله أوحى إلـى موسى أن حسبـي قد اكتفـيت، فذلك حين ألوى بثوبه.

حدثنـي عبد الكريـم بن الهيثم، قال: حدثنا إبراهيـم بن بشار، قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة، قال: قال أبو سعيد، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: قال موسى لقومه: {تُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ} قال: أمر موسى قومه عن أمر ربه عزّ وجلّ أن يقتلوا أنفسهم، قال: فـاختبأ الذين عكفوا علـى العجل فجلسوا، وقام الذين لـم يعكفوا علـى العجل وأخذوا الـخناجر بأيديهم وأصابتهم ظلـمة شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضاً. فـانـجلت الظلـمة عنهم، وقد أجْلَوْا عن سبعين ألف قتـيـل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقـي كانت له توبة.

وحدثنـي موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسبـاط، عن السدي، قال: لـما رجع موسى إلـى قومه

حدثنـي مـحمد بن عمرو البـاهلـي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى: {بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلْعِجْلَ} قال: كان موسى أمر قومه عن أمر ربه أن يقتل بعضهم بعضاً بـالـخناجر، فجعل الرجل يقتل أبـاه ويقتل ولده، فتاب الله علـيهم.

حدثنـي الـمثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية فـي قوله: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ} الآية. قال: فصاروا صفـين، فجعل يقتل بعضهم بعضاً، فبلغ القتلـى ما شاء الله، ثم قـيـل لهم: قد تـيب علـى القاتل والـمقتول.

حدثنا الـمثنى، قال: حدثنا أبو صالـح، قال: حدثنـي اللـيث، قال: حدثنـي عقـيـل، عن ابن شهاب، قال: لـما أمرت بنو إسرائيـل بقتل أنفسها برزوا ومعهم موسى، فتضاربوا بـالسيوف، وتطاعنوا بـالـخناجر، وموسى رافع يديه. حتـى إذا فتر أتاه بعضهم قالوا: يا نبـيّ الله ادع الله لنا وأخذوا بعضديه يشدّون يديه، فلـم يزل أمرهم علـى ذلك حتـى إذا قبل الله توبتهم قبض أيدي بعضهم عن بعض، فألقوا السلاح. وحزن موسى وبنو إسرائيـل للذي كان من القتل فـيهم، فأوحى الله جل ثناؤه إلـى موسى: لا يحزنك، أما من قتل منكم فحيّ عندي يرزق، وأما من بقـي فقد قبلت توبته. فسرّ بذلك موسى وبنو إسرائيـل.

حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري وقتادة فـي قوله: {فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ} قال: قاموا صفـين فقتل بعضهم بعضاً حتـى قـيـل لهم كفوا. قال قتادة: كانت شهادة للـمقتول وتوبة للـحيّ.

حدثنا القاسم بن الـحسن، قال: حدثنا الـحسين بن داود، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج، قال: قال لـي عطاء: سمعت عبـيد بن عمير يقول: قام بعضهم إلـى بعض يقتل بعضهم بعضاً، ما يتوقـى الرجل أخاه ولا أبـاه ولا ابنه ولا أحداً حتـى نزلت التوبة.

قال ابن جريج، وقال ابن عبـاس: بلغ قتلاهم سبعين ألفـاً، ثم رفع الله عزّ وجل عنهم القتل، وتاب علـيهم. قال ابن جريج: قاموا صفـين، فـاقتتلوا بـينهم، فجعل الله القتل لـمن قتل منهم شهادة، وكانت توبة لـمن بقـي. وكان قتل بعضهم بعضاً أن الله علـم أن ناساً منهم علـموا أن العجل بـاطل فلـم يـمنعهم أن ينكروا علـيهم إلا مخافة القتال، فلذلك أمر أن يقتل بعضهم بعضاً.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلـمة، عن ابن إسحاق، قال: لـما رجع موسى إلـى قومه، وأحرق العجل وذراه فـي الـيـم خرج إلـى ربه بـمن اختار من قومه، فأخذتهم الصاعقة، ثم بعثوا. سأل موسى ربه التوبة لبنـي إسرائيـل من عبـادة العجل، فقال: لا، إلا أن يقتلوا أنفسهم. قال: فبلغنـي أنهم قالوا لـموسى: نصبر لأمر الله، فأمر موسى من لـم يكن عبد العجل أن يقتل من عبده، فجلسوا بـالأفنـية وسلت علـيهم القوم السيوف، فجعلوا يقتلونهم، وبكى موسى وبَهَش إلـيه النساء والصبـيان يطلبون العفو عنهم، فتاب علـيهم وعفـا عنهم، وأمر موسى أن ترفع عنهم السيوف.

حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: لـما رجع موسى إلـى قومه، وكانوا سبعون رجلاً قد اعتزلوا مع هارون العجل لـم يعبدوه. فقال لهم موسى: انطلقوا إلـى موعد ربكم، فقالوا: يا موسى أما من توبة؟ قال: بلـى {فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} الآية.... فـاخترطوا السيوف والـجِرَزة والـخناجر والسكاكين. قال: وبعث علـيهم ضبـابة، قال: فجعلوا يتلامسون بـالأيدي، ويقتل بعضهم بعضاً. قال: ويـلقـى الرجل أبـاه وأخاه فـيقتله ولا يدري، ويتنادون فـيها: رحم الله عبدا صبر حتـى يبلغ الله رضاه. وقرأ قول الله جل ثناؤه:

فـالذي ذكرنا عمن روينا عنه الأخبـار التـي رويناها كان توبة القوم من الذنب الذي أتوه فـيـما بـينهم وبـين ربهم بعبـادتهم العجل مع ندمهم علـى ما سلف منهم من ذلك.

وأما معنى قوله: {فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ} فإنه يعنـي به: ارجعوا إلـى طاعة خالقكم وإلـى ما يرضيه عنكم. كما:

حدثنـي به الـمثنى بن إبراهيـم قال: ثنا آدم، قال: ثنا أبو جعفر، عن الربـيع، عن أبـي العالـية: {فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ} أي إلـى خالقكم. وهو من برأ الله الـخـلق يبرؤه فهو بـارىء. والبريّة: الـخـلق، وهي فعيـلة بـمعنى مفعولة، غير أنها لا تهمز كما لا يهمز ملك، وهو من «لأك»، لكنه جرى بترك الهمزة، كذلك قال نابغة بنـي ذبـيان:

إلاَّ سُلَـيْـمانَ إذْ قالَ الـمَلِـيكُ لَهُ قُمْ فـي البَرِيّةِ فـاحْدُدْها عَنِ الفَندِ

قال أبو جعفر: وترك الهمز من بـارئكم جائز، والإبدال منها جائز، فإذ كان ذلك جائزا فـي بـاريكم فغير مستنكر أن تكون البرية من برى الله الـخـلق بترك الهمزة.

وأما قوله: {ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ} فإنه يعنـي بذلك توبتكم بقتلكم أنفسكم وطاعتكم ربكم خير لكم عند بـارئكم لأنكم تنـجون بذلك من عقاب الله فـي الآخرة علـى ذنبكم، وتستوجبون به الثواب منه. وقوله: {فتَاب عَلَـيْكُمْ} أي بـما فعلتـم مـما أمركم به من قتل بعضكم بعضاً. وهذا من الـمـحذوف الذي استغنـي بـالظاهر منه عن الـمتروك، لأن معنى الكلام: فتوبوا إلـى بـارئكم، فـاقتلوا أنفسكم، ذلكم خير لكم عند بـارئكم، فتبتـم فتاب علـيكم. فترك ذكر قوله «فتبتـم» إذْ كان فـي قوله: {فتَابَ عَلَـيْكُمْ} دلالة بـينة علـى اقتضاء الكلام فتبتـم. ويعنـي بقوله: {فَتابَ عَلَـيْكُمْ} رجع لكم ربكم إلـى ما أحببتـم من العفو عن ذنوبكم، وعظيـم ما ركبتـم، والصفح عن جرمكم {إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ} يعنـي الراجع لـمن أناب إلـيه بطاعته إلـى ما يحبّ من العفو عنه. ويعنـي بـالرحيـم: العائد إلـيه برحمته الـمنـجية من عقوبته.